SYNOPSIS: 聖書の出エジプトの記述は、聖書の歴史の基礎となっていますが、主流の学者からはほとんどフィクションであると見なされています。 この懐疑論は、間違った時代に出エジプト記を探した結果なのでしょうか？ このリストは、聖書の記述を裏付ける10の顕著な証拠から、出エジプトが標準的な年代よりも何世紀も前に起こったことを示唆しています。

それからモーセは人々に言った、「あなたがたがエジプトから、奴隷の家から出てきたこの日を覚えていなさい。3 (ESV)

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Challenges to the Biblical Exodus from Mainstream Academia

イスラエルのエジプトからの出エジプトの聖書の記述ほど、実際の歴史的出来事であったかどうかの問題ほど、論争を引き起こす話題はないでしょう。 出エジプトに対する懐疑論が考古学の分野で広く浸透していますが、この見解は、まったく間違った時代に証拠を探した結果かもしれません。

Haaretz（イスラエルで最も影響力があり尊敬されている日刊紙と考えられている）のアリエル ダヴィッドの最近の記事には、次の見出しが付けられていました。 「あなた方はエジプトで奴隷であった（なかった）のだから。 出エジプトの神話に隠された古代の記憶 “という見出しで掲載された。 そして、その記事は、この聖書の基礎となる記述がいかに起こらなかったかについて、主要な考古学者の見解を述べているのである。 その最初の段落は次のように書かれています：

「ここ数十年、ほとんどの研究者は、出エジプトの物語が特定の歴史的出来事を反映していることを示す証拠がないことに同意している。 むしろ、それはユダヤ人の起源神話であり、何世紀にもわたって、さまざまな資料や時代からの伝統、経験、記憶を何層にも重ね合わせて構築され、再編集され、書き直されたものなのです。”

この一般的な評価は、聖書に描かれているイスラエル人のエジプト到着から、人口爆発に伴う奴隷化、災いによって荒廃した土地からの集団出発、そして出発から40年後にようやく約束の地カナンを征服するという出エジプト時代の出来事全体に対する証拠が不足していると考えられていることに起因しています。

エジプトの新王国時代最大のファラオ、ラメセス2世（一般的には紀元前13世紀とされる）の時代に出エジプトしたという従来の考え方を採用すると、これらの出来事に関する証拠が暗く見えるのは事実です。 しかし、映画「証拠のパターン」で紹介されているように、この出来事は暗いものである。 しかし、映画「証拠のパターン：出エジプト」で紹介されているように、それ以前の時代に目を向けると、聖書の記述に合致する強力な証拠のパターンが浮かび上がってきます。 出エジプトがこの古い時代に起こったとすれば、それは聖書の時間軸に対する大多数の見解の理解が外れているか、この地域の古代史と考古学的レベルに割り当てられた日付が外れているか、あるいはその二つの組み合わせであることを実証しているのです。

• Merneptah Stele
• Mittelsaal House at Avaris
• The Bahr Yussef
• Proto-Sinaitic Inscriptions
• Brooklyn Papyrus
• Shasu of YHWH Name Ring
• ベルリン Pedestal Stone Inscription
• Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace.Palace。 セム系高官の墓と像
• イプワール・パピルス
• エリコの壁

メルネプタ・ステイル

1896年にエジプト学の先駆者フリンダース・ペトリによって発見されたメルネプタ・ステイル（記事冒頭の写真も）は、出エジプトの時代の聖書の歴史に関する最も有名な遺物として長い間、知られてきました。 紀元前1208年、ラメセス2世の息子メルネプタフ王5年に建立されたとされている。

1世紀以上にわたって、イスラエルに関する最も古い碑文として知られている。 これは、聖書の年表によるとエジプトを出発してから少なくとも40年後のこの時点で、イスラエル人がすでにカナンにいたことを示しています。 ラメセス出エジプト説をとる学者は、これはイスラエル人がカナンに到着した直後にエジプト軍が攻撃した証拠と見ている。 しかし、聖書には、カナンの征服に成功した際にエジプトと争ったという記録はない。 さらに、このステイルがイスラエルをその地に定着させた勢力として描いていることから、実際には出エジプトと征服の時期よりずっと後のことであると考えられる。

Avarisのミッテルザール家

メルネプタ・ステイルが建立される少なくとも650年前に、エジプトのナイルデルタにあるアヴァリスの地にシリア様式の家が建てられていた。 その遺跡はマンフレート・ビータク率いるオーストリアの発掘チームによって発掘され、「ミッテルザールハウス」または「中部屋の家」であることが確認された。 この遺跡は、ナイル川の支流のひとつに近い未開拓の草原に定住していたセム族の共同体の一部であった。

聖書では、アブラハムはシリア北部のハランからやってきて、息子のイサクはそこから嫁をもらい、息子のヤコブは20年間ハランに住み、最初の11人の息子を産んだとされている。 ヤコブが旱魃の時に家族と群れを連れてエジプトに移住した時、ファラオは彼に群れを放牧するためのエジプトで最も良い土地を惜しげもなく与えた。

ヨセフ運河（バール・ユセフ）

ミッテルザール家と同じ中王国時代（エジプト第12王朝）には、ナイル川の中央部を約100マイル平行して走り、ファユームという大きな湖に捨てられる運河が開発されました。 当時の名称は記録されていないが、1000年以上前のアラビア語の名称は「バール・ユセフ」、つまりヨセフの水路（カナル）である。

ヨセフは7年間の大飢饉が来るというファラオの夢を解釈して、エジプト全体の副司令官になった。 この名前は、聖書に書かれている大飢饉の救済活動の一環として、ヨセフが建設した運河の古い伝承に基づくものではないだろうか？ エジプトでは、ナイル川の氾濫が極端に少ないか多いかで、飢饉が発生する。

Proto-sinaitic Inscriptions

フリンダース・ペトリとその妻ヒルダによるもう一つの発見は、古代エジプトが銅とターコイズの鉱山を運営していたシナイ半島で行われました。 セラビット・エル・カディムの遺跡で、それまで知られていなかった文字体系で書かれた碑文を発見し、それがプロト・シナイツ文字として知られるようになりました。 映画「証拠のパターン」で見たように。

興味深いことに、その碑文はセム語系の言語であることがわかりました。 それだけでなく、この碑文はヨセフとその家族と同じ中王国時代にシナイとエジプトで初めて現れ、エジプトでは出エジプトのころには使われなくなったのです。 その後、同じ様式の碑文（カナンで発見された場合は原カナン語と呼ばれる）が、イスラエルの地で見られるようになりました。

Brooklyn Papyrus

聖書の出エジプト記に対する最も一般的な非難は、ファラオ・ラメセスの時代のエジプトに大規模なセム系奴隷人口が存在したという証拠がない、というものでした。 しかし、その前の中期王国（第13王朝）には、ナイルデルタ北東部の全域にセム族が居住していた証拠があります。 この時代のさらに南の文書には、一つの領地から100人近い奴隷のリストがあり、その大半がセム人であった。

聖書には、イスラエルの民が非常に多くなり、エジプト全土に広がったとある。 ナイルデルタの文書は、何千年もの間、毎年ナイル川の洪水で覆われていたため、すべて朽ち果ててしまいました。 だから、デルタ・エジプトからの文書記録はない。 しかし、この南方の奴隷名簿には、「シフラー」（出エジプト記のヘブライ人助産婦と同じ名前）、「アッシャー」、「イッサカル」など、聖書にある名前の形をした奴隷が何十人も含まれている。”

Shasu of Yhwh Name Ring

出エジプト記は、ファラオがイスラエルの神YHWHについて聞いたことがなかったことを（出エジプト5：2において）明確にしています。 しかし、現代のスーダンのソレブの古代神殿では、ファラオ・アメンヘテプ3世（ラメセス2世の100年以上前）の碑文が、エジプトの敵をリストアップしています。 その敵の一人は、YHWHのシャス（遊牧民）である。

ベルリン台座の石碑

Merneptah Steleには、もはや古代の碑文で「イスラエル」に言及した最古のものはない。 ベルリンの台座には、カナン地域の敵のネームリング（それぞれ拘束された囚人の描写に関連したもの）がセットになっており、画像では右側のリングにダメージを受けています。 ドイツのエジプト学者Manfred Gorg、Peter van der Veen、Christoffer Theisによるネームリングの復元により、イスラエルの名前が記されていることが判明した。 この遺物の年代には異論があるが、ラメセスより1世紀ほど前のものとする説が有力である。

宮殿、墓、セム系高官の像

アヴァリスでミッテルザール家が取り壊された後、セム系高官のために新しい宮殿が建設された。 聖書には、ヨセフがエジプトを飢饉から救ったことで、大きな報いを受けたと記されている。 この宮殿はその報酬の一部だったのだろうか？ 宮殿の裏手には、12基の主要な墓とそれに付随する礼拝堂があった。 そのうちの1つの墓は、小さなピラミッドの形をしており、礼拝堂の中に居住者の像が置かれているのが特徴的でした。 この像は、カナン地方のセム族を象徴するモチーフをすべて備えていた。

Ipuwer Papyrus

この共通の評価は、聖書に描かれたイスラエル人のエジプト到着から出エジプト時代のすべての出来事に対する証拠が不足していると考えられていることに起因しています。 そして、人口が爆発的に増加したことによる奴隷化、災いによって荒廃した土地からの集団出発、シナイやネゲブといった乾いた荒野を横断する旅の実現性、出発から40年後の約束の地カナンの征服に至るまで。

聖書の出エジプトに対して、もう一つのよくある非難は、ラメセスの時代からのエジプトの文書に、出エジプトの災害のようなもののヒントが記録されていないことです。 エジプトが経験した災難は、彼らの社会が崩壊してしまうほど深刻なものであった。

オランダのライデン博物館に所蔵されているパピルスには、エジプトで大災害が発生し、社会が崩壊したときに起こった混乱が記録されています。 エジプトの賢者の戒め」、あるいは「イプワール・パピルス」とも呼ばれるこのパピルスには、出エジプト記に酷似したフレーズが序盤にいくつも使われている。 川が血に変わる、暗闇、すべてが廃墟となる、国中が泣き叫び、死者が後を絶たない、奴隷が拾ったものを持ち去る、女奴隷の首には金、銀、宝石がぶら下げられている、などである。 聖書には、イスラエルの民がエジプトを出るときに銀や金の宝石を要求し、エジプト人がその要求通りに与えたことが記されている。 このリストと他の遺物に関する詳しい情報は、書籍「Patterns of Evidence」で見ることができます。

ライデン博物館に所蔵されているイプワール・パピルスの複製が作られた年代（19王朝-新王国時代）に注目する学者もいれば、この文書が語っている出来事が何なのかを推測する学者もいますが（多くは古王国末期の崩壊を指しているのではないかと考えています）、最初の関心事は、原話がいつ作られたかを明らかにすることにあります。 現代の専門家の間では、この文書はもともと中王国時代のかなり後期に書かれたもので、聖書と一致する他の証拠の時代と一致している、というのが一般的な見方である。 たとえば、この記述ではピラミッド建設者について現在形で述べており、ピラミッドの建設は第13王朝の終わりには終了しています。

ジェリコの壁

出エジプトから40年後のカナン征服。

おそらく、聖書の出エジプトの記述に対してなされた最大の主張は、出エジプトの40年後にカナンを征服したことに一致する証拠がないことです。

この最も顕著な例は、エリコの城壁です。 聖書によると、イスラエルの民が町の周りを行進し、トランペットを吹いて叫ぶと、城壁は崩れ落ちました。 その後、街を焼き払いました。 考古学者によると、エリコの高い城壁は外側に倒れ、都市が建設された斜面を下っていたことが分かった。 これはイスラエル人が都市を占領するために登るのに便利な傾斜路だったのでしょう。 城壁が崩れた後にできた非常に厚い焼失層は、非常に高い温度であることを証明し、この都市が敵によって意図的に焼かれたことを発掘者は確信したのである。

エリコの最終的な都市破壊の正確な日付についての議論は続くでしょうが、証拠が多くの、具体的でユニークな方法で聖書と一致していることは間違いありません。

聖書のパラダイムと前提に関する最後の考察

凝り固まったパラダイムと前提を疑うことは、新しい代替案やずっとそこにあったパターンを見ることにつながりますが、それが何であるかは認識されていないかもしれません。 このような考え方を持つことで、ほとんどの学者が出エジプト記を本当の歴史として見ることができるようになるかもしれません。 – 考え続けよう！