Why Pursue Sinners?

This chapter contains three linked parables that explained why Jesus associates with sinners. その関連は失われたものと見つけられたもの（6、9、24、32節）、喜ぶことと祝うこと（6、9、24、32節；Stein 1992:400）という用語に明らかである。 3つの譬えはすべて似たような言葉で終わっている（7、10、32節）。 イエスと罪人との関わりというテーマが鍵になります（5:29-32; 7:36-50; 19:1-10）。 このユニットはルカに典型的な「双子譬え」（5:36-39; 14:28-32）に続いて、しばしば例話と呼ばれるタイプの凝った譬えを含みます（もう一つの例話は10：25-37の良いサマリヤ人の譬えです）.迷える羊と貨幣のたとえ（15：1-10）

これらのたとえはイエスにとっての、したがって弟子たちにとって罪人の重要性を紹介します.これらの譬えが、イエスと弟子たちのために,罪人の譬え,そして,弟子たちは罪人の譬え,そして,弟子たちのための譬え,そして弟子たちのための譬えです. このたとえ話のドラマは、失われたものを見つけようとする緊張感の上に成り立っている。 何かを失くしたことのある人、あるいは定期的に何かを失くしている人なら誰でも、この緊張感に共感できるはずです。 我が家では、鍵やテレビのリモコンがよく行方不明になります。 そんな時、一斉放送で子供たちは、気の利かない父親の失くし物を探しに行くのです。 見つかると、みんなホッとする。 この羊とコインのたとえ話もそうだ。

イエスは徴税人や罪人に対してこのたとえ話をされた。 特にパリサイ人や律法学者が、イエスが罪人を歓迎し、彼らと食事をすることに不満を抱いている（5:30, 37; 7:34, 39と比較）ので、この話は慰めを与えているのである。 徴税人や罪人がイエスに耳を傾け、指導者たちがそうしなかったという事実は、文化的な期待の裏返しである。 時には、聞き手は意外なところにいるものです。 イエスに耳を傾けることはルカにおいて重要な問題です（5:1, 15; 6:17, 27, 47, 49; 7:29; 8:8-18, 21; 9:35; 10:16, 24, 39; 11:28, 31; L. T. Johnson 1991:235 ）。

イエスはパレスチナで親しまれていたであろう牧歌的な場面から始める。 ある羊飼いは百頭の羊を持っていた–平均的な群れは二十頭から二百頭であったから、この数は彼が控えめに裕福であることを示している（Jeremias 1972:133）。 羊の群れは、羊毛や羊肉を供給する経済的な資源であった。 羊飼いは、一日の終わりに羊を数えるとき、一匹がいないことに気がつく。 羊飼いは近所の人に頼んで99匹を見張り、いなくなった羊を探させたと考えるが、この物語にはそのような記述はない。 羊は見つけなければならない。さもなければ、永久に行方不明になるか、空腹の肉食動物に襲われてしまうかもしれない。

捜索は実を結び、羊飼いは羊を見つけ、肩に担いで家に連れ帰った。 (Is 40:11; 49:22と比較してください。 旧約聖書における羊飼いのイメージは豊富で、詩編23編、エルサレム31:10-14、特にエゼク34:11-16、ミック5:1-4参照。）

このたとえ話は、罪人を見つけ出して仲間に戻そうとする神の願いを描いています。 そのため、飼い主はパーティーを開き、迷子の羊が見つかったので一緒に祝ってほしいと近所の人に頼む。 それと同じように、悔い改める必要のない99人の正しい人よりも、悔い改めた1人の罪人の方が天国で喜ばれる、とイエスは言われるのである。 罪人が神に立ち返るとき、天国はパーティーを開くのだ。 そのような喜びが期待できるため、イエスは罪人と関わりを持ち続けます。

第二のたとえは、第一のたとえと類似しています。 ここでは、銀貨が失われている。 その銀貨はドラクマであるかのように聞こえるが、それはデナリウス–平均的な労働者の一日分の賃金に等しい（ヨセフス古代誌3.8.2 195）。 落としたり失くしたりした多くのものと同様に、捜索は “この中のどこかにあるはずだ “という確信から始まる。 女性はコインを探すためにランプを灯さなければならないので、捜索は夕方に行われるようだ。 彼女は家の中をきれいに掃除し、慎重に探し、そしてコインを見つける。 そして、「あった！」という安堵の声が聞こえてきそうなほど、無事に探し終えることができた。 羊飼いと同じように、この女性も仲間を呼んで、失われたコインを見つけたことを祝います。 このように、悔い改めた一人の罪人のために、神の御使いたちの前で喜びがあるのである。 天使というのは、神の喜びの迂遠な表現です。

二つのたとえ話の間に何か大きな違いがあるのだろうか。 最も基本的なレベルでは、それらは同じポイントを示している。 しかし、2番目のたとえは、最初のものよりも少し探すことを強調しています。 失われた罪人を回復させるためには、勤勉な努力が必要です。 しかし、失われた人が見つかれば、その努力は報われるのです。 罪人は、神が熱心に探しておられることを知るべきです。 弟子たちは、仕える主人に代わって、罪人を熱心に捜すべきです。 イエスは私たちが従うべき明確な模範を示しています。 失われた “羊 “と失われた “コイン “を見つけることは、弟子の優先事項です。 赦す父の譬え (15:11-32)

ルカ15章の第三の譬えは罪人を捜すというテーマをもっと精巧に扱ったものである。 この譬えは「放蕩息子」という一般的な題名から、焦点が間違ったところに置かれていると思われる。 実際、この物語は息子が帰ってくることよりも、父親とその反応にもっと注意を向けている。 長男の恨みに対する父親の反応も、このたとえ話の中心人物であることを示している。 ですから、「寛容な父のたとえ」あるいは「二人の息子に対する父の反応のたとえ」とした方がよいでしょう。

このたとえはルカ独特のもので、ほとんど寓話的です。 父親は神を描いている。 放蕩者は失われた人々、特に1節の取税人や罪人を象徴している。 兄は独善的な指導者、1節のパリサイ人や律法学者、あるいは神に仕えると言いながら罪人を赦す可能性に厳しい人たちを象徴しています。 このような状況は、アントニオス・ロンガスという人が母親のネイロスに宛てた短い手紙に示されているように、それほど珍しいことではありません（Preisigke 1922:72-73）。 「私は裸であることをお伝えするために書いています。 私はあなたに、私を許してくださいと懇願しているのです。 私が自分自身に何をしたかは十分承知しています。 私は教訓を得たのだ” これは、放蕩者が帰ってきたときの心境と重なる。 この物語は、親子関係や兄弟関係の基本的な性質を持っているため、人間的な痛ましさがあり、イエスのたとえ話の中でも最も感動的なものの一つとなっています。 大きな問題は、神の前での悔い改めと、神が喜んで赦すということである。 この譬えは、罪人との関わりに対する公式の批判に直面したイエスが、良い知らせを提供することを最後に弁護したものである。 この少年はまだ独身であるから、おそらく10代後半であろう。 遺産を表すギリシャ語は「命」（トンビオン）という示唆的なものです。 彼は父親の命が自分に残すものの分け前を欲しがっているのである。 ユダヤでは弟は兄の相続分の半分を受け取ることになっています（申命21:17）。 ユダヤ人の考え方では、父親はあまり早く遺産を分割すべきではない。 シラク33:19-23はこう始まる。「息子や妻に、兄弟や友人に、生きている間は自分を支配する力を与えてはならない。また、自分の財産を他の者に与えて、再びそれを求めさせるようなことがあってはならない」。 しかし、この譬えでは、父親は息子の願いを叶えている。

二人の息子の間で生活や財産を分けた後、父親は下の息子が旅立つのを見送ります。 息子は一人で、乱暴な生活ですべてを失ってしまう。 それ以外の詳細は書かれていません。 実際、テキストによると、彼は自分の資源を散らし、遺産を浪費し、お金を捨てたのです。 経済的な失敗に続いて、天災が起こる。 飢饉がこの地を襲い、彼は困窮する。 仕事を見つけた彼は、ユダヤ人にとって不名誉な仕事である豚の餌を与えることになります（レビ11：7、申14：8、イザ65：4、66：17、1マカベア1：47、エレミアス1972：129）。 今、ユダヤ人が異邦人のために働き、豚の世話をしているのですから、これ以上沈むことはできません。 そのため、彼はどんな仕事でも引き受けたことは明らかである

雇われてはいるが、彼はまだ苦しんでいる。 彼は豚が食べている鞘で腹を満たすことを切望していた。 その鞘は、イナゴやイナゴの木から取れる甘い豆か、あるいは苦い実であった。 誰も彼に提供するものはない。 汚れた動物でさえ、彼よりはましなのだ。

息子は自分の状態を振り返り、父のしもべたちがはるかに良い状態にあることを悟る。 このように、罪人は罪のために自分の絶望的な状況を発見する。

息子は、ある計画を立てます。 彼は父の前で自分の罪を告白する。 「父よ、私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。 私はもはやあなたの息子と呼ばれるに値しません。私をあなたの雇い人の一人にしてください」。 これは、父に立ち返る者の謙遜さを表現しています。 罪人は御父の憐れみ以外に頼るものがないのです。 彼らは自分が失敗したことを認識し、祝福を要求することはできません。

そこで息子は家に戻ってきました。 父の反応が物語っている。 しかし、彼がまだ遠く離れていたとき、父親は彼を見て、彼を憐れむ気持ちでいっぱいになり、息子のところに走って行き、腕を投げ出して口づけをした。 この行動は、中東のあらゆる儀礼を破るものであり、反抗的な息子をこのように迎える父親はいない（Jeremias 1972:130）。 しかし、イエスのたとえ話にはよくあることだが、この話のひねりがポイントを突いているのである。 文字どおり、父親は息子の首に体をかけている（20節、epepesen epi ton trachelon）。 放蕩者の帰還を喜び、感激している。

息子は告白を進めるが、父親がそれを遮る。 息子は奴隷であることに満足しているが、父は彼を完全な息子として復帰させる。 そこで父は召使に命じて、最高の衣と、息子の手につける指輪と、足につけるサンダルを持ってこさせる。 肥えた子牛が用意され、宴会が開かれる。 肥えた子牛は贖罪の日のような特別な日のために取っておかれたのである。 これはただのパーティーではなく、稀に見る完全な祝宴である。

息子の帰還の喜びは、父親の息子としての特権の回復と同様に、この箇所で重要です。 息子は困窮から完全な回復に至ったのである。

長男は畑で労働していたので、すべての行事を見逃した。 家に帰ると、音楽と踊りの騒ぎが聞こえてくる。 実は、この「音楽」という言葉は、私たちの「シンフォニー」という言葉の語源となったギリシャ語ですが、古代ギリシャでは、シンフォニアは音楽や歌の広い意味を持っていたのです。 まさに祝祭が行われているのである。 召使いの一人が兄に何が起こっているのか説明します。 その召使いは、「無事に帰ってきた兄のために、お祝いと肥えた子牛を用意した」と正確に要約しています。

怒り狂った兄は、お祝いに加わろうとしません。 ここに、この譬えの大きな皮肉があり、イエスの文学的空間の使用によって、それが生々しく表現されている。 外側にいた兄が今度は内側になり、内側にいた弟が今度は外側になる。 イエスの言葉が再び響く。”最後の者が最初の者となり、最初の者が最後の者となった”。 このテーマの繰り返しは、並ぶ場所を間違えないことがいかに大切かを示している！

父の慈しみは止まらない。 怒っている兄のところに出てきて、なだめようとする。 兄は、過去にいつでも自分を祝ってくれなかったにもかかわらず、自分の忠実さを訴えます。 彼のために「子供」さえも屠殺されたことがない。 (帰ってきた息子にはステーキが出され、兄にはファーストフードが出されたことがない、という対比である）。 長男は真剣に訴えます。「私は立派だ。 これは不公平だ！”と。 このような不満を、ある子供から聞いたことがない親がいるだろうか。 この年長者の問題は、独善的で自己中心的なところにあります。 弟が帰ってきたという喜びがないのです。 長老は正義と公平の問題にあまりにも自己中心的で、喜びにとらわれることがないのです。 (この場面は、安息日に誰かが癒されたという会堂指導者の苦情を思い起こさせる）

この兄にとっては、許しや思いやりを示すよりも、他のことが重要なのである。 彼の怒りは、実の兄を “あなたのこの息子 “と呼ぶほどである。 彼は、兄が遊女に無駄遣いしたと推測しています。

父親は、兄弟の和解のために用意周到な返答をしている。 長男を受け入れ、父親の持っているものはすべて長男のものであることを認めている。 嫉妬する理由はない。 ある意味で、長男は常に祝宴に参加することができたのである。 しかし、もう一つの事実がある。 父親は言いました。「私たちは祝って喜ばなければならなかった。このお前の兄弟は死んでいたが、再び生きている。 帰ってきた息子は兄弟であるということを念押ししていることに注目しましょう。 正義とは、喜びと祝賀をもって息子を迎え入れるべきであるということです。 その焦点は外側に向けられ、起こった変革に向けられるべきです。 罪人は喜びをもって神の家族に迎え入れられるべきです。

このたとえ話には二つの大きなポイントがあります。 第一に、悔い改めとは、絶対的な地位の逆転を意味する。 失われた息子は再び家族の一員となったのです。 父親が悔い改めた息子を全面的に受け入れるのである。 これが神の恵みである。 だから、神は罪人を追い求めるのです。 第二に、悔悛した人が戻ってくるとき、他の人は喜びを感じるべきです。 和解は、神と個人だけでなく、個人と共同体をも巻き込む。 兄は父の言葉を熟考することになる。 彼がお祝いに駆けつけたかどうかはわからない。 文学的に言えば、これはオープンエンディングである。 兄はどうするのだろう。 イエスの聴衆もまた、自分自身の反応について考えることになる。 この譬えはまさに逆転の物語である。 そのような逆転の希望があるからこそ、イエスは罪人を捜し求めるのです。 神の恵みの可能性が、イエスを人を愛し、積極的に追い求める原動力となっているのである

。