-Date biblice:

1. Rege persan, identic cu Xerxes (486-465 î.Hr.). Cartea Estera tratează doar o perioadă a domniei sale. Ea ne spune că a domnit peste o sută douăzeci și șapte de provincii – „din India, până în Etiopia” (Esth. i. 1). În al treilea an al domniei sale, a făcut un ospăț pentru a-și arăta bogăția și splendoarea; „puterea Persiei și a Mediei, nobilii și prinții provinciilor, fiind înaintea lui” (ibid. i. 3). După acest ospăț, care a durat o sută optzeci de zile, a făcut un altul de șapte zile, la care a fost invitat „tot poporul… mare și mic”. În același timp, regina Vashti a dat un banchet pentru femei (i. 9). În cea de-a șaptea zi (i. 10), Ahasuerus a chemat-o pe regină să se înfățișeze în fața lui, la fel ca și pe banchetari, pentru ca toți să-i vadă frumusețea. Acest lucru Vashti a refuzat, în mod firesc, să facă acest lucru (i. 12); dar regele, înfuriat de nesupunerea ei, a urmat sfatul consilierilor săi și a dat-o pe regină la o parte. În același timp, el a trimis proclamații în toată țara, declarându-l pe soț conducător în fiecare casă (i. 22). Între evenimentele din primul capitol și cele din al doilea se poate presupune că intervin câțiva ani, timp în care Ahasuerus este ocupat cu încercarea sa de a înrobi Grecia. El eșuează și se întoarce în Persia. La întoarcere i se găsește o a doua consoartă, iar în a zecea lună a celui de-al șaptelea an al domniei sale (ii. 16) Estera devine regină. Relatarea biblică introduce apoi ceea ce trebuie să fi fost un episod foarte obișnuit în viața monarhilor persani. Doi eunuci, Bigthan și Teresh (în persană, Bagatana și Tiris; Jules Oppert, „Commentaire Historique et Philologique du Livre d’Esther”, p. 22), formează o conspirație împotriva lui Ahasuerus, care ar fi putut reuși, dacă Mardoheu (prin intermediul unui sclav evreu al unuia dintre conspiratori, sugerează Josephus, „Ant.” xi. 6, § 4; dar prin cunoașterea de către Mardoheu a șaptezeci de limbi, sugerează Targum-ul) a descoperit-o Estera, care la rândul ei i-a spus lui Ahașveroș. Conspiratorii sunt spânzurați, iar relatarea conspirației și a descoperirii ei este consemnată în cronici. Mai târziu, regele îl răsplătește pe Mardoheu pentru fidelitatea sa (Esth. vi. 2-12). Haman iese acum în față ca principal consilier al lui Ahasuerus (iii. 1). Mardoheu nu vrea să-i facă reverență lui Haman, care, după aceea, disprețuind să pună mâna doar pe Mardoheu, complotează pentru a-i distruge pe toți evreii din întregul regat. Regele își dă consimțământul (iii. 11), dar și-l retrage la mijlocirea Esterei, îl pune la moarte pe Haman și îl ridică pe Mardoheu în poziția pe care o deținea Haman. Sunt trimise noi proclamații prin care se ordonă evreilor să se apere și să se răzbune pe dușmanii lor (viii. 13). În Biblie nu se oferă alte informații despre Ahașveroș. Doar o singură dată mai este menționat – în Ezra, iv. 6. Vezi Estera, Haman, Mardoheu, Purim.

Vase de alabastru cu numele lui Xerxes în hieroglife cuneiforme persane, susane, asiriene și egiptene.

(De la Luvru, Paris.)

2. Tatăl lui Darius medul (Dan. ix. 1).

G. B. L. – În literatura rabinică:

Ahasuerus, regele persan din Cartea Esterei, fiind identificat de rabini cu cel menționat în Dan. ix. 1 ca tată al lui Darius, regele Mediei, și cu cel menționat în Ezra, iv. 6, este socotit ca fiind unul dintre cei trei regi din istoria biblică care au domnit pe întregul glob, ceilalți doi fiind Ahab și Nabucodonosor (Meg. 11a; Targ. Sheni pe Esth. i. 2 are patru, numărându-l și pe Solomon printre ei; vezi Meg. 11b). El a fost rău de la începutul până la sfârșitul domniei sale. La raportul calomnios al samaritenilor, el a oprit lucrarea, începută sub Cyrus, de reconstruire a Templului (Ezra, iv. 6; Estera R. intro.). Dacă a fost un conducător înțelept sau unul nebun este un subiect de dispută între Rab și Samuel (Meg. 12a). Potrivit lui R. Gamaliel al II-lea, el era pur și simplu capricios și oscilant (ib. 12b); potrivit unei alte tradiții care a fost transmisă de Abba Gorion, el era atât de instabil încât și-a sacrificat soția pentru prietenul său, iar prietenul său pentru soția sa (Mid. Abba Gorion i. 1), referindu-se probabil la împăratul Domițian, despre care această afirmație era adevărată (comparați Bacher, „Ag. Tan.” i. 96 și următoarele). În ambiția sa, Ahasuerus a vrut să se așeze pe minunatul tron al regelui Solomon, descris în Midrash și în Targum la Estera, dar nu a putut. Faptul că el a „arătat bogățiile glorioasei sale împărății” prinților săi (Esth. i. 4) a fost deosebit de păcătos, deoarece a făcut să fie scoase toate vasele sacre din sanctuar din tezaurul său regal la banchet pentru a se lăuda cu aceste posesiuni, comițând astfel o ofensă împotriva lui Dumnezeu și a evreilor. El a adunat comori mari și în zgârcenia sa le-a ascuns. Cyrus, succesorul său, le-a găsit și le-a oferit evreilor pentru ca aceștia să reconstruiască Templul cu ele. Acestea sunt „comorile întunericului” promise lui Cyrus în Isa. xlv. 3 (Estera R. i. 4). Neliniștea lui Ahașveroș în acea noapte care a hotărât soarta evreilor a fost provocată de arhanghelul Mihail (Gabriel), care l-a trântit la pământ de 366 de ori, apoi a adus în fața lui o trupă de măcelari, brutari și măcelari, cărora regele, în mânia sa, le-a spus: „Nu, nu, nu! „Voi m-ați otrăvit!”. Ei i-au răspuns: „Vezi dacă Estera și Haman, care au mâncat și au băut cu tine, sunt otrăviți”. Când Ahașveroș a constatat că sunt bine, a trimis după cartea cronicilor și acolo a aflat despre fapta nemeritată a lui Mardoheu (Midr. Abba Gorion).

PirḲe Rabbi Eliezer, xi., în acord cu Targ. Sheni pe Estera, la început, socotește zece regi ca fiind conducători peste întregul glob: Dumnezeu, Nimrod, Nimrod, Iosif, Solomon, Ahab, Ahașveroș, Nabucodonosor și Alexandru cel Mare; apoi, ca al nouălea, Mesia; și în cele din urmă, din nou Dumnezeu Însuși. Tot acolo se spune că Ahașveroș a fost cel mai bogat dintre toți regii Persiei și ai Mediei; că el este menționat în Daniel (xi. 2), unde se spune: „Ahașveroș a fost cel mai bogat dintre toți regii Persiei și ai Mediei: „Al patrulea va fi mult mai bogat decât toți”; și, de asemenea, că el a așezat canapele de aur și de argint pe arterele capitalei sale pentru a arăta întregii lumi bogățiile sale; toate vasele și recipientele pe care le folosea erau de aur, în timp ce pavajul palatului său era în întregime din pietre prețioase și perle.

K.-Vedere critică:

În ciuda faptului că atât Josephus („Ant.” xi. 6), cât și Septuaginta se referă la Ahasuerus ca fiind Artaxerxes, cercetătorii moderni, cum ar fi Keil („Comentariu la Estera”), Bertheau și Ryssel („Comentariu la Estera”), Wildeboer („Kurzer Hand-Kommentar”, 1898), Sayce („Higher Criticism and the Monuments”, p.1). 469) și Schrader („K. A. T.”, p. 375), sunt de acord că Xerxes și nimeni altcineva nu se referă la Ahasuerus, și aceasta din diferite motive: (1) Ahasuerus este încercarea ebraicii de a-l reprezenta pe persanul Khshayarsha, aleph-ul fiind protetic, așa cum este în Aḥashdarpenim (Esth. iii. 12), unde persanul este Kschatrapawan (Wildeboer, in loco). Grecul îl reprezintă prin Xerxes. (2) Descrierea pe care Herodot o face caracterului lui Xerxes corespunde imaginii biblice și, mai târziu, celei midrașice – vanitos, nebun, nestatornic și irascibil. (3) Regele trebuie să fie un persan; pentru că întreaga atmosferă este persană. Curtea se află la Șușan, iar ofițerii sunt persani. (4) Între al treilea și al șaptelea an al domniei sale, Ahașveroș este pierdut din vedere în relatarea biblică; dar aceasta a fost exact perioada în care Xerxes era angajat în invazia Greciei.

Nu poate exista, prin urmare, nicio îndoială că monarhul al cărui nume a trecut printre evrei ca Ahașveroș a fost cel cunoscut ca Khshayārshā în inscripțiile persane și printre greci ca Xerxes. Tăblițele babiloniene îi scriu numele Khisiarshu, Akhshiyarshu, etc. O inscripție aramaică („C. I. S.” ii. 1, 122) îl scrie .

Dacă există referiri la Ahasuerus în Vechiul Testament care să fie cu adevărat istorice este o întrebare serioasă. Ahasuerus din Dan. ix. 1, tatăl lui Darius „din neamul mezilor”, este la fel de necunoscut pentru istorie ca și fiul său. Probabil că ambele sunt ideile confuze despre regii persani ale unui scriitor prost informat (vezi „Journal of Bibl. Lit.” xvii. 71). În mod similar, referirea la Ahasuerus din Ezra, iv. 6 apare acolo unde Cambyses sau Darius ar fi de așteptat, dacă afirmația este istorică, și este fără îndoială rezultatul ignoranței unui scriitor târziu.

.