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1.邦訳は「邦訳」。 ペルシャ王、クセルクセスと同一人物(紀元前486-465年)。 エステル記は彼の治世のある期間だけを扱っている。 インドからエチオピアに至るまで」(Esth. i. 1)、127の州を支配したことが書かれています。 治世の三年目、彼はその富と栄華を示すために宴会を開き、「ペルシャとメディアの権力者、各州の貴族や王子たちが彼の前にいた」（同上.3）。 この宴会は180日間続いたが、その後、7日間にわたって行われ、「大小すべての民」が招待された。 同時に王妃ヴァシュティは女性たちに宴会を催した(Ⅰ.9)。 七日目（Ⅰ.10）、アハシュエロス王は王妃を自分の前に呼び寄せ、宴席の人々にもその美しさを見せるようにと言った。 ヴァシュティは当然これを拒んだが（Ⅰ.12）、王は彼女の不従順に怒り、顧問の助言に従って王妃を脇に追いやった。 同時に国中に檄を飛ばし、各家庭では夫が支配者であることを宣言した（Ⅰ.22）。 第1章の出来事と第2章の出来事の間には、何年かの間があり、その間アハシュエロス王はギリシャを奴隷にしようと奔走していたものと思われる。 彼は失敗し、ペルシアに戻る。 帰国後、2番目の妃が見つかり、治世7年10月にエステルが王妃となる（ⅱ.16）。 この聖書の記述は、ペルシャの君主の生涯においてごくありふれたエピソードであったに違いないものを紹介している。 二人の宦官、ビグタンとテレシュ（ペルシャ語でバガタナとティリス、Jules Oppert, “Commentaire Historique et Philologique du Livre d’Esther,” p.22） がアハシュエロスに対する陰謀を起こし、モルデカイ（陰謀者の一人のユダヤ人奴隷を通じて、ヨセフスの “Ant.” が示唆）がいなければ成功した可能性があった。 xi. 6, § 4; しかし、モルデカイの70の言語の知識によって、ターガムが示唆する）エステルにそれを発見させ、エステルはアハシュエラスに伝えたのである。 謀議者たちは絞首刑に処され、謀議とその発見に関する記録は年代記に記載される。 その後、王はモルデカイの忠実さに報いる(Esth. vi. 2-12)。 ハマンがアハシュエロス王の主席顧問として前面に出てくる（iii.1）。 モルデカイはハマーンに恭順せず、ハマーンはモルデカイだけに手をかけるのを恐れ、王国中のユダヤ人を滅ぼそうと企む。 王は承諾するが(iii.11)、エステルのとりなしで承諾を撤回し、ハマンを死刑にし、モルデカイをハマンの地位まで引き上げる。 そして、ユダヤ人に自衛と敵への復讐を命じる新たな檄文が発せられる(viii. 13)。 聖書には、アハシュエロスに関するこれ以上の情報はない。 エズラ記の4.6でもう一度言及されているのみである。 エステル、ハマーン、モルデカイ、プリム参照。

ペルシャ、スシア、アッシリア、エジプトのヒエログリフでXerxesと書かれたアラバスターの壺

（パリ、ルーヴルから）

2． メデスのダリウス（ダン9・1）の父

G. B. L.-ラビ文学にある。

Ahasuerus, the Persian king of the Book of Esther, being identified by the rabbis that mentioned in Dan.ix. 1と同一視され、またエズラ記6章に記載されている王とも同一視され、聖書史上、地球全体を支配した三人の王の一人として数えられています（Meg. 11a; Targ. エスト.1.2のSheniは4人とし、その中にソロモンも数えています；Meg.参照。 11b). 彼はその治世の初めから終わりまで邪悪であった。 サマリア人の中傷を受けて、キュロス時代に始まった神殿再建を中止した（エズラ4.6；エステルR.序文）。 彼が賢明な支配者であったか、それとも愚かな支配者であったかは、ラブとサムエルの間で論争となっている（メグ.12a）。 ガマリエル二世によれば、彼は単に気まぐれで移り気であったという（ib. 12b）。アバ・ゴリオンが伝えた別の伝承によれば、彼は非常に不安定で、妻のために友を、友のために妻を犠牲にした（『アバ・ゴリオン中』1）、おそらくこの言葉が真実であるドミティアヌス帝を指している（バッハ、『アガタ』96他を参照）とされている。 アハシュエロス王は、ミドラッシュやエステルのタルグムに記されているソロモン王の素晴らしい玉座に座ろうとしたが、それはかなわなかった。 彼が王子たちに「栄光の王国の富を見せ」（エステル1.4）たことは、特に罪深いことであった。彼はこれらの財産を自慢するために、聖所のすべての聖器を王家の宝物庫から宴会に持ち出し、神とユダヤ人に対する侮辱を犯したのである。 彼は大きな財宝を積み上げ、その吝嗇のためにそれを隠した。 しかし、後継者のキュロスはそれを見つけて、ユダヤ人に献上し、それで神殿を再建させた。 これが、イザ十五章で、キュロスに約束された「暗闇の宝物」である。 3（『エステル記』1.4）。 ユダヤ人の運命を決定づけたその夜のアハシュエロス王の落ち着きのなさは、大天使ミカエル（ガブリエル）が彼を366回地面に叩きつけ、肉屋、パン屋、執事の一団を彼の前に連れてきて、怒りに任せて王が言ったからである。 “お前たちは私を毒殺した!” 彼らは答えた。 「あなたと一緒に飲み食いしたエステルとハマーンに毒が盛られていないか見てください」。 アハシュエラスは彼らが元気であることを知ると、年代記の本を取り寄せ、そこでモルデカイの報われない行為を知った（Midr. Abba Gorion）。

Pirḳe Rabbi Eliezer, xi., according to Targ. Sheni on Esther、冒頭で、地球全体を支配する王として10人の王を数えています。 神、ニムロド、ヨセフ、ソロモン、アハブ、アハシュエロス、ネブカドネザル、アレキサンダー大王、そして9人目としてメシア、最後に再び神ご自身である。 また、アハシュエロス（Ahasuerus）はペルシャとメディアの王の中で最も裕福であったと言われており、ダニエル書（xi. 2）にも言及されている。 「また、彼はその富を世に示すために、都の大通りに金と銀の長椅子を置き、使用する食器や容器はすべて金で、宮殿の敷石はすべて宝石と真珠でできていたと述べている

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ヨセフス（『前漢』xi. 6）とセプトゥアギンタの両方がアハシュエロス（Ahasuerus）をアルタクセルクセスと呼んでいるにもかかわらず、現代の学者、たとえばケイル（『エステルの解説』）、ベルトー、ライセル（『エステルの解説』）、ウィルトボア（『クルター・ハンド・コメント』1898）、セイス（『高等批判と記念物』 p.6）は 469）、シュレーダー（「K. A. T. 」p. 375）らは、アハシュエロスとはクセルクセスのことで、他の誰のことでもないということで一致していますが、これには様々な理由があります。 (1) Ahasuerus はヘブライ語でペルシャ語の Khshayarsha を表そうとしたもので、Aḥashdarpenim (Esth. iii. 12) でペルシャ語を Kschatrapawan としたように、アレフが補綴されている (Wildeboer, in loco)。 ギリシャ語ではクセルクセスによって表現されている。 (2) ヘロドトスのクセルクセスの性格に関する記述は、聖書や後のミドラッシュの描写と一致している-虚栄心、愚か、気まぐれ、短気。 (3)王はペルシャ人でなければならない。なぜなら、全体の雰囲気がペルシャ的だからである。 宮廷はシュシャンにあり、官吏はペルシャ人である。 (4)聖書の記述では、アハシュエロス王の在位3年から7年の間が見えなくなっているが、それはちょうどクセルクセスがギリシャの侵略に従事していた時期である。

したがって、ヘブル人の間でアハシュエロスとして知られていた君主は、ペルシャ語の碑文ではクシャイアラーシャ、ギリシャ人の間ではクセルクセスとして知られていた人物であることに疑いの余地はないのである。 バビロニアの碑文では、彼の名前はKhisiarshu, Akhshiyarshuなどと綴られている。 アラム語の碑文（”C. I. S.” ii. 1, 122）ではと綴られている。

旧約聖書の中にアハシュエロスに関する記述があり、それが本当に歴史的なものかどうかは、重大な問題である。 ダン8章のアハシュエロス。 1のアハシュエロス、「メデスの子孫の」ダリウスの父は、その息子と同様に歴史上知られていません。 おそらく、両方ともペルシャの王について、知識の浅い作家が混同して考えたものでしょう（”Journal of Bibl. Lit.” xvii. 71参照）。 同様に、エズラ記4.6にあるアハシュエロスへの言及は、その記述が歴史的であれば、カンビュセスやダリウスが予想されるところで起こっており、間違いなく後期の著者の無知がもたらしたものである

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