A. Kainova vražda Ábela

1. (1) Kainovo narození

Adam poznal svou ženu Evu, která počala a porodila Kaina a řekla: „Získala jsem muže od Hospodina.“

a. Adam poznal svou ženu Evu: Toto je první konkrétní zmínka o sexu v Bibli. Výraz poznal nebo „znát“ je zdvořilý způsob, jak říci, že měli pohlavní styk, a tento výraz se v Bibli v tomto smyslu používá často (Genesis 4,17; 4,25; 38,26; Soudců 11,39; 1 Samuelova 1,19).

i. Jedná se o silný způsob popisu sexu. Ukazuje, v jak vysokých, mezilidských termínech vidí Bible sexuální vztah. Většina výrazů a frází, které dnes lidé pro sex používají, je buď hrubá, nebo násilná, ale Bible vidí sex jako prostředek vzájemného poznávání v oddaném vztahu. Poznal označuje akt, který přispívá ke svazku jednoty a budování vztahu jednoho těla.

ii. Nemáme důvod se domnívat, že Adam a Eva neměli sex dříve. Adam a Eva byli jistě schopni sexuálních vztahů i před pádem, protože na sexu samotném není ze své podstaty nic nečistého nebo nečistého, pouze na jeho zneužití.

b. Porodila Kaina a řekla: „Získala jsem muže od Hospodina“: Jméno Kain v podstatě znamenalo: Mám ho nebo Tady je. Je pravděpodobné, že Eva si myslela, že Kain je semeno, které Bůh slíbil, vysvoboditel, který vzejde z Evy (Genesis 3,15). V jistém smyslu Eva řekla: „Mám toho muže od Hospodina.“

i. Za normálních okolností chtějí rodiče pro své děti dobré věci. Zajímá je, zda jsou jejich děti předurčeny k velikosti. Adam a zejména Eva měli tato očekávání vůči Kainovi, ale šlo to dál, než jsou běžné rodičovské naděje a očekávání. Adam a Eva očekávali, že Kain bude Mesiášem, kterého Bůh zaslíbil.

ii. Eva si myslela, že drží v náručí Mesiáše, Spasitele celého světa, ale ve skutečnosti držela v náručí vraha.

c. Člověk od Hospodina: Eva měla víru, že malé dítě, které držela, se stane člověkem. Žádné dítě se předtím nenarodilo. Je možné, že Adam a Eva přemýšleli, zda jejich potomci přijdou na svět plně dospělí, jak se také stalo.

2. (2-5) Narození Ábela a oběti Kaina a Ábela.

Potom porodila znovu, tentokrát jeho bratra Ábela. Ábel choval ovce, Kain však obdělával půdu. Časem se stalo, že Kain přinesl Hospodinu oběť z plodů země. Také Ábel přinesl z prvorozených svého stáda a z jejich tuku. Hospodin si vážil Ábela a jeho oběti, ale Kaina a jeho oběti si nevážil. Kain se velmi rozhněval a jeho tvář poklesla.

a. Ábel choval ovce, ale Kain obdělával půdu: Zemědělství a domestikace zvířat byly praktikovány již mezi prvními lidmi. Adam a jeho potomci nestrávili desítky tisíc let jako lovci a sběrači žijící v jeskyních.

b. Kain přinesl Hospodinu oběť z plodů země: Můžeme se domnívat, že Kain přinesl svou oběť ke stromu života, protože cestu ke stromu života střežili cherubíni (Genesis 3,24) a cherubíni jsou vždy spojováni s místem přebývání nebo setkávání s Bohem (Exodus 25,10-22). Je možné, že Kain, Ábel a později i další se setkali s Bohem u stromu života, kde cherubíni střežili přístup ke stromu a bránili komukoli, aby jedl jeho plody.

c. Hospodin si vážil Ábela a jeho oběti, ale Kaina a jeho oběti si nevážil: Abel přinesl oběť krvavou (prvorozené ze svého stáda) a Kain přinesl oběť rostlinnou (plody země). Mnozí se domnívají, že to byl rozdíl mezi jejich oběťmi, ale obilné oběti byly před Bohem přijatelné (jak je vidět v 2. knize Mojžíšově), i když ne jako smírná oběť za hřích.

i. „Slovo pro oběť, mincha, je použito v nejširším významu a zahrnuje jakýkoli druh daru, který člověk může přinést… Ani jedna z obou obětí není přinášena výslovně za hřích. Nic ve vyprávění tímto směrem neukazuje.“ (Leupold)

ii. Pisatel listu Židům jasně vysvětlil, proč byla Ábelova oběť přijata a Kainova odmítnuta: Vírou přinesl Ábel dokonalejší oběť než Kain (Židům 11,4). Kainova oběť byla snahou mrtvého náboženství, zatímco Ábelova oběť byla přinesena ve víře, v touze uctívat Boha v duchu a v pravdě.

d. Ábel také přinesl z prvorozených svého stáda a z jejich tuku: To ukazuje, že Ábelova oběť byla mimořádná. Tuk zvířete byl ceněn jako jeho „přepych“ a měl být odevzdán Bohu, když bylo zvíře obětováno (3. Mojžíšova 3,16-17 a 7,23-25). Spálení tuku při oběti před Bohem je nazýváno příjemnou vůní pro Hospodina (3 Moj 17,6).

i. Kainova oběť byla nepochybně estetičtější; Ábelova by byla krvavou kaší. Bohu však šlo spíše o víru v srdci než o uměleckou krásu.

ii. Zde šlo o jednoho beránka za člověka. Později, o velikonocích, to bude jeden beránek za rodinu. Potom, v Den smíření, to byl jeden beránek za národ. A konečně u Ježíše to byl jeden beránek, který sňal hřích celého světa (Jan 1,29).

e. Respektoval … nerespektoval: Nevíme přesně, jak Kán a Ábel věděli, že jejich oběti byly nebo nebyly přijaty. Zdá se, že existoval nějaký vnější důkaz, který to dával najevo.

i. Existují biblické příklady, kdy byla přijatelná oběť strávena ohněm od Boha (Soudců 6,21; 1 Královská 18,38; 1 Letopisů 21,26; 2 Letopisů 7,1). Možná, že přijatelná oběť, přinesená cherubínům u stromu života, byla strávena ohněm z nebe nebo z plamenných mečů cherubínů (Genesis 3,24).

f. Kain se velmi rozhněval a jeho tvář poklesla: Kainův hněv měl nepochybně kořeny v pýše. Nemohl unést, že jeho bratr byl před Bohem přijat a on ne. Je dokonce možné, že to bylo veřejně známo, pokud Bůh strávením oběti ohněm naznačil přijetí.

i. Epidemie hříchu se rychle zhoršila. Kain se nyní dopouštěl poměrně sofistikovaných hříchů duchovní pýchy a pokrytectví.

3. (6-7) Boží varování Kainovi.

Hospodin tedy Kainovi řekl: „Proč se hněváš? A proč tvá tvář poklesla? Budeš-li si počínat dobře, nebudeš přijat? A nebudeš-li si počínat dobře, hřích leží u dveří. A jeho touha je po tobě, ale ty bys nad ním měl vládnout.“

a. Proč se zlobíš? A proč tvá tvář poklesla? Bůh jednal s Kainem ve smyslu láskyplné konfrontace namísto automatického potvrzení. Bůh dal jasně najevo, že Kain bude přijat, pokud si povede dobře

i. Bůh samozřejmě znal odpovědi na otázky, které položil, ale chtěl, aby je Kain znal a odolal vnitřnímu tahu k násilí a hněvu.

b. Pokud si nevedeš dobře, hřích leží za dveřmi: Bůh Kaina varoval před ničivou mocí hříchu. Kain mohl hříchu odolat a najít požehnání, nebo mohl hříchu podlehnout a být pohlcen.

c. A jeho touha je po tobě, ale ty bys nad ním měl vládnout: Hříchu zabráníme, aby nad námi vládl, když dovolíme Bohu, aby nás ovládl jako první. Bez Boha jako svého pána budeme otroky hříchu.

4. (8) Kain zavraždí Ábela.

Kain mluvil se svým bratrem Ábelem a stalo se, že když byli na poli, povstal Kain proti svému bratru Ábelovi a zabil ho.

a. (8) Kain zavraždí Ábela.

Kain mluvil se svým bratrem Ábelem a zabil ho. Kain pak mluvil s Ábelem, svým bratrem: Z toho vyplývá, že Kain měl v plánu Ábela překvapit a ukolébat ho příjemnou konverzací. To ukazuje, že Kain spáchal promyšlenou vraždu, a proto zjevně ignoroval Boží způsob úniku.

b. Kain povstal proti svému bratru Ábelovi a zabil ho: Žádný člověk předtím nezemřel ani nebyl zabit, ale Kain viděl, jak se zabíjejí zvířata k obětování. Stejným způsobem uhasil Abelův život.

i. Sestupná cesta hříchu mezi mladým lidským rodem postupovala rychle. Nyní se ukázalo, že očekávaný vykupitel je vrah, a druhý syn se stal obětí vraždy. Hřích nebyl zastaven u kořene, ani se morální stav člověka rychle nezlepšil. Hřích se nepodařilo zvládnout.

B. Bůh se s Kainem střetává.

1. (9) Bůh se Kaina vyptává:

„Kde je tvůj bratr Ábel?“ zeptal se Hospodin Kaina. On odpověděl: „Nevím. Jsem snad strážcem svého bratra?“

a. Kde je Ábel, tvůj bratr? Bůh znal odpověď na tuto otázku. Zeptal se Kaina, protože mu chtěl dát příležitost, aby vyznal svůj hřích a začal jednat správně poté, co se dopustil něčeho špatného.

i. Jak marné bylo Kainovo lhaní Bohu! Bylo pro něj bláznovstvím myslet si, že Bůh neví, kde Ábel je, nebo že by před Bohem mohl svůj hřích skutečně skrýt.

b. Jsem snad strážcem svého bratra? Tato Kainova odpověď je známá. Skutečnost je taková, že měl být strážcem svého bratra, ale místo toho byl vrahem svého bratra a zavraždil ho z těch nejnižších důvodů. Able Kainovi nijak neublížil. Kainův vražedný vztek byl inspirován čistě duchovní žárlivostí.

i. Spurgeon byl šokován způsobem, jakým Kain Bohu odpověděl: „Kainova chladná drzost svědčí o stavu srdce, který ho přivedl k vraždě bratra, a byla také součástí následku toho, že spáchal tento hrozný zločin. Nepřistoupil by ke krutému činu krveprolití, kdyby předtím nezavrhl bázeň před Bohem a nebyl připraven vzepřít se svému Stvořiteli.“

ii. Juda 11 varuje před Kainovou cestou, kterou je nevíra, prázdné náboženství vedoucí k závisti, pronásledování těch skutečně zbožných a vražedný hněv.

iii. Na zemi není většího prokletí než prázdné, marnivé náboženství; ti, kdo mají formu zbožnosti, ale popírají Boží moc (2 Timoteovi 3,5). Mnozí se bojí světského humanismu nebo ateismu, ale mrtvé náboženství posílá do pekla více lidí než cokoli jiného.

2. (10-12) Boží prokletí Kaina.

A řekl: „Co jsi to udělal? Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země. Proto jsi nyní proklet od země, která otevřela ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky. Až budeš obdělávat zemi, už ti nevydá svou sílu. Uprchlíkem a tulákem budeš na zemi.“

a. Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země: Myšlenka krve volající k Bohu ze země se v Bibli později opakuje. V Numeri 35,29-34 je popsáno, jak krev nepotrestaných vrahů poskvrňuje zemi.

i. Ábelova krev mluvila a mluvila o soudu. Ježíšova krev také mluví, ale o lepších věcech, o milosti a o tom, že hřích byl odsouzen (Židům 12,24).

b. Nyní jste tedy prokleti ze země: Kainovo prokletí spočívalo v tom, že Adamovo prokletí bude vůči němu zesíleno. Jestliže by přinášení potravy ze země bylo těžké pro Adama (Genesis 3,17-18), pro Kaina (který byl zemědělcem) by to bylo nemožné. Kdyby byl Adam vyhnán z Edenu (1 Moj 3,24), Kain by nenašel místo k odpočinku na celé zemi (uprchlíkem a tulákem budeš na zemi).

3. (13-15) Kain si stěžuje na přísnost Božího trestu.

Kain řekl Hospodinu: „Můj trest je větší, než mohu unést! Jistě jsi mě dnes vyhnal z povrchu země, budu skryt před tvou tváří, budu uprchlíkem a tulákem po zemi a stane se, že mě každý, kdo mě najde, zabije.“ A tak se stalo. Hospodin mu řekl: „Proto každý, kdo Kaina zabije, bude na něm vykonána sedminásobná pomsta.“ A Hospodin mu odpověděl: „Kdokoli zabije Kaina, bude na něm vykonána sedminásobná pomsta.“ A Hospodin dal Kainovi znamení, aby ho nikdo, kdo ho najde, nezabil.

a. Můj trest je větší, než mohu unést! Kain se necítil špatně kvůli svému hříchu, ale pouze kvůli svému trestu. Tento postoj neskončil u Kana; stejně jako on se mnoho lidí cítí špatně jen kvůli svému trestu, nikoli kvůli svému hříchu.

i. „Jedním z nejzřetelnějších znaků hříchu je naše téměř vrozená touha vymlouvat se a stěžovat si, pokud jsme jakkoli souzeni.“ () „Vždyť je to tak, že se musíme omlouvat. (Boice)

ii. „Jedním z důsledků hříchu je, že hříšník lituje sám sebe, místo aby ho přiměl obrátit se k Bohu. Jedním z prvních znaků nového života je, že se člověk postaví na stranu Boha proti sobě samému.“ (. (Barnhouse)

b. Kdo zabije Kaina, toho stihne sedminásobná pomsta: Jakkoli byl Boží soud nad Kainem významný, Bůh nechtěl, aby Kaina zabili jiní. Možná proto, že počet obyvatel země byl i tak nejistě nízký.

c. Hospodin dal Kainovi znamení: Bůh tedy na Kaina umístil identifikační a ochranné znamení. Navzdory spekulacím některých lidí nikdo ve skutečnosti neví, jaké toto znamení na Kainovi bylo.

C. Kain a jeho potomci:

1. (16-17) Kain se stěhuje a žení.

Kain vyšel z Hospodinovy přítomnosti a usadil se v zemi Nód na východě Edenu. Kain poznal svou ženu a ta počala a porodila Henocha. Vybudoval město a nazval je jménem svého syna Henocha.

a. A Kain poznal svou ženu: Genesis 5,4 říká, že Adam měl další syny a dcery. Kain se zřejmě oženil se svou sestrou. Ačkoli sňatek se sestrou byl proti Božímu zákonu podle 3. Mojžíšovy 18,9; 18,11; 20,17 a 5. Mojžíšovy 27,22 (který dokonce zakazuje sňatek s nevlastní sestrou), stalo se tak dávno předtím, než Bůh tento zákon vyslovil k Mojžíšovi a světu.

i. Zde nutnost vyžadovala, aby si Adamovi synové vzali jeho dcery. A v tomto okamžiku byl genofond lidstva dostatečně čistý, aby umožnil uzavírání blízkých manželství bez újmy příbuzenského křížení. Ale stejně jako se potok může znečišťovat tím více, čím dále od pramene teče, přišla doba, kdy Bůh nařídil, že mezi blízkými příbuznými již nebude existovat manželství kvůli nebezpečí příbuzenského křížení.

ii. I Abraham se oženil se svou nevlastní sestrou Sárou (Genesis 20,12). Bůh takové sňatky zakázal až v době Mojžíšově (3. Mojžíšova 18,9). Sňatek s bratrem nebo sestrou nebyl zakázán, dokud ho nezakázal Bůh.

b. A postavil město: Zde vidíme počátek průmyslu a urbanizace. Od tohoto počátku byl silně zaměřen na člověka (a nazval město jménem svého syna), nikoli na Boha. Pád lidského rodu pokračoval a dokonce se zvětšoval.

2. (18-22) Generace následující po Kainovi:

Henochovi se narodil Irad; Irad zplodil Mehujaela a Mehujael zplodil Metuzaléma a Metuzalém zplodil Lamecha. Lamech si pak vzal dvě ženy: jméno jedné bylo Ada a jméno druhé Zilla. Ada porodila Jabala. Ten byl otcem těch, kdo bydlí ve stanech a mají dobytek. Jeho bratr se jmenoval Jubal. Byl otcem všech, kdo hrají na harfu a flétnu. A pokud jde o Zilu, ta také porodila Tubal-Caina, učitele všech řemeslníků v oboru bronzu a železa. A Tubal-Kainova sestra byla Naama.

a. Henochovi se narodil Irad: Obraz je obrazem rychlého pokroku. Následující generace rychle pokročily v oblastech, jako je založení města (Genesis 4,17), stavba domů (otec těch, kdo bydlí ve stanech), hudba a umění (otec všech, kdo hrají na harfu a flétnu) a zpracování kovů (učitel každého řemeslníka v oboru bronzu a železa).

i. Představa, že lidstvo skutečně velmi rychle pokročilo, je v rozporu s většinou moderních teorií, ale archeologie může hodnotit pouze na základě toho, co se dochovalo, a je tedy poněkud spekulativní.

b. Metuzalém zplodil Lamecha: Jméno Lamech může znamenat dobyvatel. Byl sedmým potomkem Adama z Kainovy strany. Lamechova zpupnost (1 Moj 4,23-24) je kontrastem k Henochovi, který byl sedmým od Adama po Setově linii (Juda 14).

c. Lámech si vzal dvě ženy: Lamech byl prvním bigamistou v dějinách a jednal proti původnímu Božímu plánu, aby se jeden muž a jedna žena stali jedním tělem (1 Mojžíšova 2,24; Matouš 19,4-8). Jména jeho manželek a dcery ukazují důraz v jeho srdci: Adah znamená „potěšení, ozdoba nebo krása“. Zillah znamená „stín“, což pravděpodobně odkazuje na luxusní pokrývku vlasů. Jeho dcera se jmenovala Naama, což znamená „půvab“. Lamechova kultura si potrpěla na tělesnou a vnější krásu.

3. (23-24) Lamechova arogantní chlouba.

Tehdy Lamech řekl svým ženám:

„Ada a Zilla, slyšte můj hlas;
Ženy Lamechovy, poslouchejte mou řeč!
Neboť jsem zabil člověka za to, že mě zranil,
ještě mladíka za to, že mě zranil.
Jestliže Kain bude pomstěn sedmkrát,
tedy Lamech sedmdesátkrát.“

a. Zabil jsem člověka za to, že mi ublížil: Způsob, jakým se Lamech chlubil svou vraždou jiného člověka a jak věřil, že může slíbit větší odplatu než Bůh, ukazuje na postupující degeneraci mezi lidmi. S lidským rodem se to rychle zhoršovalo, byla to skutečná devoluce.

b. Jestliže Kain bude pomstěn sedmkrát, pak Lamech sedmdesátsedmkrát: To vše představuje humanismus, perspektivu zaměřenou na člověka. Město bylo Kainovo město; Lamech se soustředil na své krásné ženy a na svou vlastní vnímanou sílu. Přes všechno Lamechovo vychloubání však o něm ani o jeho potomcích v Bibli už nikdy neuslyšíme. Přišel vniveč.

4. (25-26) Adamovi a Evě se narodil Sét.

Adam opět poznal svou ženu, která mu porodila syna a dala mu jméno Sét: „Bůh mi totiž určil jiné potomstvo místo Ábela, kterého zabil Kain.“ (25-26) Sét se narodil Adamovi a Evě. A pokud jde o Seta, i jemu se narodil syn a dal mu jméno Enóš. Tehdy začali lidé vzývat Hospodinovo jméno.

a. Adam opět poznal svou ženu a ta mu porodila syna: Adam a Eva měli mnoho dětí, které nebyly v biblickém záznamu výslovně jmenovány, ale Set stojí za zmínku, protože v jistém smyslu nahradil Ábela a byl tím, na koho mělo přejít zaslíbení o vysvoboditeli z potomstva ženy (Genesis 3,15).

b. Tehdy začali lidé vzývat Hospodinovo jméno: Ani v oněch hříšných dobách nebylo uctívání Boha neznámé. Někteří nazývají Genesis 4,26 prvním probuzením, protože to byl první náznak duchovního oživení po zřetelném úpadku.

.