-Bibliai adatok:

1. Perzsa király, azonos Xerxésszel (Kr. e. 486-465). Eszter könyve uralkodásának csak egy időszakával foglalkozik. Elmondja, hogy százhuszonhét tartomány felett uralkodott – “Indiától egészen Etiópiáig” (Esth. i. 1). Uralkodásának harmadik évében lakomát rendezett, hogy megmutassa gazdagságát és pompáját; “Perzsia és Média hatalma, a tartományok nemesei és fejedelmei voltak előtte” (ibid. i. 3). E száznyolcvan napig tartó lakoma után egy másik, hétnapos lakomát rendezett, amelyre “az egész népet, kicsiket és nagyokat” meghívta. Ugyanekkor Vasti, a királynő lakomát adott az asszonyoknak (i. 9). A hetedik napon (i. 10) Ahasvérus magához hívatta a királynőt, hogy jelenjen meg előtte, és a lakomázókat is, hogy mindenki láthassa szépségét. Ezt Vasti természetesen megtagadta (i. 12); de a király, feldühödve engedetlenségén, megfogadta tanácsadói tanácsát, és félreállította a királynőt. Ezzel egyidejűleg kiáltványokat küldött az egész országba, amelyekben minden házban a férjet nyilvánította uralkodónak (i. 22). Az első fejezet és a második fejezet eseményei között feltételezhetően néhány év telik el, amely alatt Ahasvérus Görögország leigázására tett kísérletével van elfoglalva. Ez nem sikerül neki, és visszatér Perzsiába. Visszatérése után második hitvest találnak neki, és uralkodása hetedik évének tizedik hónapjában (ii. 16) Eszter királyné lesz. A bibliai beszámoló ezután egy olyan epizódot mutat be, amely igen gyakori lehetett a perzsa uralkodók életében. Két eunuch, Bigthan és Teresh (perzsául Bagatana és Tiris; Jules Oppert, “Commentaire Historique et Philologique du Livre d’Esther”, 22. o.) összeesküvést sző Ahasvérus ellen, amely talán sikerrel járt volna, ha Mordokaj (az egyik összeesküvő zsidó rabszolgája révén, javasolja Josephus, “Ant.”. xi. 6, § 4; de Márdokeus hetven nyelv ismerete révén, javasolja a Targum) fedezte fel Eszternek, aki viszont elmondta ezt Ahasvérusnak. Az összeesküvőket felakasztják, az összeesküvésről és annak felfedezéséről szóló beszámolót pedig bejegyzik a krónikákba. Később a király megjutalmazza Márdokeust hűségéért (Eszth. vi. 2-12). Hámán most Ahasvérus főtanácsadójaként kerül előtérbe (iii. 1). Márdokeus nem hajlandó tisztelegni Hámán előtt, aki ezután, megvetve, hogy egyedül Márdokeusra tegye rá a kezét, azt tervezi, hogy elpusztítja az összes zsidót az egész királyságban. A király beleegyezését adja (iii. 11), de Eszter közbenjárására visszavonja azt, Hámánt megöleti, és Mordokajt felemeli abba a pozícióba, amelyet Hámán elfoglalt. Újabb kiáltványt küldenek ki, amelyben megparancsolják a zsidóknak, hogy védjék meg magukat és álljanak bosszút ellenségeiken (viii. 13). Ahasvérusról további információt nem közöl a Biblia. Csak egyszer említik meg még egyszer – Ezsdrás, iv. 6. Lásd Eszter, Hámán, Mordecháj, Purim.

Alabástrom váza Xerxész nevével perzsa, suszi, asszír ékírással és egyiptomi hieroglifákkal.

(A párizsi Louvre-ból.)

2. Dárius méd apja (Dán. ix. 1).

G. B. L.-A rabbinikus irodalomban:

Ahasvérus, az Eszter könyvében szereplő perzsa király, akit a rabbik azzal azonosítanak, akit Dán. ix. 1-ben Dárius, Média királyának apjaként, és azzal, akit Ezsdrás, iv. 6-ban említenek, a bibliai történelem azon három királyának egyikeként tartják számon, akik az egész földgolyó felett uralkodtak, a másik kettő Ahab és Nabukodonozor (Meg. 11a; Targ. Sheni az Esth. i. 2-nél négyet említ, Salamon is közéjük tartozik; lásd Meg. 11b). Gonosz volt uralkodásának kezdetétől a végéig. A samaritánusok rágalmazó jelentésére leállította a Cyrus alatt megkezdett munkát, a Templom újjáépítését (Ezsdrás, iv. 6; Eszter R. bevezető). Hogy bölcs vagy ostoba uralkodó volt-e, arról Rab és Sámuel vitatkozik (Meg. 12a). R. Gamaliel II. szerint egyszerűen szeszélyes és ingatag volt (ib. 12b); egy másik hagyomány szerint, amelyet Abba Gorion adott át, annyira labilis volt, hogy a feleségét feláldozta a barátjának, a barátját pedig a feleségének (Mid. Abba Gorion i. 1), valószínűleg Domitianus császárra gondolva, akire ez a kijelentés igaz volt (vö. Bacher, “Ag. Tan.” i. 96 et seq.). Ahasvérus nagyravágyásában Salamon király csodálatos trónjára akart ülni, amelyet a Midrás és az Eszterhez írt Targum is leír, de nem tudott. Az, hogy “dicsőséges királyságának gazdagságát mutogatta” fejedelmeinek (Eszth. i. 4), különösen bűnös volt, mivel a királyi kincsesházból az összes szent edényt kivette a szentélyből a lakomára, hogy ezekkel a javakkal dicsekedhessen, és ezzel Isten és a zsidók ellen vétett. Nagy kincseket halmozott fel, és fösvénységében elrejtette azokat. Utóda, Círusz megtalálta őket, és felajánlotta a zsidóknak, hogy újjáépíthessék belőlük a templomot. Ezek “a sötétség kincsei”, amelyeket Cyrusnak ígértek Ézs. xlv. 3 (Eszter R. i. 4). Ahasvérus nyugtalanságát azon az éjszakán, amely a zsidók sorsát eldöntötte, Mihály arkangyal (Gábriel) okozta, aki 366-szor földhöz vágta őt, majd egy csapat mészárost, péket és mészárost hozott elé, akikhez a király haragjában így szólt: “Megmérgeztetek engem!” Ők ezt válaszolták: “Nézzétek meg, hogy Eszter és Hámán, akik veletek ettek és ittak, meg vannak-e mérgezve!”. Amikor Ahasvérus látta, hogy jól vannak, elküldött a krónikák könyvéért, és ott értesült Mordecháj jutalmatlan tettéről (Midr. Abba Gorion).”

PirḲe Rabbi Eliezer, xi., Targ. szerint. Sheni on Esther, az elején tíz királyt számol az egész földkerekség uralkodójaként: Isten, Nimród, József, Salamon, Akháb, Ahasvérus, Nabukodonozor és Nagy Sándor; majd kilencedikként a Messiást; és végül ismét magát Istent. Azt is mondják ott, hogy Ahasvérus volt a leggazdagabb Perzsia és Média királyai közül; hogy őt említi Dániel (xi. 2), ahol ez áll: “A negyedik sokkal gazdagabb lesz mindnyájuknál”; és azt is, hogy fővárosának főutcáján aranyból és ezüstből készült heverőket állított fel, hogy az egész világnak megmutassa gazdagságát; minden edény és edény, amit használt, aranyból volt, míg palotájának burkolata teljesen drágakövekből és gyöngyökből volt.”

K.-Kritikai nézet:

Annak ellenére, hogy mind Josephus (“Ant.” xi. 6), mind a Septuaginta Artaxerxes néven említi Ahasvérust, a modern tudósok, mint Keil (“Commentary to Esther”), Bertheau és Ryssel (“Commentary to Esther”), Wildeboer (“Kurzer Hand-Kommentar”, 1898), Sayce (“Higher Criticism and the Monuments”, p. 469) és Schrader (“K. A. T.”, 375. o.) egyetértenek abban, hogy Xerxész és senki más nem értendő Ahasvérus alatt, mégpedig különböző okokból: (1) Ahasvérus a hébernek az a kísérlete, hogy a perzsa Khshayarsha-t ábrázolja, az alef ugyanúgy protézis, mint az Aḥashdarpenim-ben (Esth. iii. 12), ahol a perzsa Kschatrapawan (Wildeboer, in loco). A görög Xerxész által ábrázolja. (2) A leírás, amelyet Hérodotosz ad Xerxész jelleméről, megfelel a bibliai és később a midrás képnek – gonosz, ostoba, szeszélyes és indulatos. (3) A királynak perzsának kell lennie; hiszen az egész légkör perzsa. Az udvar Susánban van, és a tisztek perzsák. (4) Uralkodásának harmadik és hetedik éve között Ahasvérus a bibliai beszámolóból kimarad; de ez éppen az az időszak volt, amikor Xerxész a görögországi invázióval foglalkozott.

Kétségtelen tehát, hogy az uralkodó, akinek neve a héberek között Ahasvérus néven terjedt el, az volt, akit a perzsa feliratokban Khshayārshāként, a görögöknél pedig Xerxészként ismertek. A babilóniai táblák Khisiarshu, Akhshiyarshu stb. néven írják a nevét. Egy arámi felirat (“C. I. S.” ii. 1, 122) írja.”

Az, hogy vannak-e az Ószövetségben olyan utalások Ahasvérusra, amelyek valóban történelmiek, komoly kérdés. Az Ahasvérus a Dan. ix. 1, a “médek magvából való” Dárius apja éppúgy ismeretlen a történelemben, mint a fia. Valószínűleg mindkettő egy rosszul tájékozott írónak a perzsa királyokról alkotott zavaros elképzelése (lásd “Journal of Bibl. Lit.” xvii. 71). Hasonlóképpen az Ezsdrás, iv. 6-ban szereplő Ahasvérusra való utalás ott történik, ahol Kambyses vagy Darius lenne várható, ha az állítás történeti, és kétségtelenül egy kései író tudatlanságának eredménye.

Aha.