-Dados Bíblicos:

1. Rei persa, idêntico a Xerxes (486-465 a.C.). O Livro de Ester trata apenas de um período do seu reinado. Nos diz que ele governou mais de cento e vinte e sete províncias – “da Índia, até a Etiópia” (Esth. i. 1). No terceiro ano do seu reinado, ele fez uma festa para mostrar suas riquezas e esplendor; “o poder da Pérsia e da Média, os nobres e príncipes das províncias, estando diante dele” (ibid. i. 3). Depois desta festa, que durou cento e oitenta dias, ele fez outra de sete dias, para a qual “todo o povo . . . grande e pequeno” foi convidado. Ao mesmo tempo Vashti a rainha deu um banquete para as mulheres (i. 9). No sétimo dia (i. 10) Assuero convocou a rainha para comparecer diante dele, e os banqueteiros também, para que todos pudessem ver sua beleza. Este Vasti naturalmente recusou-se a fazer (i. 12); mas o rei, indignado com a sua desobediência, tomou o conselho dos seus conselheiros e pôs a rainha de lado. Ao mesmo tempo ele enviou proclamações por toda a terra, declarando o marido o governante em cada casa (i. 22). Entre os acontecimentos do primeiro capítulo e os do segundo alguns anos pode ser suposto intervir, durante os quais Assuero está ocupado com a sua tentativa de escravizar a Grécia. Ele falha, e retorna à Pérsia. No seu regresso, uma segunda consorte é encontrada para ele, e no décimo mês do sétimo ano do seu reinado (ii. 16) Ester torna-se rainha. O relato bíblico introduz então o que deve ter sido um episódio muito comum na vida dos monarcas persas. Dois eunucos, Bigthan e Teresh (Persa, Bagatana e Tiris; Jules Oppert, “Commentaire Historique et Philologique du Livre d’Esther”, p. 22), formam uma conspiração contra Assuero, que poderia ter tido sucesso, se Mordecai (através de um escravo judeu de um dos conspiradores, sugere Josefo, “Ant. xi. 6, § 4; mas através do conhecimento de Mordecai de setenta línguas, sugere o Targum) o descobriu para Ester, que por sua vez disse a Assuero. Os conspiradores são enforcados, e o relato da conspiração e sua descoberta entrou nas crônicas. Mais tarde o rei recompensa Mordecai pela sua fidelidade (Esth. vi. 2-12). Haman agora vem à frente como o conselheiro principal de Assuero (iii. 1). Mordecai não fará reverência a Hamã, que, por sua vez, desprezando colocar as mãos somente sobre Mordecai, conspira para destruir todos os judeus em todo o reino. O rei dá seu consentimento (iii. 11), mas o retira por intercessão de Ester, coloca Hamã à morte, e eleva Mordecai à posição que Hamã ocupava. Novas proclamações são enviadas ordenando aos judeus que se defendam e se vinguem de seus inimigos (viii. 13). Nenhuma outra informação sobre Assuero é dada na Bíblia. Somente mais uma vez ele é mencionado em Esdras, iv. 6. Ver Ester, Haman, Mordecai, Purim.

Vaso de Alabastro com Nome de Xerxes em Persa, Susian, Cuneiforme Assírio e Hieróglifos Egípcios.

(Do Louvre, Paris.)

2. Pai de Dario o Medo (Dan. ix. 1).

G. B. L.-Na Literatura Rabínica:

Ahasuerus, o rei persa do Livro de Ester, sendo identificado pelos rabinos com o mencionado em Dan. ix. 1 como pai de Dario, rei da Média, e com o mencionado em Esdras, iv. 6, é contado como um dos três reis da história bíblica que governou sobre o globo inteiro, sendo os outros dois Ahab e Nabucodonosor (Meg. 11a; Targ. Sheni sobre Esth. i. 2 tem quatro, contando também Salomão entre eles; veja Meg. 11b). Ele foi perverso desde o início até o fim do seu reinado. Sobre o relatório calunioso dos samaritanos ele parou a obra, iniciada sob Ciro, da reconstrução do Templo (Esdras, iv. 6; Ester R. intro.). Se ele era um governante sábio ou um tolo é um assunto de disputa entre Rab e Samuel (Meg. 12a). De acordo com R. Gamaliel II., ele era simplesmente caprichoso e vacilante (ib. 12b); de acordo com outra tradição que foi transmitida por Abba Gorion, ele era tão instável que ele sacrificou sua esposa para seu amigo, e seu amigo para sua esposa (Mid. Abba Gorion i. 1), provavelmente significando o imperador Domiciano, de quem esta afirmação era verdadeira (compare Bacher, “Ag. Tan.” i. 96 et seq.). Em sua ambição, Assuero queria sentar-se no trono maravilhoso do Rei Salomão, descrito no Midrash e no Targum para Ester, mas não pôde. O seu “mostrar as riquezas do seu glorioso reino” aos seus príncipes (Esth. i. 4) era especialmente pecaminoso, pois ele tinha todos os vasos sagrados do santuário retirados do seu tesouro real para o banquete, a fim de se vangloriar dessas posses, cometendo assim uma ofensa contra Deus e os judeus. Ele acumulou grandes tesouros e na sua miséria os escondeu. Ciro, seu sucessor, encontrou-os e ofereceu-os aos judeus para que eles pudessem reconstruir o Templo com eles. Estes são “os tesouros das trevas” prometidos a Ciro em Isa. xlv. 3 (Ester R. i. 4). A inquietação de Assuero naquela noite que decidiu o destino dos judeus foi causada pelo arcanjo Miguel (Gabriel), que o derrubou 366 vezes, e então trouxe diante dele uma companhia de açougueiros, padeiros e mordomos, a quem o rei em sua ira disse: “Tu envenenaste-me!” Eles responderam: “Vê se Ester e Haman, que comeram e beberam contigo, estão envenenados.” Quando Assuero descobriu que estavam bem, mandou buscar o livro das crônicas, e soube do ato não recompensado de Mordecai (Midr. Abba Gorion).

PirḲe Rabino Eliezer, xi., de acordo com Targ. Sheni sobre Esther, no início, conta dez reis como governantes sobre o globo inteiro: Deus, Ninrode, José, Salomão, Acabe, Assuero, Nababucodonosor, e Alexandre o Grande; depois, como o nono, o Messias; e por último, o próprio Deus novamente. Também é dito ali que Assuero era o mais rico de todos os reis da Pérsia e da Média; que ele é mencionado em Daniel (xi. 2), onde é dito: “O quarto será muito mais rico do que todos eles”; e também que ele ergueu sofás de ouro e prata na rua da sua capital para mostrar a todo o mundo as suas riquezas; todos os pratos e vasos que usou eram de ouro, enquanto o pavimento do seu palácio era inteiramente de pedras preciosas e pérolas.

K.- Visão Crítica:

Embora ambos Josephus (“Ant.” xi. 6) e a Septuaginta se refiram a Ahasuerus como Artaxerxes, estudiosos modernos, tais como Keil (“Comentário a Ester”), Bertheau, e Ryssel (“Comentário a Ester”), Wildeboer (“Kurzer Hand-Kommentar,” 1898), Sayce (“Higher Criticism and the Monuments,” p. 469), e Schrader (“K. A. T.”, p. 375), concordam que Xerxes e nenhum outro é entendido por Ahasuerus, e isto por várias razões: (1) Ahasuerus é a tentativa do hebraico de representar o Khshayarsha persa, sendo a alefa protética como é em Aḥashdarpenim (Esth. iii. 12), onde o persa é Kschatrapawan (Wildeboer, in loco). O grego representa-o por Xerxes. (2) A descrição que Heródoto faz do caráter de Xerxes corresponde ao bíblico e, mais tarde, ao meio-arábico, tolo, inconstante e temperamental. (3) O rei deve ser um persa, pois toda a atmosfera é persa. A corte está em Shushan, e os oficiais são persas. (4) Entre o terceiro e sétimo anos de seu reinado, Assuero está perdido de vista no relato bíblico; mas esse foi exatamente o tempo em que Xerxes estava envolvido na invasão da Grécia.

Não há dúvida, portanto, que o monarca cujo nome passou entre os hebreus como Assuero era o conhecido como Khshayārshā nas inscrições persas e entre os gregos como Xerxes. Os tabletes babilônicos soletram seu nome Khisiarshu, Akhshiyarshu, etc. Uma inscrição aramaica (“C. I. S.” ii. 1, 122) a soletra .

Se há alguma referência a Assuero no Antigo Testamento que é realmente histórica é uma questão séria. O Assuero de Dan. ix. 1, o pai de Dario “da semente dos medos”, é tão desconhecido para a história quanto seu filho. Provavelmente ambas são idéias confusas sobre os reis persas de um escritor mal informado (ver “Journal of Bibl. Lit.” xvii. 71). Da mesma forma a referência a Assuero em Esdras, iv. 6 ocorre onde se espera Cambyses ou Dario, se a afirmação é histórica, e é sem dúvida o resultado da ignorância de um escritor falecido.