はじめに

詩篇127篇は聖書の中で最も実用的な箇所の一つです。 私たちの生活の中で、最も時間を費やし、最も悩む二つの分野を扱っています。 この二つの領域はまた、私たちの注意とエネルギーを互いに奪い合うことが多い領域でもあります。

私たちの「仕事中毒」社会では、クリスチャンの男性はしばしばこれらの責任に関して優先順位を間違えてしまうことがあります。 仕事中毒者は家族を犠牲にして自分のキャリアを追求する。 彼はしばしば自分の行動が意味するものに気づかない。 ミニースとマイヤーという二人のクリスチャンの精神科医は、ワーカホリックの本性とその結果について、次のような絵を描いています。 彼は週に80時間から100時間の仕事のペースで人類を救うために社会に出ている間、彼は利己的に妻や子供を無視しているのです。 自分の感情を封印し、コンピューターで動くロボットのように働いている。 人類を助けるのは、部分的には愛と同情からだが、ほとんどは自分の不安に対する無意識の代償であり、社会の承認に対する強い欲求と完璧でありたいという衝動を満たすための手段である。 彼は自己批判的で、心の奥底で劣等感を抱いている。 自分が取るに足らない人間だと感じ、自分が本当に取るに足らない人間ではないことを証明するために、人生の大半を必死のスピードで仕事に費やす。 自分の目にも、社会の目にも、自分は献身的な人間の典型として映る。 妻や子供たちから要求されると、彼は怒る。 このような無欲で献身的な奉仕者を、どうしてわがままな夫や父親と呼ぶのか、その神経が理解できない。 219

私の話を聞いている父親で、仕事と家庭の優先順位について悩まない人を知らない。 もし、そのような人がいるとすれば、その人は、それらに関心を持たなければならない。 詩編127編は、これらの最も重要な責任において、どのように優先順位を正しくつけるかを教えてくれます。 価値がないとき（127:1-2）

1 ソロモンの、昇天の歌。 主が家を建てなければ、それを建てる者の労苦はむなしく、主が町を守らなければ、見張り人はむなしく目を覚ましている。 2 あなたがたが早く起き、遅く帰り、苦しい労苦のパンを食べることはむなしい、主は愛する者にその眠りの中でも与えられるからである。 (NASB)

＜5833＞この詩篇は、仕事の必要性については何も言っていない。 この詩篇の作者ソロモンは、箴言集の多くの知恵の寄稿者でもある。 箴言の中で彼は怠け者に対して多くの言葉を持っている。 怠け者とは、仕事をできるだけ避ける人のことである。 彼は仕事を始めるのを遅らせ、始めたいくつかのことをめったにやり遂げません。 怠け者の言い訳は、どんなでっち上げであろうと、必ずあるものだ（『道に獅子がいた』、プロベ26：13）。 ソロモンの助言は簡単だ。 「9539>

詩篇127篇では、ソロモンは働くことを止めることができないような人を扱っています。 ここで彼はワーカホリックを取り上げ、仕事が無益であるために価値がないという状況を示している。 私たちが考えていることは、仕事というテーマに関する非常に専門的な研究であることを理解する必要があります。 9539>

1節では、仕事がむなしい、あるいは無益である2つの事例を述べている。 どちらの努力も不適切と見なされないことに注目してください。 家を建てることも、街の治安を守ることも、どちらも許される事業です。 しかし、どちらの仕事も無駄になるときがある。

ソロモンは、神が私たちの家を建てない限り、私たちの家を建てる努力は無駄であると語ることから始めている。 神が家造りにまで踏み込んでこられるとは、誰が想像しただろうか。 神はもっと良いことをなさるのではありませんか？ そして、結局のところ、これは私たち自身のためにできることではないのでしょうか。 計画を立て、材料を集め、それを組み立てるだけである。 なぜ神は家づくりに参加しなければならないのか？ 神は神聖なものと世俗的なものを区別されない。 新約聖書には「何をするにも、主に向かって心をこめてしなさい」（コリント3：23）と書かれています。 神はあらゆる種類の仕事に関心を持たれています。 私たちが神を排除すべき仕事などないのです。 なぜ神は家造りに関心を持たれるのでしょうか？ 9539>

神は、私たちが自分の家をどれだけ優先させるかに関心を持たれているのです。 ある人々にとって、自分の家を持つことは、絶対に消費される目標である。 夫と妻が共働きで必要なお金を稼ぐこともあるでしょう。 その結果、結婚生活や家庭がおろそかになることもあります。 私は、素敵な家を持つために努力した結果、結婚生活が破壊された例を数多く知っています。 神は、聖書の優先順位を逆転させるような事業には、一切関与されません。

「何を食べようか、何を飲もうか、何を着せようかと、心配してはならない」。 これらのものはすべて、異邦人が熱心に求めているからである。あなたがたの天の父は、あなたがたにこれらのものがすべて必要であることを知っておられるのである。 しかし、まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものはすべてあなたがたに加えられる」（マタイ6：31-33）

神は私たちが家を建てる動機も大切にしてくださいます。 私たちの社会では、家はステータスの象徴である。 私たちは、町の「正しい」場所に買える最高の、そして最も大きな家を求めます。 もし私たちの安全が何らかの形で地上の財産と結びついているならば、私たちは神にではなく、物質的なものに信頼を置いていることになる。

さて、”家造りはいつむなしいのか “という問いに答えることができる。 家造りは、神なしにそれに従事するとき、むなしいものである。 そして、神はいつ私たちと一緒に家を建てないのでしょうか。 私たちが間違った優先順位、間違った動機、間違った方法を持っているときです。 神は私たちが何をし、なぜそれをし、どのように行うかを気にされます。 私たちの多くがそのような取り組みに夢中になっているので、神は家を建てることに関心を持たれているのです。 それは私たちの家庭を崩壊させ、神や聖徒たちとの交わりを遠ざけ、神の国の探求から自分の国の建設へと私たちのエネルギーをそらすかもしれません。 そのような間違った方向への努力や動機づけの誤った努力は無益です。なぜなら、それは永遠のものを捨てて、一時的なものを優先させようとするからです。 私たちの心が神の前で間違っているのですから、むなしいことです。 私たちは間違った主人に仕えているので、無価値なのです。

「あなたがたは、蛾やさびが滅ぼし、盗人が押し入って盗み出すような宝物を、地の上に蓄えてはならない。 あなたの宝があるところに、あなたの心もあるのです」（マタイ6：19-21）

1節はまた、街の安全を保証する見張り番の仕事はむなしいものであることを知らせている。 安全確保はいつの時代も人間にとって優先されることである。 古代、都市の周りには巨大な城壁が築かれた。 城壁の各所には、高い塔が建てられていた。 そこには、昼夜を問わず見張りが配置されていた。 彼らは、不要な人が都市に侵入するのを防いだ。 そして、都市に住む人々に、迫り来る攻撃を警告したのです。

私たちが家を建てるのと同じように、神が私たちの安全に気を配っておられることを想像するのは、それほど難しいことではないだろう。 結局のところ、神は私たちと私たちの幸福を気にかけておられるのである。 しかし、神はいつ私たちの安全維持の努力の一部でなくなるのだろうか。 聖書の歴史の中で、神様が安全保障の仕事から外されたのは、原則的に二つの場面だと思います。 第一は、罪の最中に安全が求められる場合です。 罪人は罪の中で決して安全ではありません。 バベルの民は、都市と塔の建設に安全を求めました。 しかし、神は人に分散して地に住むように命じられました（創世記1:28; 9:1,7）。 ソドムとゴモラは、神が罪を裁かれたので、無防備だったのです。 私たちが最も安全なのは、神の御心に従うときです（例：列王記上6章）。 逆に、私たちが罪に固執するとき、私たちは最も安全ではありません。

第二に、人間は自分の力で安全を得ようとするとき、脆弱である。 人間の安全はただ神の中にある。 安全であろうとする努力が、神への献身から目をそらすとき、私たちは何の保護も得られない。 ロトがソドムとゴモラを選んだのは、そこに住めば安全が得られると思ったからではないでしょうか。 彼は一番良い土地を選び、残りはアブラハムに任せました。 ロトは誘拐されましたが、アブラハムは彼を助けました。 ロトは妻も名誉も何もかも失いましたが、アブラハムは栄誉を得ました。 イスラエルという国は、他国と同盟を結んで安全を確保しようとしました。 彼らは「肉の腕」に頼りましたが、安全保障は神だけに依存します（2クロノ32:7,8; 詩篇44:2-3; イザ51:5; エル17:5)。

1節では、不適切な動機と自己努力から生じる仕事の無益さが述べられている。 2節は、仕事のもう一つの誤用を示そうとしている。 神が設定された限度を超えると、仕事はむなしくなる。 どんな労働も、それが過剰であるときには、間違っているのです。 また、時間的な限界を超えてもむなしくなります。 伝道者の書3:1-8には、「何事にも時がある」と書かれています。

2節は、仕事が私たちを非常に早く起きさせ、非常に遅く帰らせるなら、それはむなしいことだと教えている。 さて、私たちの誰もが、時には「真夜中の石油を燃やす」ことが必要であることを知っています。 実際、箴言31章では、徳の高い女性がこのようなことをしていると賞賛されています（15,18節）。 そこでは、怠け者ではなく、勤勉であることが称賛されているのです。 ソロモンは箴言31章と矛盾しているわけではなく、このことを視野に入れているのです。

2節の最後の句は、労働時間を延長することがなぜ悪いのかを説明しています。 私は二つの可能な意味を見ますが、一方だけが意図されているかもしれませんが、両方が同時に教えられていることもあり得ます。 この文の解釈は、2節の最後の節をどのように訳すかによって決まる。 NIVは、”愛する者に眠りを与える “と訳している。 NASBでは、”For He gives to His beloved even in his sleep.”

まず、NIVの翻訳者が理解したこの箇所の意味を考えてみましょう。 仕事中毒者が無駄な努力をするのは、仕事の必要性と休息の必要性の間の微妙なバランスを理解できなかったからです。 しかし、神は堕落以前から休息という原則を確立しておられました。 神は6日間で天と地を創造し、7日目に休まれた（創世記2:1-3）。 その後、モーセを通して律法を与えられたとき、神は安息日を安息の日として定められました（申命記5:12-15）。 私は、安息日はいくつかのことを達成するためのものだったと信じている。 第一に、人間が休んで回復するための恵み深い規定であった。 労働は罪の結果であるが、神は寛大にも人間の労働に制限を設けられた。 6日間の労働で十分である（申命記5:13-14）。 第二に、神は安息日を霊的考察と礼拝のための時間として設けられた。 人は神を礼拝する時間を必要とします（申命記5:12参照）。 最後に、安息日は人が神を信頼することを学び、信仰を強める機会として与えられたのです。 なぜ、イスラエルの民は安息日に労働を止めることが難しかったのでしょうか（参照：ネハ13:15-18）。 それは、貪欲か不信仰のどちらかによるものでした。 欲は、たった6日間の収入に不満を抱かせた。 安息日に働けば、もっと利益が上がるのではないか？ 不信仰もまた、安息日に働くように誘惑しました。 ちょうど穀物を刈り取ったばかりの農夫は、雨が降るかもしれないと心配しました。 “今更やめるわけにはいかない” “作物がダメになるかもしれない “と彼は考えた。 安息日は人間にとって恵み深い規定であったが、彼らは神が指示したとおりにそれを使わないように誘惑された。 仕事中毒者は、何が必要悪で、何が恵み深い善であるかという視点を失っている。 昼も夜も働くことによって、人は聖書の勉強や黙想、礼拝や献身、次の3節の主題である家族への配慮など、より重要な事柄に熱心な注意を払うことができないのだ。 労苦を長引かせることは、基本的な霊的原則に反するので、むなしいことである。 神はご自分の力で努力する者にではなく、ご自分の力で休むことを学んだ者に与えられます。 NASBが訳した詩篇の言葉を借りれば、「神は愛する者にその眠りの中でも与えてくださるからです」（強調）。 つまり、神の祝福は、どんなに熱心に努力しても、どんなに長く続けても、決して自分の努力では得られないということである。 神の祝福は、神の恵みの産物であり、信仰によって与えられるものであって、行いではない。

さて、働く者には、その賃金は恩典としてではなく、支払うべきものとして計算される。

神はご自分の子供たちに眠りを与えるだけでなく、「眠りの中」、つまり労苦や努力がなく、ただ神のいつくしみと誠実さの中で休んでいるときにも、その子供たちに与えられます。 神の恵みの贈り物の実例（127:3-5）

3 見よ、子供たちは主の贈り物である、胎の実は報いである。 4 武士の手にある矢のように、若い時の子供もそうである。 5 その矢筒に子供が満ちている人は、どんなに幸いであろうか、彼らは門で敵と話しても、恥じることがない。 (NASB)

ある学者は、この詩篇はもともと二つの別々の詩篇であったと示唆している。 1、2節と3-5節のつながりが謎であるため、彼らはこれを提案する。 私自身は、非常に明確な順序と思考の進行があると確信しています。 子供たちは、1節と2節の議論に素晴らしい結論を出しています。 子どもたちは、これまでやや否定的な視点から教えられてきた真理を、肯定的に説明し、適用しているのです。 子供の養育は、人間が苦労して行うものとは異なる。 人が働くのは賃金のためであって、贈り物のためではありません。 賃金とは、私たちが自分の手の仕事によって生み出すものです。 贈与とは、他者から気前よく、恵み深く与えられるものである。 3節によると、子どもは神からの贈り物です。

興味深いのは、子供は神から与えられたものでありながら、私たちが労苦しているときではなく、休んでいるときに宿るという点です。 子供は普通寝ている時に授かるものです。

4節と5節では、神からの贈り物である子供は、人が無駄に努力するものを与えてくれると教えられています。 人は苦労して家を建てるが、神は私たちに子供を与えることによって、私たちの家を建ててくださるのである。 見張り番は警備のために立ちますが、神が与える子どもたちはより大きな安全を与えてくれます。 ソロモンは、彼らを戦士の手にある矢のようだと詩的に表現しています（4節）。 若い時に生まれた子供たちは、その人が老年になる頃には強く、しっかりとした存在になっています。 彼の矢筒に詰まった子供たちは、老いた男とその妻を見守るのである。 城門(5節)は商売の場であった。 また、正義が執行される場所でもありました（創世記19:1、34:20-21、申命記17:5参照）。 聖書は、やもめや孤児はより弱く、より大きな保護が必要であると想定しています（出エジプト22:22、申命10:18、14:29、詩編94:6、イザ1:23）。 多くの子供たちの親は、そのような心配をすることはありませんでした。 子供たちは、親が尊敬され、誠実さと正義をもって扱われるように見守っていたのです。 彼らの敵が彼らを利用しようとするように！

結論

あなたはこの詩篇のポイントを見ましたか？ 自分の労働に過大な価値を置く人は、神の恵みを理解できなかった人である。 神の恵みの中で、神は人間に休息と憩いの時を与えてくださった。 そして、その恵みによって、神は子供という贈り物を通して、私たちの多くの必要を備えてくださったのです。 9539>

私の考えでは、この詩篇は旧約聖書のヨハネ15:1-11に対応するものである。 イエスは、実を結ぶ鍵は、必死の努力ではなく、イエスのうちにとどまることだと教えています。 キリストのうちにとどまることが活動を排除するという意味ではないが、私たちの仕事を支配するものであるべきだと思う。 私たちは、神の優先順位を逆転させるような努力をする必要はありません。 神が与えた限界を超えて努力する必要はないのです。

私たちは悲しいことに、この詩篇で与えられている優先順位を逆転させてしまいました。 多くの人が、子供は呪いであり、仕事は充実感と安心感を得るための手段であると考えるようになったのです。 このことは、女性運動の傾向にも表れています。 彼らは、”主婦業の奴隷と苦役 “から解放されることを求めているのです。 その代わりに、”充実感 “を得るためにキャリアを追求する。 最悪の場合、多くの女性は職業を放棄するよりも中絶を好む。 最悪の場合、多くの女性は職業を放棄するよりも中絶することを望みます。

最初の家族、アダムとイブがどうだったか覚えていますか？ 労働は呪いの一部であり、子供は約束に不可欠なものでした。 エバはどのようにして女性として成就し、人類の救済に一役買うことになったのでしょうか。 子供を産むことです。

今、私は昔の女性のように、今日の女性がメシアの母になることを予期していないことをよく知っている。 それでもなお、神の恵みは労苦の中にではなく、子供の贈与の中に見られるということを主張しなければならない。 昔の女性が救い主の誕生によって呪いから解放されることを予期していたように、現代の女性も出産を呪いの継続から解放されるための神の贈り物と考えるべきである（創世記3:16）。 エバの罪のために、神は女性が教会の集会で黙っていることを要求されました（1テモテ2：11-14）。 しかし、神は恵み深く、女性にもその子供を通して信者たちの集まりで発言する機会を与えてくださいました。 主の恵み深い賜物は、もし「彼ら」（子供たち）が両親の聖書の教えに従って成熟したクリスチャンとしての人格を反映し続けるなら、女性が子供たちを通して教会の集会で話すことを可能にします（1テモテ2：15）

多くの人々は避妊に関するこの詩篇の意味について疑問に思うかもしれません。 私は自分以上のことを言ったと理解されることを望まない。 私はここで、決して避妊を行うべきではないと主張しているのではありません。 私が言いたいのは、子供を生まないようにするための動機（そして方法さえも）を真剣に評価すべきだということです。 以前、創世記のシリーズで、タマルの妊娠を防ぐためにオナンが「自分の種を地にこぼし」（9節）た行為は「不自然」な行為であり、間違っていると指摘しました。 彼は、弟のために種を育てるという明確な命令を拒否し、自分の経済的利益を優先させたのである。 したがって、もしそれが利己的な利益によって動機づけられ、明らかに不従順な行為であるなら、避妊は悪であると結論づけることができます。 私たちは自由を守るために子供を作らないのでしょうか？ 物質的・精神的な必要を満たしてくれる神を信頼していないからでしょうか？ 詩篇127篇は「子どもは主の賜物」（3節）と強調しています。 ですから、私たちは避妊する本当の理由をよく吟味して、子供を持つことに高い価値を置くべきです。 しかし、間違った理由で子供を望むことも、妊娠を防ぎたいと願うことと同じようにあり得ます。 私たちは、「信仰によらないものはすべて罪である」（ローマ14:23）という原則によって、自分の動機を吟味すべきなのです。 予防ではなく中止を目的とした避妊法は、明らかに間違っています。 それ以上に、聖書はすべての人のために避妊を非難または容認するための証拠文書を持っていません; それは個人の信念の問題です。 私は女性が決して働いてはいけないと言っているのではありません。 私は、労働の負債と休養の利益を認識しなければならないことを強調しているのである。 私は、自分の仕事が家族の破滅につながるようなことがあってはならないと主張しているのです」

ちなみに、私の強調は誤解されるかもしれないと感じています。 私は、主に女性に向かって話しているのではありません。 この詩篇は男性によって、主に男性に向けて書かれたものです。 多くの妻たちは、夫よりもずっと敏感で、ずっとこの件に関心を持っています。 彼らは、私たちが仕事によって、自分たちや子供たちに必要な時間を奪っていることを知っているのです。 私たちの仕事が神の限界の一線を越えてしまい、それ故にむなしくなっていることを知っているのです。

最後に、この詩篇は、イエス・キリストとの個人的な関係に至らなかった人たちに関係する原則を含んでいる。 神に受け入れられる義を得ようといくら努力しても、その努力は常に無駄である。 あなたの行いは、決して神に受け入れられることはないのです。 神は、行ないによってではなく、神の恵みによって人を救うことを選ばれたのです。 救われるためには、自分が罪人であることを認識しなければならず、神から離れて正しくなろうとする努力は無価値なのです。 あなたは、ただ神のもとに安住することによって救われるのです。 神は、カルバリーであなたの罪のために罰せられるために御子を遣わされました。 イエス・キリストを信頼し、神の恵みの贈り物である救いを受けるだけで、その義をあなたのものとすることができる方なのです。 9539>

219 フランク・B・ミニース、ポール・D・マイヤー『幸せは選択』（ベーカーブックハウス：グランドラピッズ、1978年）、56ページ。

220 すべてに時があるというこれらの節に続いて、著者はすぐに9-11節で労働の主題に進み、過度の労苦の虚栄を述べているのは興味深い。

221 私は、労働が呪いだけだと言っているのではない。 アダムは堕落する前に庭で仕事をしたのだと思う。 天国が無為の場であるとは思いません。 しかし、私たちの仕事の労苦は、堕落に関係することです。 それが創世記3:17-19の神様の言葉の力です

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