ETHNONYMS: 国家と同名の民族語はOzbekである。 ウズベク語はウズベク人以外が使う言葉で、オズベクはウズベク人自身が使う言葉である。

方位

識別と位置づけ。 15世紀半ば以降、ウズベク語またはオズベク語が次第に一般化する。 政治的・民族的区別のために最初に使われた言葉として、シャイバニ・ハーンやシャイバニッドに関連する遊牧民の戦士を指した。 彼らはトルコ系民族であり、現在のウズベキスタンの大部分を征服していた。 16世紀初頭に彼らの勢力は衰退し、以後19世紀までウズベク語やオズベク語はほとんど登場しない。 直訳すれば “自己の主人 “である。 今日の「ウズベク人」という感覚は、ソビエト式の近代化によって20世紀に作られたものが大きい。

ウズベキスタンには砂漠と山地があり、人口の多くは東部と南部に集中している。 主な山脈は天山山脈とアライ山脈の一部で、主にウズベキスタンの北と北東、南で見られる。 また、ウズベキスタン中央部の乾燥地帯には、ヌロタ山などの小さな山々が連なっている。 また、タシケント州、サマルカンド州、フェルガナ盆地には高山地帯の景観が広がっている。 国土の約11パーセントが耕作可能な土地であり、この土地の多くは採算の取れる収穫を得るために大規模かつ集中的な灌漑工事を必要とする。 ウズベキスタンは旧ソ連邦の中で最も人口増加率が高く、トルクメニスタンとタジキスタンに次いでいます。 内戦期（1917-1924）、集団化期から第二次世界大戦期（1929-1945）に顕著な人口減少が見られる。 しかし、20世紀の歴史的傾向としては、出生率が年率2％を超える急激な人口増加であった。 現在のウズベキスタンにおける歴史的な人口密集地におけるロシアの植民地化当初、中央アジアのウズベキスタン人全体の人口は300万から400万人であった。 2000年の国勢調査によると、約2,400万人の国民のうち75％がウズベク人であり、現在のウズベキスタンには1,600〜1,700万人のウズベク人がいると考えられている。 圧倒的多数のウズベク人がウズベク語を話す。ウズベク語話者にはオズベクチャと呼ばれ、1920年代にタシケント、サマルカンド、フェルガナ谷の方言が融合して標準化された文学言語となった。 しかし、ウズベク語の文学的遺産は15世紀のチャガタイ語に遡る。 現代ウズベク語はアルタイ語族に属するテュルク系の言語で、ペルシャ語の語彙や文法を多く含み、古くからあるテュルク系の言語パターンを持っています。 また、チャガタイ語やキプチャク語などの古い方言と関連する東トルコ語に分類され、現在でも民族や言語を示す言葉として使われています。 現代のウズベク語は、キルギス語、カザフ語、トルコ語、トルクメン語と最も近い言語系統を有している。 方言としては、タシケント、フェルガナ盆地、ホレズム（西）、南部のカシュカ・ダリオ（ダリオはウズベク語で川）、スルハン・ダリオなどがある。

歴史と文化

ウズベキスタンにおける民族史の理論化において、原初主義は依然として非常に人気のあるアプローチであるが、その証拠に、ウズベクの民族史には大きな流動性と再建手術と呼ぶにふさわしい多くのものがあることが示されている。 ウズベク人が牧畜遊牧民であるトルコ系民族の血を引いていること、そしてフン族、トルコ族、ウイグル族、モンゴル族などのユーラシア遊牧民がトルコ系侵略者の歴史の波の一部をなしていることは疑いようがない。 しかし、ウズベク人の民族的起源は、定住した農耕民族であるイラン人、あるいはペルシャ語を話す民族に由来する部分もある。 ウズベク人の民族構成は、中国、トルコ、南アジア、イラン、アラブ、さらにはユーラシア大陸西部の諸民族との交雑を経て、2000年以降に至っている。 少なくとも5世紀にわたって、今日のウズベク人としてゆるやかにグループ化された人々は、農業と牧畜業を、タシケント、ウルゲンチ、ヒヴァ、アンディジョン、コカンドなどの都市部に関連する多くの商品化と取引の伝統とバランスをとってきた。 ウズベキスタンの歴史は、ウズベキスタン統一やウズベキスタン国家が存在した時代ではなく、ブハラ、ヒヴァ、コカンド、タシケントなどの独立公国や王国が存在していたことが特徴である。 現在のウズベキスタンの国境は1920年代半ばにようやく決定されたもので、旧ウズベキスタン領の境界線とは一致しない。 1991年の独立以来、タジキスタン、キルギス、トルクメニスタンをはじめとする近隣諸国との関係は緊張の連続であった。 また、カザフスタンとの関係も緊迫している。 ウズベキスタンの南と南西には、タリバンのアフガニスタンがあり、イランやパキスタンとはほぼ正常な関係を保っていた。 アフガニスタン北部に住むウズベク人は、ウズベク人の名将ラシッド・ドスタム率いる北部同盟軍に非常に大きな比重を占めています。 しかし、2001年末まではウズベキスタンのウズベク人とアフガンのウズベク人の公式な結びつきは特に強いものではなかった。

入植地

ウズベキスタンの国土の大部分は砂漠や半砂漠であるため、オアシスとその周辺、および谷に人口の中心があるのは当然のことである。 また、北部、東部、南部は水利に恵まれているため、中央部のヌクス、ウルゲンチ・ヒヴァ、ナヴォイを除き、これらの地域が最大の人口集積地である。 タシケント、サマルカンド、ナマンガン、ブハラがウズベキスタン最大の都市であり、各都市の水源はシル・ダリオ川やゼラフシャン川などの氷河性河川である。 ウズベキスタンでは、3万人以上の集落は都市と分類される。 20世紀には新しい村や集落が生まれたが、ソ連中央アジアの集落の最も顕著な点は、道路、鉄道、空港、電話、電信などの建設を通じて、より大きな中心地に全体的に接続されたことであろう。

ウズベキスタンの人口の65～70%は農村地域に居住しており、そのほとんどが集団農場に居住している。 つまり、集団農場はいくつかの村を構成しており、その村はソビエト政権が発足する以前から集落であったことが多い。 集団農場は、徐々に解体されつつあるが、今でも農村の代表的な居住形態である。 歴史的には、農場は農民のために、雑貨店、郵便局、警察署、診療所、ポリクリニック、工場、機械や器具の修理工場、茶屋、モスク（礼拝堂）などがあった。 集団農場には週に一度、ボゾール（バザール）という独自の市場がある場合もあるが、農村の住民が週に一度、石鹸や靴、スペアパーツ、学用品など、必需品の買い物に少し大きな地域の集落を訪れる方がはるかに多いのである。

ウズベキスタンの都市部では、よく知られたソ連式の巨大なレンガ造りの集合住宅がいたるところで見られますが、外壁にはカラフルな壁画や窓上のコンクリートの幾何学模様など、中央アジアらしさを反映した装飾が施されているものが多く見られます。 また、郊外には小規模な集合住宅もある。 しかし、大半は単身者用や家族用の住居で、コンパウンドと呼ばれる。 ウズベキスタンでは一般的に4人から16人までの家族が住んでいる。 ウズベク人は家の外見に特にこだわらないが、多くは白塗りや青塗りで、屋根は波板で葺いてある。 家は正方形で、斜めの屋根材の下の平らな部分は、通常、干し草や野菜、薪を保管するのに使われる。 農村の住宅は、泥でレンガを積み上げ、木で骨組みをして仕上げる「ワトル・アンド・ダブ」が一般的である。 特にウズベキスタン中西部では、アメリカ南西部のアドービ風の家屋が多く見られる。 夏になると、平らな屋根の上で寝ている人をよく見かけます。 焼いたレンガや良質の木材を欲しがりますが、ソ連崩壊後、中央集権的な供給体制が失われたため、ウズベキスタンでは非常に不足しています。 都市部のウズベク人の多くは市場や商店で食材を購入しているが、都市部でもほぼすべてのウズベク人が新鮮な野菜や果物、冬の缶詰用に畑を営んでいる。 また、都市部でも鶏や羊・ヤギを飼っていることが多い。 田舎では誰もが食べ物を作っているが、特定の種類の果物、豆類、木の実、野菜などを十分に作っても、自給自足できるほどの量になることは非常に稀である。 そのため、ウズベク人は皆、食材の買い物にかなりの時間を費やす。たとえそれが農村の市場を訪れることであったとしても。 農村部では貧困が深刻化しており、農村人口の50%以上が公式な貧困ライン以下で生活している。 それでも、食料に関わる取引はほぼすべて金銭的なものである。 物々交換も行われているが、通常は地元企業間、あるいは企業同士の取引であり、小麦や小麦粉とディーゼル燃料の交換など、大規模な取引になる傾向がある。 農村部の住民の多くは、また最近では都市部の住民も、自分の食品、工芸品、輸入品などを売ろうとする。 小口取引は、ウズベキスタンの多くの人々にとって生存のための主な手段となっている

商業活動。 1991年以降、ウズベキスタンは偉大な社会主義大国の一部としての第二世界の地位から、一種の不本意な市場型経済へとゆっくりと脱却してきた。 ウズベキスタンの指導者は公式に資本主義を受け入れているが、低レベルの起業が出現することを困難にしている。 政府は農民企業の民営化を妨げ、自国通貨ソムの兌換を拒否し、乳製品、パン、綿実油などの主食の価格も自由化しない。

農業民族であると同時に、ウズベク人は昔から貿易や商品取引と関係が深いため、小口取引の増加とともに、店主や手工業者が多くなった。 綿花栽培は多くの農民が従事していますが、報酬は非常に低いものです。

ソ連の指揮行政機構により、ウズベキスタンの産業基盤のほとんどは完成品よりも原材料の生産に向けられていました。 独立後のウズベキスタンは、食品産業、自動車製造、衣料品・繊維製造、ガラス工場、石油精製、磁器工場などの開設をはじめ、工業化の進展に努めています。 国内消費のための工業生産には、綿、絹、羊毛、果物や野菜の加工、ガラス、家具、石油、セメント、レンガ、磁器などの企業が含まれています。 ウズベキスタンの主な輸出産業は金、綿、大理石、一部の石油、一部の軽食品産業です。 ウズベキスタンの工芸品には、金属加工、木工、織物（綿、絹、ウール）、楽器製造などがあります。 また、タイル画や石膏彫刻などの応用工芸も有名である。

通商。 ウズベク人は個人・グループレベルで、また地域・国際的な文脈で活発に貿易を行っている。 農家では肉、パン、茶、カボス、スイカ、イチジク、ザクロなどが取引されている。 多くの農民は交易網を広げるために大きな町や都市に出かけ、ローブ、ナイフ、スカルキャップから蜂蜜や馬まであらゆるものを持ち込む。 交易品は地元で生産された食料品、手工芸品、農作業に必要な道具や在庫品である。

過去10年間、多くの若くて進取の気性に富むウズベク人が集団で海外に渡り、国際貿易の小さなネットワークを形成してきた。 彼らはしばしばイスタンブール、モスクワ、バンコクに行き、古い絹織物、ナイフ、ドライフルーツ、ティーセットなどの品物を取引している。

ウズベク人は何世紀にもわたって陸上貿易を行っており、新しく独立したウズベキスタンは、中国、インド、イランとの古い伝統的な貿易に加え、トルコ、ドイツ、米国などの西洋諸国への新しい指向を続けています。 綿花の輸出は、パキスタンとの砂糖貿易、ドイツとの医薬品や輸送用車両などの貿易に役立っています。 ソ連の制度では、60歳までにすべての男女が国家的な仕事から年金を受け取ることができるようになっていた。 しかし、健常なウズベク人の高齢者は、自ら望めばあらゆる仕事に従事し、特に育児や庭仕事、家畜の世話などの家事労働が重宝されている。 高齢の女性は料理や手芸、掃除などをし、高齢の男性は修理や建築など家の中の仕事をたくさんしている。 子どもは5、6歳から家事や畑仕事をするようになり、兄姉の助けを借りて軽作業をすることが多いが、一般にこのような分担は後年、性別に再現される。 ウズベキスタンでは、男女の役割はかなり厳密に定義されています。 家事、料理、育児、乳搾り、パン作り、水汲み、洗濯、綿花の種まきや収穫など、女性の仕事は過小評価されていますが、全体的にはより過酷なものです。 男性は、灌漑、庭仕事、家畜の放牧、機械の運転や操作、大工仕事や家の修理、農村での買い物に関連する農作業の多くを担っている。 このあたりは男女の役割分担と重なる部分もあるが、おおむね厳格に分けられている。 農村では、教育や訓練によって農民の地位から解放された専門家が、少なくとも自分の家の周辺では一生懸命働いているのをよく見かけるが、畑で働くことはほとんどない。 地方公務員はその指導力と管理的地位を利用して肉体労働を避けることが多いが、農業の専門家としての地位を得た者は、農民と直接作業する時間をより多くとることができる。 土地所有権は、有意義な議論をするのが最も難しい分野の一つである。 その理由は、ほとんどすべての土地と牧草地を国有財産として収用したソ連の過去とほとんど関係がある。 不動産を含むすべての生産手段を国が所有しているため、多くの人が1920年代以前の土地保有慣行についてほとんど、あるいはまったく知らないということである。 歴史的には、土地、家畜、在庫は、国有地、宗教的な寄付の土地、個人が所有する土地に含まれており、その土地はイスラム法とアダット（地域の慣習）が混在した相続のパターンに従っていた。 牧畜民は歴史的に牧草地や水源地の用益権を継承してきたが、所有財産として継承されたのは動物のみであった。 社会主義時代にも家畜は相続されたが、牧草地の利用は集団化の原則に従って大きく変化した。

綿花集団では、多くの人々が土地所有の意識を持っており、高齢者の多くは誰がどの土地を所有しているかをよく理解している。 ロシアによる征服以前のウズベキスタンの土地保有は、全体として極めて階層的であり、大多数の農民はほぼ土地を持たなかったと思われる。 1990年代以降、土地の民営化が始まったが、そのスピードは遅く、特に農村部では旧所有地が返還される望みは薄いと思われる。 土地を借りることも、家を売ることもできるようになったが、それは個人がその土地を所有することを意味しないし、その子供がソ連以前の慣習に従ってその土地を相続することもできない。 5195>

親族関係

親族グループと出自………………………..

土地所有の問題は、生産性の低い土地と急増する人口で、今後も長く困難かつ不満足であると思われる。 ウズベクでは各地域で大なり小なり父系があり、これは結婚の形態や社会的役割に反映されている。

歴史的に見ると、ウズベク人の家系には氏族・部族的な区分が存在する。 ナイマン族、キプチョク族、ノガイ族、クングラート族、ミン族など、一時期は百を超えるウズベク族が存在したといわれる。 ウズベキスタン中央部でのフィールドワークでは、羊飼いの多くは自分の所属する部族について語ることができるが、部族組織の意味や構造について正確に語ることができる者はほとんどいないことが実証されている。 政治アナリストは一般に国家政治における部族関係について語るが、ここで人類学的な用語を転用することには注意が必要で、アナリストが本当に言いたいことは、ウズベキスタンの政治が人類学的な意味での家父長とは限らない密接な地域連合に従っているということである。 例えば、隣国のキルギスでは、氏族的な政治についての議論はあまり比喩的でない。 ウズベキスタンの親族用語は世代間の年齢差を認めているため、兄と弟、姉と妹を区別する用語が存在する。 見知らぬ者同士が、あたかもすべての人が血縁関係にあるかのように、兄弟姉妹の年齢順位や世代別呼称を適用するため、街行く人は誰でも、例えば、アカ（兄）、シンギル（妹）、アマキ（父の兄）、ホラ（妹）、というようになる。 また、年齢が大きく異なる他人同士が会話するときは、父、母、息子、娘といった呼び方が使われる。 父親の兄弟姉妹と母親の兄弟姉妹は別の親族用語で、近親者には別の性別を表す用語がある。 従兄弟という用語もあり、ジアン、トガ／ホラバチェなどの用語を用いるが、実際の関係を表すときには上記の用語を用いるが、両側の最初の従兄弟を兄弟、姉妹と呼ぶことも多い。

ボラーラー（子供）という言葉は、男性が妻を含む核家族全員を指して使うことが多く、妻は「子供」という一般用語に包含されます。 ウズベク人はイスラム教徒であるため、結婚は個人の生活において中心的かつ必要なものであると考える。 イスラム教のシャリーアでは多妻制が認められていたが、後にソビエト政権によって禁止された。 独立（1991年）後、非公式な多妻制が徐々に戻りつつあるが、多妻制はまれである。 結婚年齢は都市部では20代前半、地方では10代後半が平均的である。 1980年代後半からのウズベキスタンの急激な経済衰退により、多くの若者はお金が貯まるまで結婚を先延ばしにしている。 これは男女ともに同じで、金品や贈答品を持参して結婚しなければならないからだ。 ウズベキスタンでは、新郎側から新婦側に「カリム」（花嫁の財産）が支払われ、新婦側は家財道具や衣類を持参して結婚する。 結婚では家族の結束が重視され、確かに人々は家族の職業、教育レベル、町民か村人かなど、将来の親族を戦略的に見ます。

ウズベク人は通常、結婚を手配します。 新婚カップルは父系または処女地のどちらかに居住する。 歴史的には、父母とその結婚相手である息子や孫といった父系の大家族が一つの屋敷の中で生活していた。 また、ウズベクでは幹家族といって、兄たちが新しい住居を構えた後も、最終的には末っ子が家の所有権を持つのが特徴である。 戦後は核家族化、小家族化が進み、この傾向は都市でも村落でも続いていると考えられる。 典型的な大家族の単位は、独立した台所、寝室、および中央の客間を備えた4～6室の家に住むことが多い。 家族は通常、子供を除いて性別ごとに分かれて食事や睡眠をとる。 ほとんどの家屋は中庭を囲んでおり、普段はここで食事をし、暖かいときにはここで寝ることもある。 村では水道やガスは一般に普及していないが、1960年代初頭からほぼすべての村で電気が使えるようになった。 伝統的にウズベクの相続は両班中心で、土地、家屋、家畜など、娘の結婚式のための動産を除けばほとんど何も渡らない。 むしろ、娘は経済的な損失と見なされる。なぜなら、家族は娘が生まれたときから披露宴や結婚祝いのための貯蓄を始めるべきだからである。 不動産や家畜は末っ子の息子に与えられることが多いが、相続のルールは個々の家庭によって異なり、柔軟性を持つことが多い。 厳密に実践・施行されているわけではないが、典型的なパターンは、トルコ・モンゴル民族の間で長く観察されてきた制度である「終身婚」である

社会化。 女性は子供の世話係として期待されており、祖母や親戚、友人などの女性に頼ることが多い。

Sociopolitical Organization

Social Organization.ウズベキスタンの子どもたちは、多くの親戚や隣人に見守られながら成長する。 ウズベク人は権威と年齢に敬意を払うことを誇りとし、その結果、若者は自分より年上の人に対して非常に敬意を払う傾向があり、政治家、地域のリーダー、医者、学者など責任ある地位や専門的な地位にある人に対しては一般的に敬意を払って行動する。 初対面の人と握手やハグをして挨拶を交わすことはとても大切なことです。 つい最近まで、社会階層は専門職や政治的地位にある人と一般的な地位の人の間にしか存在しなかった。 1990年代半ば以降、経済的な階層化が強まり、経済階級の階層化は、3世代ほど前から経験した方法で人々を互いに分断するようになった。 さらに、コジャやサイードといった特定のカテゴリーの人々は、教育、指導、預言者ムハンマドの子孫などを通じてイスラムの歴史の中で長い関わりを持ってきたため、常に特別な尊敬を集めてきた。 このような人々は社会の指導的地位にあり、これは彼らの姓、すなわちコジャエフやミルサイドフを職業と一致させることで見ることができる。 ウズベキスタンは議会制民主主義国家であることを公式に示しており、実際、公式には複数政党制国家であるが、実際には人民民主党とウズベク最高会議・議会が一体となって行動し、上級指導者の多くは共産党の残党組織である。 3つから4つの政党は、大統領とその側近の決定を支持するポケット・パーティに過ぎない。 タシケントの指導者は、イデオロギー的な反対者よりも、地域的な利害関係者から挑戦を受けている。 選挙は行われるが、その選択肢はソ連支配下とほとんど変わらない。 国に影響を与える広い意思決定過程での激しい議論は事実上存在せず、支配は非常にトップダウンで進められる

社会統制。 ウズベク人は多元主義、宗教、女性の権利の問題で葛藤している。 民主的な自由や活発な市民社会部門の欠如が、不満を表現し権力にアクセスする手段として、特定のグループを暴力に向かわせた可能性があります。 1997年以降、ウズベキスタンの指導者や法執行機関を標的としたテロも発生しており、イスラム系グループの弾圧との関連も指摘されています。 一般に、テロはイスラム教徒だけでなく、一般のイスラム教徒や人権擁護者に対する大規模な弾圧につながっています。 ウズベク政府は、女性のソビエト的権利を維持した世俗的社会を強く支持している。 女性の権利に対する攻撃は、それを呼ぶことができるとしても、急進的な宗教組織の小さなポケットから来るだけで、大多数のウズベク人を特徴づけるものではない。

経済状況の悪化に伴って犯罪はここ数年増加傾向にあり、警察は犯罪者と思われる人物に非常に厳しく対処する。

ウズベキスタンの市民社会の考え方を反映した最も身近な制度はマハラコミテ（近隣委員会）で、そのルーツはソ連よりずっと前に遡る。 しかし、これらの自警団や福祉団体は国家と結びついていることが多く、市民社会というよりも国家の抑圧的な機関として機能してきた時期もあった。 しかし、ウズベキスタン独立後は、小規模集団のニーズや利益を主張する役割が大きくなり、より自立した存在となっている。 家庭内の紛争、軽犯罪、社会福祉に関する苦情などの解決に重要な役割を担っている。 農村では、耕作地や牧草地の所有権や縄張りをめぐる紛争が増加している。 紛争が暴行や殺人に発展すると、警察が出動することになる。 1990年代から21世紀初頭にかけて、ウズベキスタンの国軍はイスラム教徒（イスラム教の信仰を暴力的、非暴力的に政治的大義に利用する人々）、キルギスやタジク当局、最近ではアフガニスタンで、米国によるタリバンとアルカイダに対する攻撃と関連して小競り合いに巻き込まれたことがあります。 ウズベク人の圧倒的多数はハナフィー派（イスラム法学の4大流派のひとつ）のスンニ派イスラム教徒である。 また、中世から続く中央アジアのスーフィー教団であるナクシュバンディーヤやヤッサウィヤなど、スーフィー教を信仰するウズベク人も少なくない。

ウズベキスタンには、イスラム教に先行してゾロアスター教、仏教、キリスト教も存在する。 一般にウズベク人は他の信仰に対して寛容であり、敬意を払っている。 ソ連時代の無神論の影響もあり、年配者の間では懐疑論や不可知論が強い。 1980年代以降、若者の間でワッハーブ派、ヒズブ・ウト・タハリール派、タリバン派などのイスラム教の傾向が強まっている。

ウズベキスタンの多くの地域では、人々は規範的なイスラームとお守りや水源、聖地などの前イスラーム的な信仰を混在させている。 実際、中央アジアには神社崇拝が広がっている。 ソ連時代に宗教を実践することを強く禁じられたため、多くのウズベク人はイスラム教を学び直さなければならない。 ウズベキスタンには公式に認められたイスラム教の指導者が何人かおり、その筆頭はタシケントのムフティであると認識されています。 他の都市には公認のモスクがあるが、全国には公認のモスクとはあまり関係がなく、独立したモスクとその地域のイマーム（司祭のような宗教指導者）と付き合う実践的なムスリムが非常に多い。 スーフィー教団の中には、宗教的な修行やスーフィーの儀式を指導するピル（Pir）がいる。 村ではムロ（非常勤の宗教指導者）が宗教的権威者であるが、多くの場合、正式な学校教育を受けた修行者ではなく、単に精神的な方向性を公言する人たちである。 彼らは結婚式や男性の割礼といったライフサイクルのイベントを司ることが多くなっています。

儀式。 ウズベク人は、ラマダン、断食の終わりを示すイード（またはハンツ）、亡くなった親族を追悼する日など、イスラム教の主要な祝日を頻繁に守っている。 また、イスラム教以前からある春の重要な儀式、特にナブルズ（イラン・トルコの新年）も祝う。 イスラム教と融合したイスラム教以前の信仰は、女性が妊娠を試みたり、病気の親族のために祈ったりする儀式という形で行われることが多い。 そして、聖なる泉や聖人の墓があるとされる場所など、聖なる神社に家族で巡礼することもある。

結婚式、出産、死亡、割礼、誕生日などのライフサイクルのイベントはすべて、ごちそうや家族・隣人の訪問を含む儀式によって特徴付けられる。 ウズベク人は昔から文学的創造力、特に叙事詩を含む詩作に長けている。 小説や短編小説など19〜20世紀の著名な文学作品のほか、15世紀の文学者Mir Alisher Navoiiの「シェイクスピア」もウズベク人の誇りである。 ペルシャや北インドで有名なマッカム様式を含む音楽、歌、踊りは高度な表現形式であり、国の東西で大きな違いがあります。

ウズベク人は自然や生物を表現することに対するイスラム教の禁忌をあまり気にしないが、幾何学模様は彫刻やその他の装飾建築に顕著で、美しく表現されている。

医学。 ウズベク人の多くは病気や疾患を治すために近代的な薬に頼っているが、ソ連体制の崩壊とそれに伴う貧困の進展により、民間薬、特に薬草療法やホメオパシーによる解決に再び関心が集まるようになった。 ウズベク人は体液のバランスを整えることを強く信じており、そのためには食事や食べ物の組み合わせが非常に重要な役割を果たします。 例えば、腸の病気にはウォッカに塩を入れたり、全身に痛みがあるときはお茶にアヘンを少し入れたりします。 民間療法への強い信仰と近代的な医薬品への依存がうまく共存しており、過去10年間に前者の影響力が大きくなっています

死と来世。 死に関しては、ウズベク人は一般的にイスラム教の葬儀を行う。 彼らは天国と地獄の概念を持ち、すべての死者には審判の日があると信じている。 死後数日間は自宅で家族や隣人をもてなすが、死後当日か翌日には遺体を洗って覆いをかけ、埋葬することが多い。 この儀式には、人が集まり、ごちそうを食べることが欠かせない。 葬儀用の棺は男性が墓地まで運び、友人たちは墓を掘るのを手伝い、埋葬の前にはムロやイマームが祈りを捧げるのが一般的だ。 故人の頭はメッカの方を向くように地面に寝かされる。 人が亡くなってから数年間、決められた日に追悼の日（ウズベク語ではハイイット）が行われます。

ウズベク語についての原文は、第6巻「ロシアとユーラシア／中国」を参照。

参考文献

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RUSSELL ZANCA