歴史学科教授で学科長のアラン・ミカイールは、中東の歴史に関する過去3冊の受賞作を通じて過去に対する我々の理解を拡げてきた。 近著『神の影』（リバライト社、2020年）では、スルタン・セリム1世（1470-1520）とそのオスマン帝国の劇的な伝記を通じて、現代世界の新しい歴史を提示しています。 マクミラン・センターは最近、ミハイル教授に、彼が『God’s Shadow』で記した修正主義の説明について話を聞きました。

Q: この本を書こうと思った理由は何ですか？

AM: 私は、過去500年の歴史が現在をいかに形成したか、我々の世界についてより充実した説明を提供したかったのです。 1500年当時、ヨーロッパから中国まで、政治的、宗教的指導者に当時の最も重要な地政学的大国を挙げてもらうと、オスマン帝国がトップかそれに近い位置にいたはずです。 しかし、私たちの世界がどのようにして生まれたかについての歴史に、オスマン帝国が登場することはほとんどない。 私の本は、オスマン帝国の歴史の中心人物である第9代指導者スルタン・セリム1世の人生と時代に焦点を当て、オスマン帝国を本来の位置に回復させるものです。 私の本の主張の一部は、オスマン帝国とイスラム教がこれらすべての文化と歴史を形成し、したがって、アメリカの歴史を完全かつ正確に理解するためには、これらの他の歴史も把握しなければならないというものです。 しかし、あなたの主張は説得力がありますね。 なぜこの視点は長い間見過ごされてきたのでしょうか？

AM: キリスト教とイスラム教の政治的・軍事的衝突や、より積極的で平凡な多くの相互作用は、何世紀にもわたって旧世界の主要な地政学的勢力を代表していました。 しかし、少なくとも産業革命と19世紀のいわゆる栄光以来、歴史家たちは「西洋の台頭」について、どういうわけか1492年までさかのぼる神話を作り出してきました。 この空想的な歴史は、近世ヨーロッパの深い亀裂を覆い隠すだけでなく、オスマン帝国が19世紀に「ヨーロッパの病人」という蔑称を得るまで、何世紀にもわたって世界を恐怖に陥れていた事実をも覆い隠しているのである。 19世紀以降、西洋の理念はイスラムの不在に依存するようになった。 ヨーロッパ、そしてアメリカは、この歴史上最も重要な敵を克服し、世界を前進させたというのである。 これはすべて歴史的な不条理である。 私の本が示すように、ヨーロッパとイスラム世界は決して相互作用していなかったわけではない。 ムスリムはヨーロッパを新世界に押しやり、スペインの想像力によって大西洋を渡り、ヨーロッパのアメリカ大陸植民地化の初期の歴史を形成し、プロテスタントの誕生に貢献した。 一部のヨーロッパ人がイスラムを自分たちの大陸やアメリカ大陸から遠ざけ、近代世界に関する歴史的な物語から排除しようとしたときでさえ、イスラムは常に現在の形成力であった。

Q：世界史と発展に対するムスリムと彼らの貢献の疎外や消去は今日の世界にどのように影響するか？ 過去5世紀の主要な歴史的出来事からムスリムを切り離すことは、私たちがどのように現代世界にたどり着いたかについての理解から彼らを切り離すことになります。 イスラムを不可欠で建設的な力として見る代わりに、私たちはイスラムを外部、他者、敵として見ているのです。 もしイスラム教徒が常に我々の歴史の外にいたと誤って理解するならば、彼らを我々の現在から締め出すことが容易になり、今日の我々がアメリカやヨーロッパでイスラム教徒を統合することがより困難になるのである。 したがって、イスラムの歴史を我々が一般的に「我々の歴史」として理解している出来事や歴史に遡及させることによって、私の本がより包括的な現在への根拠を提供できることを願っている。

Q: 『神の影』というタイトルはどこから来たのですか？

AM: 「地上の神の影」はこの本の主人公であるスルタン-セリムの呼び名である。 世界史の中で最も重要な半世紀に及ぶ彼の生涯を指しています。 セリムは1470年、スルタンの四男として生まれた。 父の跡を継ぐことを望まなかった彼が望んだのは、悠々自適の生活だった。 17歳でトラブゾンの総督になった。トラブゾンは黒海に面した辺境の町で、オスマン帝国の首都から遠く離れていた。 しかし、彼はこの弱点を逆手にとり、東の国境にいるオスマン帝国の多くの敵に対して軍事力を行使した。 そして、兄たちを出し抜いて王位につき、兄たちの退位を強要した。 スルタンとして、彼はそれまでのどの指導者よりも帝国を拡大し、20世紀の終わりまで帝国を維持する形を作った。 セリムは、500年前の1520年9月に死去した。 彼は、3つの大陸にまたがるオスマン帝国を支配した最初のスルタンであり、イスラム教徒が大多数を占める大陸を支配したスルタンであった。 彼はスルタンとカリフの両方の称号を持つ最初のオスマン人であった。

Q: セリムの物語を研究するために、どのような資料を使用されたのですか？ セリムの世界的な影響力を考慮し、彼の人生に関する資料は世界中から集めました。 トルコ語、アラビア語、スペイン語、イタリア語、フランス語の資料を利用しました。 もちろん、セリムの生涯とその帝国の歴史の複雑さを語るには、トルコの資料が不可欠でした。 アラビア語の資料も、セリムのダマスカスやカイロへの進攻を語る上で極めて重要であった。 ヨーロッパの資料もそうである。 実際、オスマン帝国については、ヨーロッパ人などがアメリカ大陸よりもはるかに多くの記述を残していることは注目に値する。 例えば、新世界での帝国の巨大な拡大に最も貢献したスペインのシャルル5世は、回顧録の中でアメリカ大陸について一言も語っていない。 彼の関心は、オスマン帝国のヨーロッパ進出と、イスラム教に対するキリスト教の弱体化への懸念であった。 同様に、16世紀のフランスでは、アメリカ大陸とアフリカを合わせた数の2倍ものイスラムに関する書物が出版された。 1480年から1609年の間に、ヨーロッパはオスマン帝国とイスラム教に関する本を、アメリカ大陸に関する本の4倍も出版している。 これはオスマン帝国のスルタンとその家族の役割の典型的なものだったのでしょうか？

AM: そうです。 オスマン帝国の王室では、すべてのスルタンの母親は妾であった。 スルタンはほとんど常に、妻ではなく妾を後継者に選ぶ。 ですから、オスマン帝国600年の歴史の中で、すべてのスルタンの母親は、彼女の子どもは自由に生まれてきたものの、厳密には奴隷だったのです。 隷属的な身分でありながら、王子の母親はオスマン王朝の政治において重要な地位にあった。 妾は息子を産むと、スルタンとの性的関係を絶った。 オスマン帝国では、一人の女性が一人の息子を産むというのが定石だった。 この制度は、息子を早く産むことを可能にしただけでなく、王室の母親が王子の将来の守護神となることを保証するものであった。 オスマン帝国の血なまぐさい継承の世界では、王子たちは互いに敵対していたので、まず彼らを保護し、次に王位につくための工作を支援する側近が必要だったのである。 王子の母親は、こうした帝国の政治における主要な戦略家であった。

そのため、セリムが10代でトラブゾンの総督に任命されると、母親のギュルバハルが同行し、彼が成人するまでの長い間、彼女自身が都市を運営したのである。 このようなことが帝国全土で繰り返された。

Q: セリムはその治世に帝国の規模を3倍に拡大したが、なぜ彼はこれほど多くの土地と多様な人々を支配することができたのか？

AM: 1517年にセリムはマムルーク帝国を征服し、中東と北アフリカ、東地中海全体の支配と紅海を通じたインド洋へのアクセスをオスマントルコにもたらしました。 また、200年以上ぶりにイスラム教徒が多数を占める帝国となった。 それまでは、オスマン帝国の支配下にある国民のほとんどが正教徒であった。 オスマン帝国は、少数派のイスラム教徒が多数派の非イスラム教徒に対して統治を行うという経験を長く積んできたのである。 しかし、セリムの征服は新しい統治形態を要求した。 新しい住民がオスマン帝国の支配を受け入れたのは、セリムがそれまでの慣習をほぼ維持することを容認したからである。 オスマン帝国の主権を認める限り、人々は同じ税金を納め、同じ地域の指導者を維持し、生活様式を維持することが許された。 そして、時間経過とともに、人々はオスマン帝国の支配に様々な利点を見いだすようになった。 例えば、裁判制度は、紛争を裁き、財産取引を記録し、帝国に苦情を申し立てる方法を提供した。 オスマン帝国の政策は、キリスト教ヨーロッパのそれとは異なり、少数民族の宗教的自治を認め、独自の宗教法で統治し、好きなように礼拝し、税金を納めることで兵役を免れることができた。

Q: あなたは、コロンブスがアメリカ大陸を発見したのはオスマントルコのおかげだと書いていますが、これはなぜですか？

AM:オスマントルコがアメリカ大陸を発見したのは、オスマントルコが原因です。 コロンブスが生まれたのは1451年で、オスマン帝国がコンスタンティノープルを征服する2年前です。 キリスト教とオスマン帝国をはじめとするイスラム教との衝突は、コロンブスの時代における最大の地政学的対立であり、他のどの勢力よりも彼の世界を形成するものでした。 イスラム教徒はキリスト教の世界観に対する精神的な挑戦であり、領土をめぐる政治的なライバルであり、貿易ルートと市場をめぐる経済的な敵であった。

1492年にカトリックがグラナダを征服し、イベリア半島における7世紀以上のイスラム教支配を終わらせたことで、キリスト教がイスラム教の完全消滅に向けて前進しているという考えが強まりました。 コロンブスの西への旅は、この戦争の次のステップと考えられていた。 コロンブスの航海は、オスマン帝国とマムルーク朝が東方貿易路を支配し、オスマン帝国とヨーロッパが地中海で対立した結果、イスラムとキリストの対立が直接の原因となったものである。 公海を西に進むコロンブスの心には、世俗的な発見への情熱も、打算的な商業的ビジョンもなかった。 何よりも、キリスト教の対イスラム十字軍に新たな一歩を踏み出すために西へ向かったのである。

Q: あなたはまた、オスマン帝国がプロテスタントの宗教改革の実現に貢献したと主張していますね。

AM: セリムの領土拡張は、当時小公国や世襲制の都市国家が乱立する大陸であったキリスト教ヨーロッパに精神的な挑戦を突きつけたのです。 個々に、あるいは共に、巨大なイスラム帝国には敵わなかったのである。 多くのヨーロッパ人は、この力の不均衡を説明するために、単に政治的な問題だけでなく、自分たちの道徳的な欠点に答えを見いだした。 宗教と政治が結びついた世界では、運命の逆転は神の審判を意味する。

これらの批判のうち、最も広範かつ重大なものは、マルティン・ルターという若いドイツ人カトリック司祭からもたらされたものである。 彼は、イスラム教に対するキリスト教の弱点は、カトリック教会の道徳的堕落に起因すると示唆しました。 神はオスマン帝国を、ルターが「不公平の鞭」と呼ぶ生産的な道具として送り、キリスト教徒の罪を清めようとされたのである。 ルターは同胞に、肉体の痛みを受け入れることが精神の再生につながる、魂を清めた者だけが戦場でイスラム教に勝つことができる、と訴えた。 ルターにとって忌み嫌うべきものであったイスラム教は、教会の深刻な悪を批判する有力な手段であった。 「教皇は魂を殺すが、トルコ人は肉体を破壊するだけだ」と彼は書いている。 イデオロギー的な対案としての役割に加え、オスマン帝国はルターの時間を稼いだ。 カトリック勢力は、オスマントルコに対する防衛のために軍事動員されていたため、この初期のプロテスタントの動きを鎮めるために戦闘部隊を派遣することを躊躇していた。

Q: オスマントルコの発見で、私たちの多くが日常的に使っているものにコーヒーがあります。 彼らはどのようにしてこの作物に出会い、その価値に気づいたのでしょうか？

AM: その通りです。私たちは毎朝目覚めるとき、セリムのことを思い出してください。 セリムは1517年にマムルーク帝国を破り、イエメンを手に入れました。 エチオピアからイエメンに渡ったコーヒーは、すぐにアラビア半島の土壌と市場になじんだ。 セリムの兵士たちはコーヒーに出会うと、その実をかじり、活気を取り戻した。 やがて、この植物が兵士たちの間に広まっていった。 セリム帝国の政治的・経済的一体化のおかげで、この豆はイエメンから中東、北アフリカを経て、東ヨーロッパ、インド洋に広がった。 コーヒーは、その楽しさと中毒性のために、すぐに世界中で需要が急増し、歴史上最初の真のグローバル商品の1つとなった。 イエメンは、アメリカ大陸や東南アジアの生産者に追い越されるまで、数世紀にわたって世界のコーヒー市場の90％近くを生産し、市場を席巻していた。

Q: 読者が本書から何を感じ取ってくれることを願っていますか？

AM: オスマンとイスラムは、自分たちの世界や感覚からそれほど離れておらず、他でもないことを理解してほしいと思います。 イスラム教は2070年までにキリスト教に代わって世界最大の宗教になると予測されており、世界史におけるイスラム教の複雑な役割に対する理解はますます不可欠になっています。 西洋の台頭という単純で非歴史的な物語や、文明の衝突という安易な考え方は捨てなければならない。 イスラムは過去500年の歴史の中で中心的な存在であった。 イスラムは過去500年の歴史の中心であり、現在もなお、私たち自身の歴史に統合されるべき最も重要な歴史的力である。 イスラムの歴史的代表者であるオスマントルコの役割を理解することなしに、過去も現在も理解することはできないだろう。 オスマン帝国は1500年当時、既知の世界のまさに中心に立っていた。 オスマン帝国は、私たちが今日知っている世界を作ったのだ。 アメリカの歴史には、見過ごされ、抑圧され、無視されてきたオスマン帝国の深く永続的な痕跡がある。

アラン・ミハイルは、イェール大学歴史学部教授兼学部長で、中東および世界史の研究で広く知られています。 過去3冊の著書と30以上の学術論文があり、『Under Osman’s Tree』でオスマン・トルコ研究協会のFuat Köprülü Book Prizeをはじめ、中東および環境史の分野で複数の賞を受賞している。 オスマン帝国、エジプト、環境史』ではオスマン・トルコ研究協会のFuat Köprüü Book Prizeを、『オスマン・エジプトにおける自然と帝国』では中東研究協会のRoger Owen Book Awardを受賞している。 An Environmental History』。 2018年には、国際的に著名な人文科学者・社会科学者に贈られるアレクサンダー・フォン・フンボルト財団のアンネリーゼ・マイヤー研究賞を受賞している。 ニューヨーク・タイムズやウォール・ストリート・ジャーナルに寄稿。

書評：

NYT Book Review: https://www.nytimes.com/2020/08/18/books/review/gods-shadow-alan-mikhail.html

New Yorker: https://www.newyorker.com/magazine/2020/08/31/summer-antkind-gods-shadow-and-memorial-drive

Air Mail: https://airmail.news/issues/2020-8-15/the-kings-reach

New Criterion: https://newcriterion.com/topic/ottoman-empire

Spectator: https://www.spectator.co.uk/article/in-just-eight-years-selim-i-became-god-s-shadow-on-earth-

Times: https://www.thetimes.co.uk/article/gods-shadow-by-alan-mikhail-review-selim-ottoman-sultan-pt39nzfr6

DailyBeast: https://www.thedailybeast.com/nyc-is-full-of-ottoman-empire-echoes

ミハイル教授は、著書からの資料をもとに以下の記事を書いています：

Washington Post: https://www.washingtonpost.com/outlook/2020/08/20/ottoman-sultan-who-changed-america/

The American: https://www.theamerican.co.uk/pr/ft-Alan-Mikhail-An-Imagination-of-Muslims-and-Native-Americans

Time: https://time.com/5885650/erdogans-ottoman-worry-world/