Alan Mikhail, profesor historie a vedoucí katedry historie, rozšířil naše chápání minulosti prostřednictvím svých předchozích tří oceněných knih o dějinách Blízkého východu. Ve své poslední knize Boží stín (Liveright, 2020) nabízí nové dějiny moderního světa prostřednictvím dramatického životopisu sultána Selima I. (1470-1520) a jeho Osmanské říše. MacMillan Center nedávno hovořilo s profesorem Michailem o jeho revizionistické kronice, kterou popisuje v knize Boží stín.

Q: Co vás vedlo k napsání této knihy?

AM: Chtěl jsem nabídnout úplnější popis našeho světa, jak posledních 500 let historie formovalo současnost. Kdybychom se v roce 1500 zeptali kteréhokoli politického nebo náboženského představitele od Evropy po Čínu na seznam nejdůležitějších geopolitických mocností té doby, Osmanská říše by byla na prvním místě nebo blízko něho. Přesto historie vzniku našeho světa jen zřídkakdy zahrnuje Osmanskou říši. Moje kniha vrací Osmanům jejich právoplatné místo a zaměřuje se na život a dobu ústřední postavy dějin říše, jejího devátého vůdce, sultána Selima I. Boží stín nabízí zcela nové dějiny moderního světa.

Ve Spojených státech chápeme, že dějiny, které nás utvářely, jakkoli sporné a neúplné, pocházejí z Evropy, původní Ameriky a Afriky. Součástí argumentace mé knihy je, že Osmanská říše a islám formovaly všechny tyto kultury a dějiny, a proto, abychom plně a přesně pochopili dějiny Ameriky, musíme pochopit i tyto další dějiny.

Ot: To je odvážný argument: že Osmanská říše a muslimský svět stojí u kořenů hlavních událostí moderních dějin, které formovaly náš svět. Vaše argumenty jsou však přesvědčivé. Proč byla tato perspektiva tak dlouho přehlížena?

AM: Politické a vojenské střety mezi křesťanstvím a islámem a jejich mnohé pozitivnější a všednější interakce představovaly po staletí hlavní geopolitickou sílu Starého světa. Přinejmenším od průmyslové revoluce a takzvané slávy devatenáctého století však historici vytvořili mýtus o „vzestupu Západu“, který se jaksi táhne až do roku 1492. Tato fantastická historie nejenže překrývá hluboké trhliny v raně novověké Evropě, ale také maskuje skutečnost, že Osmanská říše naháněla strach světu po celá staletí, než si v devatenáctém století vysloužila hanlivé přízvisko „nemocný muž Evropy“. Od devatenáctého století se představa Západu skutečně začala opírat o nepřítomnost islámu. Evropa a poté Amerika překonaly tohoto nejvýznamnějšího historického nepřítele, říká se, aby vedly svět kupředu. To vše je historická absurdita. Jak ukazuje moje kniha, Evropa a muslimský svět se nikdy vzájemně neovlivňovaly. Muslimové tlačili Evropu do Nového světa, ve španělských představách překročili Atlantik, aby utvářeli rané dějiny evropské kolonizace Ameriky, a pomohli zrodit protestantismus. I když se někteří Evropané snažili udržet islám mimo svůj kontinent, mimo Ameriku a mimo svá historická vyprávění o moderním světě, islám byl vždy přítomnou formující silou.

Q: Jak ovlivňuje marginalizace nebo vymazání muslimů a jejich přínosu světovým dějinám a vývoji náš dnešní svět?

AM: Vyškrtnutí muslimů z hlavních historických událostí posledních pěti století je vyřazuje z našeho chápání toho, jak jsme dospěli k našemu modernímu světu. Místo abychom islám vnímali jako integrální a konstruktivní sílu, kterou byl, vidíme ho jako vnější, jiný, nepřátelský. Pokud mylně chápeme muslimy tak, že byli vždy mimo naše dějiny, je pro nás snazší udržet je mimo naši současnost, je pro nás dnes obtížnější integrovat muslimy v Americe a Evropě. Proto doufám, že vpletením dějin islámu zpět do událostí a dějin, které běžně chápeme jako „naše dějiny“, může moje kniha nabídnout určitý základ pro inkluzivnější současnost.

Q: Odkud pochází název Boží stín?

AM: „Boží stín na zemi“ byla přezdívka hlavního hrdiny knihy, sultána Selima. Poukazuje na jeho ústřední postavení ve světových dějinách, přičemž jeho život zahrnuje jedno z nejvýznamnějších půlstoletí vůbec. Selim se narodil v roce 1470 jako čtvrtý syn sultána. Nikdy nebyl favorizován na otcova nástupce, takže to nejlepší, v co mohl doufat, byl život ve volném čase a pohodlí. V sedmnácti letech se stal guvernérem Trabzonu, pohraničního města u Černého moře, vzdáleného od osmanského hlavního města, jak jen to šlo. Toto slabé místo však proměnil ve výhodu, když využil svou vojenskou sílu proti mnoha nepřátelům říše za východní hranicí. Poté přelstil své starší bratry, aby se ujal trůnu a donutil jejich otce k abdikaci. Jako sultán rozšířil říši více než kterýkoli vůdce před ním a dal jí podobu, kterou si udržela až do svého konce ve dvacátém století. Selim zemřel před pěti sty lety v září 1520.

Selim se může pochlubit mnoha prvenstvími. Byl prvním sultánem, který vládl osmanské říši na třech kontinentech, navíc s většinovým muslimským obyvatelstvem. Byl prvním Osmanem, který měl titul sultána i chalífy. Byl jedním z prvních sultánů, který se nestal prvorozeným synem, prvním, který měl sám jen jednoho syna (známého Sulejmana Nádherného), a prvním, který sesadil úřadujícího sultána.

Otázka: Jaké zdroje jste použil při výzkumu Selimova příběhu?

AM: Vzhledem k Selimovu globálnímu vlivu pocházejí zdroje o jeho životě z celého světa. Čerpal jsem z tureckých, arabských, španělských, italských a francouzských materiálů. Turecké prameny byly samozřejmě nepostradatelné pro vylíčení Selimova života a spletitých dějin jeho říše. Klíčové byly také arabské zprávy o Selimově postupu na Damašek a Káhiru. Stejně jako evropské prameny. Pozoruhodné je, kolik toho Evropané a další lidé napsali o Osmanské říši, mnohem více než například o Americe. Například španělský král Karel V. – vůdce nejvíce odpovědný za obrovskou expanzi své říše v Novém světě – ve svých pamětech neřekl o Americe ani slovo. To, čím byl posedlý, byl osmanský pokrok v Evropě a obavy z rostoucí slabosti křesťanství vůči islámu. Podobně Francie šestnáctého století vydala dvakrát více knih o islámu než o Americe a Africe dohromady. Celkově v letech 1480-1609 vydala Evropa čtyřikrát více děl o Osmanské říši a islámu než o Americe.

Q: Zdá se, že klíčem k jeho úspěchu byla Selimova matka Gülbahar. Bylo to typické pro osmanské sultány a jejich rodinné role?

AM: Ano. V osmanské královské rodině byla matka každého sultána konkubínou. Sultáni se téměř vždy rozhodli zplodit své dědice spíše s konkubínami než s manželkami. Proto byla matka každého sultána za 600 let osmanské historie technicky vzato otrokyní, ačkoli se její děti rodily svobodné. Navzdory svému podřízenému postavení zastávaly tyto matky knížat důležité pozice v politice osmanské dynastie. Jakmile konkubína porodila syna, přestala se sultánem sexuálně žít. Osmanský vzorec zněl: jedna žena, jeden syn. Tento systém nejenže umožnil rychlou produkci synů, ale také zajistil, že se královské matky staly patronkami budoucnosti svých princů. V krvavém světě osmanského nástupnictví stáli princové proti sobě, a proto potřebovali doprovod, který je nejprve chránil a poté jim pomáhal manévrovat směrem k trůnu. Matky knížat byly v této říšské politice hlavními stratégy. Motivace pro matku byla jasná: pokud uspěje její princ, uspěje i ona, k velkému prospěchu obou.

Když byl tedy Selim vyslán za guvernéra Trabzonu, a to ještě jako teenager, jeho matka Gülbahar šla s ním a po mnoho let, kdy dospíval do dospělosti, řídila město sama. Podobné věci se opakovaly v celé říši. Ženy jako Gülbahar, které měly zájem na úspěchu svých jednotlivých synů, řídily velkou část císařské vlády v celé osmanské říši.

Q: Selim během své vlády ztrojnásobil rozlohu říše – jak se mu podařilo vládnout tak velkému území a tak rozmanitým národům?

AM: Selimovým dobytím mamlúcké říše v roce 1517 získali Osmané celý Blízký východ a severní Afriku, kontrolu nad celým východním Středomořím a přístup k Indickému oceánu přes Rudé moře. Díky tomu se říše poprvé po více než dvou stech letech stala většinově muslimskou říší. Předtím byla většina obyvatelstva pod osmanskou nadvládou ortodoxními křesťany. Osmané tak měli dlouholeté zkušenosti s vládou menšinových muslimů nad většinovým nemuslimským obyvatelstvem. Přesto si Selimova výbojná tažení vyžádala nové způsoby vládnutí. Nové obyvatelstvo přijalo osmanskou vládu, protože Selim do značné míry umožnil zachování předchozích zvyklostí. Dokud lidé uznávali svrchovanost Osmanské říše, mohli platit stejné daně, ponechat si stejné místní vůdce a zachovat si svůj způsob života. A obyvatelstvo si postupem času uvědomovalo rozmanité výhody osmanské nadvlády. Například císařský soudní systém poskytoval lidem možnost rozhodovat spory, zaznamenávat majetkové transakce a registrovat stížnosti u říše. Na rozdíl od křesťanské Evropy umožňovala osmanská politika menšinovým skupinám náboženskou autonomii, aby se řídily vlastními náboženskými zákony, uctívaly podle svého uvážení a vyhnuly se vojenské službě zaplacením daně. Osmané pochopili, že jediným způsobem, jak mohou úspěšně vládnout, je získat si své poddané tím, že jim ukáží výhody osmanské vlády.

Q: Píšete, že Osmané jsou důvodem, proč Kolumbus objevil Ameriku – jak k tomu došlo?

AM: Kolumbus se narodil v roce 1451, dva roky předtím, než Osmané dobyli Konstantinopol. Střet mezi křesťanstvím a Osmany a dalšími muslimy byl největším geopolitickým konfliktem Kolumbovy doby a formoval jeho svět více než jakákoli jiná síla. Muslimové představovali duchovní výzvu křesťanskému světonázoru, politického soupeře o území a ekonomického protivníka o obchodní cesty a trhy. Evropané se obrátili ke křižáckému jazyku, aby se pokusili toto vše překonat, k přesvědčení, že pouze křesťanská válka, která porazí islám všude, kde existuje, může přinést evropský vzestup.

Katolické dobytí Granady v roce 1492, které ukončilo více než sedm století muslimské nadvlády na Pyrenejském poloostrově, posílilo představu, že křesťanství kráčí vpřed k úplnému zničení islámu. Kolumbova cesta na západ byla považována za další krok v této válce. Jeho cesty byly ve své podstatě přímým důsledkem muslimsko-křesťanského nepřátelství, které bylo produktem osmanské a mamlúcké kontroly obchodních cest na východ a konfrontací mezi Osmanskou říší a Evropou ve Středomoří. Když se Kolumbus plavil na volném moři na západ, nezabývala se jeho mysl ani světskou objevitelskou vášní, ani vypočítavou obchodní vizí. Více než cokoli jiného plul na západ, aby otevřel novou kapitolu v pokračující křížové výpravě křesťanství proti islámu. Přeplul Atlantik, aby bojoval proti muslimům.

Otázka: Tvrdíte také, že Osmané přispěli k protestantské reformaci. Jak?

AM: Selimova územní expanze představovala duchovní výzvu pro křesťanskou Evropu, která byla tehdy rozkouskovaným kontinentem malých knížectví a hašteřivých dědičných městských států. Jednotlivě ani dohromady se nemohly vyrovnat obrovské muslimské říši. Mnoho Evropanů hledalo vysvětlení této nerovnováhy sil nejen v politice, ale i v tom, co považovali za své morální nedostatky. Ve světě, kde se náboženství a politika spojovaly, představovaly zvraty štěstěny boží soudy. Osmanská vojska tak v křesťanech vyvolávala existenciální introspekci a zasévala úrodnou půdu pro výzvy vůči zakořeněnému společenskému, náboženskému a politickému řádu.

Zdaleka nejrozsáhlejší a nejdůslednější z těchto kritik pochází od mladého německého katolického kněze Martina Luthera. Naznačil, že slabost křesťanství vůči islámu pramení z morální zkaženosti katolické církve. Bůh seslal Osmany jako produktivní nástroj, který Luther nazval „bičem Boží nespravedlnosti“, aby křesťany očistil od jejich hříchů. Luther vyzýval své souvěrce, aby přijali tělesnou bolest, která povede k duchovní obnově, neboť pouze ti s očištěnou duší mohou porazit islám na bitevním poli. Islám – pro Luthera vždy odporný – sloužil jako účinný prostředek kritiky nejzávažnějších zlořádů církve. „Papež zabíjí duši,“ napsal, „zatímco Turek může zničit pouze tělo.“ Kromě toho, že Osmané sloužili jako ideologický protipól, získali Lutherovi čas. Kvůli vojenské mobilizaci na obranu proti Osmanům se katolické mocnosti zdráhaly vyslat bojovou sílu, která by potlačila tato raná protestantská vzedmutí. Kdyby to udělaly, kdo ví, zda by někdo z nás o Lutherovi slyšel.

Q: Jedním z objevů Osmanů, který většina z nás denně používá, je káva. Jak na tuto plodinu poprvé narazili a uvědomili si její hodnotu?

AM: To je pravda – všichni bychom měli Selimovi pokývat hlavou, když každé ráno vstáváme! Selimova porážka mamlúcké říše v roce 1517 mu vynesla Jemen. Káva se do Jemenu dostala z Etiopie a rychle si oblíbila půdu a trhy Arabského poloostrova. Když na ni Selimovi vojáci poprvé narazili, žvýkali plody rostliny a užívali si její povzbuzující účinky. Brzy se rozšířila v jejich řadách. Díky nedávno vytvořené politické a hospodářské jednotě Selimovy říše se fazole rozšířila z Jemenu přes Blízký východ, severní Afriku a nakonec i do východní Evropy a přes Indický oceán. Poptávka po příjemných a návykových vlastnostech kávy brzy prudce vzrostla po celém světě a káva se tak stala jednou z prvních skutečně globálních komodit v historii. Jemen byl po několik staletí jedničkou na trhu s kávou a produkoval téměř devadesát procent světové nabídky, než jej předstihli producenti v Americe a jihovýchodní Asii. Není divu, že jemenský přístav Mocha propůjčil nápoji své jméno.

Q: Co doufáte, že si čtenáři z této knihy odnesou?

AM: Doufám, že uvidí, že Osmané a islám nejsou tak vzdálení jejich vlastnímu světu nebo pocitu sebe sama, nejsou tak jiní. Předpokládá se, že islám do roku 2070 nahradí křesťanství na pozici největšího světového náboženství, takže pochopení složité role islámu ve světových dějinách je stále nezbytnější. Musíme se přenést přes zjednodušený ahistorický příběh o vzestupu Západu nebo lehkovážnou představu o střetu civilizací. Islám byl ústředním bodem dějin posledních 500 let. Byl a je historickou silou nejvyššího významu, kterou je třeba pochopit a začlenit do našich vlastních dějin. Bez pochopení role předních historických představitelů islámu, Osmanů, nebudeme schopni pochopit ani minulost, ani současnost. Osmané stáli v roce 1500 v samém středu známého světa. Osmanská říše vytvořila svět, který známe dnes. Americké dějiny obsahují hluboký a trvalý otisk Osmanské říše, který je přehlížen, potlačován a ignorován. Moje kniha tuto historii obnovuje.

Alan Mikhail, profesor historie a vedoucí katedry historie na Yaleově univerzitě, je široce uznáván za své práce v oblasti blízkovýchodních a globálních dějin. Je autorem tří předchozích knih a více než třiceti odborných článků, které získaly řadu ocenění v oblasti blízkovýchodních a environmentálních dějin, včetně knižní ceny Fuata Köprülüho od Asociace osmanských a tureckých studií za knihu Pod Osmanovým stromem: Otoman Empire, Egypt, and Environmental History a Roger Owen Book Award of the Middle East Studies Association za Nature and Empire in Ottoman Egypt: An Environmental History. V roce 2018 obdržel cenu Anneliese Maier Research Award Nadace Alexandra von Humboldta pro mezinárodně uznávané humanitní a společenské vědce. Jeho texty se objevily v New York Times a Wall Street Journal.

Recenze:

NYT Book Review: https://www.nytimes.com/2020/08/18/books/review/gods-shadow-alan-mikhail.html

New Yorker: https://www.newyorker.com/magazine/2020/08/31/summer-antkind-gods-shadow-and-memorial-drive

Air Mail: https://airmail.news/issues/2020-8-15/the-kings-reach

New Criterion: https://newcriterion.com/topic/ottoman-empire

Spectator: https://www.spectator.co.uk/article/in-just-eight-years-selim-i-became-god-s-shadow-on-earth-

Times: https://www.thetimes.co.uk/article/gods-shadow-by-alan-mikhail-review-selim-ottoman-sultan-pt39nzfr6

DailyBeast:

Washington Post: https://www.washingtonpost.com/outlook/2020/08/20/ottoman-sultan-who-changed-america/

The American: https://www.theamerican.co.uk/pr/ft-Alan-Mikhail-An-Imagination-of-Muslims-and-Native-Americans

Čas: https://time.com/5885650/erdogans-ottoman-worry-world/