From Vienna to Jerusalem

Buber は農学者のカール・ブーバーとその妻の息子で、共にユダヤ人に同化していた。 マルティンが3歳のとき、母親は父親のもとを去り、少年はレンベルク（現ウクライナ・リヴィウ）の祖父母のもとで育てられた。 7493>

レンベルクの祖父ソロモン・ブーバー（1827-1906）は、裕福な慈善家であり、非法律的なラビ伝承の一部であるミドラシムの批評版作成に生涯を捧げました。 ヘブライ語の紳士学者であり、ギリシャ語の言語学的類似性にも関心があったことが、彼の作品からうかがえる。 妻のアデーレは、ユダヤ文化の近代化を目指した19世紀の東欧ユダヤ人の啓蒙運動の産物であった。 祖父母の影響を強く受け、ソロモンからヘブライ語を教わっていた若き日のマルティンは、タルムードよりもシラーの詩に惹かれていた。 また、文法学校では古典の素養を身につけ、一般教養への傾倒を強めていった。

大学時代は、ウィーン、ベルリン、ライプツィヒ、チューリッヒの各大学で哲学と芸術を学んだ。 博士論文（ウィーン、1904年）では、ニコライ・オブ・クーサとヤコブ・ベーメという二人の偉大な神秘主義者の思想における個性化の理論を扱ったが、当時のブーバーに最も影響を与えたのは、フリードリヒ・ニーチェの英雄的ニヒリズムの宣言と近代文化への批判であった。 ニーチェの影響は、ブーバーがシオニズムに傾倒し、ルーツへの回帰とより健全な文化を求めたことに反映されています。

シオニストの指導者テオドール・ヘルツルの招きで、1901年にシオニスト週刊誌『ディ・ヴェルト』（『世界』）の編集者となる。 しかし、まもなく二人の間には大きな意見の相違が生まれた。 ブーバーは、精神の全面的な刷新とその核となるパレスチナへの即時農業入植を支持し、それに対してヘルツルは、公法で保障されたユダヤ人の祖国を建設するための外交に重点を置いていた。 ブーバーはシオニストであり続けたが、党の公式政策や、後にイスラエルの公式な国家政策に反対する立場をとった。 1916年、ブーバーは影響力のある月刊誌『デア・ユード』を創刊し、1924年まで編集し、ドイツ語を読むすべてのユダヤ人知識人の中心的なフォーラムとなった。 7493>

非ユダヤ人で親シオニストの作家ポーラ・ヴィンクラーと結婚（1901年）し、ユダヤ教に改宗した後、ブーバーはḤasidismを研究するようになる。 ブーバーは、18世紀に東欧で流行したユダヤ教敬虔主義運動の遺産を、『シャシディッシェン・ブッチャー』（1927年）で西洋文学の一部に取り入れたのである。 ブーバーは、人間と神、人間と人間、人間と自然という3つの重要な人間関係を揺るがす疎外感の時代にあって、ユダヤ教と人類の倦怠を癒す力をḤasidismに見出したのである。 ブーバーは、神、人間、自然という3つのレベルにおいて、人間が自分と対立する他者や存在と再び出会うことによってのみ、これらの関係を回復することができると主張した。 ブーバーは『ユートピアへの道』（1949年）の中で、イスラエルのキブツ（自然環境の中で働き、自発的な共同生活を営む農業協同組合）を「ユダヤ人の大胆な事業」と呼び、「模範的な失敗のない」社会主義の一例として紹介している。 しかし、彼は、それが最終的に成功したとは考えていない。 それは、キブツのメンバーが一般に、人間と神との関係を軽視し、神の存在や対応を否定したり疑ったりしていたからである。 対人関係において、彼らは公正な共同体を建設するという神の命令を遂行しながらも、その暗黙の命令の神的起源を否定していたのである。 ブーバーは教育者として、これらのイデオロギー的な「若者の偏見」に反論しようとした。彼らは、古くなった神のイメージを正しく批判するが、それらをイメージのない生ける神自身と誤って同一視していると主張した

ブーバーの教育的活動は、ナチの権力獲得によって生じた新しい状況の下で頂点に達することになる。 1933年11月、彼はフランクフルト・アム・マインにあるユダヤ人成人教育のために新たに再開されたFreies Jüdisches Lehrhausの責任者となった。 1934年には、ユダヤ人教師と生徒が教育制度から排除されつつあったナチス・ドイツにおいて、ユダヤ人成人教育とユダヤ人教師の再教育の組織全体の責任者となった。 彼は、精神的抵抗の勇気あるスポークスマンであった。 ナチスの「血と土」のナショナリズムに対して、彼は、ユダヤ人は正真正銘のユダヤ人としての存在を維持しなければならないが、教育の目的は人種差別的（Völkisch）であってはならないことを強調した。 7493>

ナチス秘密警察によって公開講座が禁止され、その後すべての教育活動が禁止された後、彼は60歳でパレスチナに移住する。 ヘブライ語を活かして、パレスチナのユダヤ人社会の社会的、知的生活にすぐに参加するようになった。 エルサレムのヘブライ大学で社会哲学の教授に任命され、1951年までその職にあった。 イスラエル科学・芸術アカデミーの初代会長。 イスラエル建国後、イスラム諸国からの大量移民が始まると、ブーバーはエルサレムに成人教育のための教師養成学校の設立を主導し、その校長に就任した（1949年）。

成人の教師として、ブーバーは政治的敵対者、時には宗教的敵対者の協力も得ていた。 ブーバーは、ユダヤ教の宗教法の義務性を否定し、非法律的な予言的宗教を強調したが、正教徒の中にも彼と協力する者がいた。 ブーバーの成人教育の試みは、危機が彼らの偽りの安全を脅かすとき、成人は再び教育可能になるという彼の洞察に基づいていた

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