Karikatura brutálního muže zobrazuje černochy jako vrozené divochy, zvířata, ničitele a zločince – kteří si zaslouží trest, možná i smrt. Tento surovec je ďábel, sociopat, protispolečenská hrozba. Černošští surovci jsou zobrazováni jako odporní, děsiví predátoři, kteří se zaměřují na bezbranné oběti, zejména bílé ženy. Charles H. Smith (1893), píšící v 90. letech 19. století, tvrdil: „Zlý černoch je nejstrašnější stvoření na zemi, nejbrutálnější a nejnemilosrdnější“(s. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), Smithův současník, o černošské rase prohlásil: „Když zplodí surovce, je to nejhorší a nejnenasytnější surovec, jaký v lidské podobě existuje“ (s. 174).
George T. Winston (1901), další „negrofobní“ spisovatel, tvrdil:
Když se ozve zaklepání na dveře, zachvěje se bezejmennou hrůzou. Ve tmě číhá černá bestie, obludná bestie, šílená chtíčem. Jeho zuřivost je téměř démonická. Šílený býk nebo tygr by sotva mohl být brutálnější. Celá komunita šílí hrůzou, slepou a zuřivou touhou po pomstě.“ (s. 108-109)
V době otroctví převládající karikatury černochů – Mammy, Coon, Tom a picaninny – je zobrazovaly jako dětinské, nevědomé, učenlivé, podlézavé a obecně neškodné. Tyto obrazy byly pragmatické a instrumentální. Zastánci otroctví vytvářeli a propagovali obrazy černochů, které ospravedlňovaly otroctví a uklidňovaly svědomí bílých. Pokud byli otroci například dětinští, pak byla paternalistická instituce, v níž pánové vystupovali vůči svým otrokům jako kvazirodiče, humánní, dokonce morálně správná. Důležitější je, že otroci byli zřídkakdy zobrazováni jako surovci, protože takové zobrazení by se mohlo stát sebenaplňujícím se proroctvím.
V období radikální rekonstrukce (1867-1877) mnoho bělošských spisovatelů tvrdilo, že bez otroctví – které údajně potlačovalo jejich animální sklony – se černoši vracejí ke zločinné divokosti. Přesvědčení, že nově osvobození černoši představují „černé nebezpečí“, přetrvávalo až do počátku 20. století. Spisovatelé jako spisovatel Thomas Nelson Page (1904) naříkali, že „staré dobré černochy“ z doby otroctví nahradila „nová emancipace“ (černoši narození po zotročení), které popisoval jako „líné, nešetrné, nestřídmé, drzé, nepoctivé a bez nejzákladnějších prvků morálky“ (s. 80, 163). Page, který ve svých raných knihách pomáhal popularizovat obrazy veselých a oddaných mamánků a sambů, se stal jedním z prvních spisovatelů, kteří představili literárního černošského surovce. V roce 1898 vydal román Red Rock z období rekonstrukce s odpornou postavou Mosese, odporného a zlověstného černošského politika. Moses se pokusil znásilnit bílou ženu: „Zavrčel vzteky a vrhl se na ni jako divoká šelma“ (s. 356-358). Později byl lynčován za „strašný zločin“.
„Hrozným zločinem“, který se v souvislosti s černým surovcem zmiňuje nejčastěji, bylo znásilnění, konkrétně znásilnění bílé ženy. Na počátku dvacátého století se velká část zhoubné protičernošské propagandy, která si našla cestu do vědeckých časopisů, místních novin a nejprodávanějších románů, zaměřovala na stereotyp černošského násilníka. Tvrzení, že černí surovci v epidemickém počtu znásilňují bílé ženy, se stalo veřejným zdůvodněním pro lynčování černochů.
Lynčování černochů bylo mezi rekonstrukcí a druhou světovou válkou poměrně běžné. Podle údajů Tuskegee Institute bylo v letech 1882 až 1951 ve Spojených státech lynčováno 4 730 lidí: (Gibson, n.d.): 3 437 černochů a 1 293 bělochů. Mnoho bílých obětí lynčování byli cizinci nebo patřili k utlačovaným skupinám, například mormoni, shakeři a katolíci. Na počátku 20. století mělo lynčování rozhodně rasový charakter: bílé davy lynčovaly černochy. Téměř 90 % případů lynčování černochů se odehrálo v jižních nebo pohraničních státech.
Mnohé z těchto obětí byly rituálně mučeny. V roce 1904 byli Luther Holbert a jeho žena upáleni. Byli „přivázáni ke stromům a při přípravě pohřební hrany byli nuceni držet ruce, zatímco jim byl usekáván vždy jeden prst. Prsty byly rozdány jako suvenýry. Uši… byly uříznuty. Holberta surově zbili, rozbili mu lebku a jedno oko, vyražené klackem, mu viselo za střep z důlku“. Členové davu pak oběti probodávali velkou vývrtkou, „jejíž spirály při každém vytažení vytrhávaly velké kusy… masa“ (Holden-Smith, 1996, s. 1).
Lynčování davem bylo brutální a divokou událostí a vyžadovalo, aby oběť lynče byla vnímána jako stejně brutální a divoká; s tím, jak se tyto lynče stávaly častějšími a brutálnějšími, docházelo i k vraždění černošského charakteru. V roce 1900 Charles Carroll ve své knize The Negro A Beast tvrdil, že černoši se podobají spíše opicím než lidem, a vyslovil teorii, že černoši byli „pokušiteli Evy“. Carroll tvrdil, že mulati1 brutové jsou násilníky a vrahy své doby (s. 167, 191, 290-202). Dr. William Howard v roce 1903 v respektovaném časopise Medicine tvrdil, že „útoky na bezbranné bělošské ženy jsou důkazem rasových instinktů“ (u černochů) a že černošským rodovým právem je „sexuální šílenství a exces“ (Fredrickson, 1971, s. 279). Thomas Dixon v románu The Leopard’s Spots (Leopardí skvrny) z roku 1902 tvrdil, že emancipace změnila černochy z „movitého majetku, který se dá koupit a prodat, ve zvíře, kterého je třeba se bát a hlídat ho“ (Fredrickson, s. 280).
V roce 1905 vydal Dixon svůj nejpopulárnější román The Clansman. V této knize popsal černochy jako „napůl dítě, napůl zvíře, hříčku pudů, rozmarů a domýšlivosti… bytost, která, ponechána své vůli, se v noci toulá a ve dne spí, jejíž řeč nezná slovo láska, jejíž vášně, jakmile se probudí, jsou jako zuřivost tygra“ (Fredrickson, 1971, s. 280-281). Klanobijec obsahuje podrobný a krvavý popis znásilnění mladé bílé panny černým surovcem. „Jediný tygří výtrysk a černé drápy šelmy se zaryly do měkkého bílého hrdla“. Po znásilnění dívka i její matka spáchají sebevraždu a černý surovec je lynčován Ku-klux-klanem. Tato kniha posloužila jako předloha pro film Zrození národa (Griffith, 1915), který rovněž zobrazoval některé černochy jako bestie-násilníky, ospravedlňoval lynčování černochů a oslavoval Ku-klux-klan. Carroll, Howard a Dixon nepřekročili převládající rasismus tzv. pokrokové éry.
V letech 1921-22 Sněmovna reprezentantů a Senát Spojených států projednávaly Dyerův zákon, zákon proti lynčování. Tento návrh zákona stanovil pokuty a odnětí svobody pro osoby usvědčené z lynčování u federálních soudů a pokuty a tresty pro státy, okresy a města, které nevynaložily přiměřené úsilí na ochranu občanů před lynčováním. Dyerův zákon prošel ve Sněmovně reprezentantů, ale v Senátu byl zamítnut filibustery z jihu, kteří tvrdili, že je protiústavní a porušuje práva států (Gibson, n.d., s. 5). Následující výroky jižanských kongresmanů během projednávání Dyerova zákona naznačují, že jim šlo spíše o nadvládu bělochů a útlak černochů než o ústavní otázky.
Senátor James Buchanan z Texasu prohlásil, že v „jižních státech a na tajných shromážděních černošské rasy se hlásá prokletá doktrína sociální rovnosti, která vzbuzuje zločinnou smyslnost kriminálních živlů černošské rasy a přímo podněcuje k ďábelskému zločinu znásilnění bílých žen. Lynčování následuje rychle jako blesk a všechny státní a národní zákony ho nemohou zastavit.“ (Holden-Smith, 1996, s. 14)
Zastupitel Percy Quin z Mississippi o lynčovacích zákonech řekl: „Kdykoli je na bílé ženě spáchána hanebná urážka, zákon prosazují sousedé ženy, která byla uražena? Barevní lidé si uvědomují způsob tohoto vymáhání a je to jediná metoda, kterou se podařilo udržet hrozný zločin znásilnění tam, kde je černošský živel ve velké většině. Člověk, který se domnívá, že černošská rasa je veskrze špatná, se mýlí. Musíte si však uvědomit, že v černošském člověku je prvek barbarství, a lidé v okolí, kde žije, tuto skutečnost uznávají.“ (Holden-Smith, 1996, s. 15)
Zástupce Sisson z Mississippi řekl: „Dokud bude pokračovat znásilňování, bude pokračovat lynčování. Za tento zločin a pouze za tento zločin Jih neváhá uložit rychlý a jistý trest….Chráníme naše dívky a ženy před těmito černými surovci. Až tito černí ďáblové dají ruce pryč od krků žen na Jihu, pak lynčování ustane…“ (Holden-Smith, 1996, s. 16)
Zastupitel Benjamin Tillman z Jižní Karolíny prohlásil, že Dyerův zákon zlikviduje státy a „nahradí hvězdnatý prapor republiky černou vlajkou tyranské centralizované vlády … černou jako tvář a srdce násilníka … který defloroval a zabil Margaret Learovou“, bělošskou dívku v Jižní Karolíně. (Holden-Smith, 1996, s. 14) Tillman se ptal, proč by se měl někdo starat o „upálení příležitostného rabiáta“, když sněmovna měla důležitější starosti. (Holden-Smith, 1996, s. 16)
Senátor T. H. Caraway z Arkansasu prohlásil, že NAACP „napsala tento zákon a předala ho jeho předkladatelům. Tito lidé měli na mysli jedinou myšlenku, a to učinit znásilnění přípustným a umožnit, aby viník zůstal bez trestu, pokud by toto znásilnění spáchal černoch na bílé ženě na Jihu“. (Holden-Smith, 1996, s. 16)
Přes hyperbolická tvrzení těchto kongresmanů nebyla většina lynčovaných černochů obviněna ze znásilnění nebo pokusu o něj. Podle údajů Tuskegee Institute o lynčování byla obvinění obětí lynčování v letech 1882 až 1951 následující: 41 % z trestných činů, 19,2 % ze znásilnění, 6,1 % z pokusu o znásilnění, 4,9 % z loupeže a krádeže, 1,8 % z urážky bělochů a 27 % z různých trestných činů (například pokus o hlasování, svědectví proti bělochovi, žádost o ruku bělošky) nebo žádné trestné činy (Gibson, n.d., s. 3). Těch 25,3 %, kteří byli obviněni ze znásilnění nebo pokusu o znásilnění, často nebyli vinni a byli zabiti bez výhody soudního procesu. Gunnar Myrdal (1944), švédský sociolog, který se zabýval americkými rasovými vztahy, prohlásil:
Je mnoho důvodů se domnívat, že toto číslo bylo nadsazeno skutečností, že dav, který vznese obvinění ze znásilnění, je zabezpečen před jakýmkoli dalším vyšetřováním; širokou jižanskou definicí znásilnění, která zahrnuje všechny sexuální vztahy mezi černošskými muži a bílými ženami; a psychopatickými obavami bílých žen při jejich kontaktech s černošskými muži. (str. 561-562)
Lynčování často zahrnovalo kastraci, amputaci rukou a nohou, probodávání dlouhými hřeby a naostřenými ocelovými tyčemi, vytrhávání očí, bití tupými nástroji, střílení kulkami, upalování na hranici a věšení. Pokud je prováděla jižanská lůza, bylo to obzvláště sadistické, bez ohledu na obvinění z trestného činu. Většina bílých Jižanů souhlasila s tím, že lynčování je zlo, ale tvrdili, že větší zlo představují černí surovci.
Lynčování bylo nutné, tvrdilo mnoho bělochů, aby byla zachována rasová čistota bílé rasy, konkrétně rasová čistota bílých žen. Bílí muži měli sexuální vztahy – dobrovolné i znásilněné – s černými ženami, jakmile se Afričané dostali do evropských amerických kolonií. Z těchto sexuálních svazků vzešlo mnoho rasově smíšených potomků. Bílé ženy jako „strážkyně čistoty bílé rasy“ nesměly mít dobrovolné sexuální vztahy s černochy. Pohlavním stykem s bílou ženou riskoval černoch svůj život. Dokonce i „důvěrný“ rozhovor s bílou ženou mohl vést k zabití černého muže.
V roce 1955 navštívil čtrnáctiletý černoch Emmett Till z Chicaga své příbuzné v Mississippi. Přesné podrobnosti nejsou známy, ale Till zřejmě oslovil bílou prodavačku v obchodě „Baby“. O několik dní později manžel a bratr této ženy odvedli Tilla z domu jeho strýce, ubili ho k smrti – měl rozdrcenou hlavu a vypíchnuté jedno oko – a hodili jeho tělo do řeky Tallahatchie. Muži byli dopadeni, souzeni a porota složená výhradně z bělochů je shledala nevinnými. Případ se stal v době hnutí za občanská práva horkou kauzou a ukázal národu, že brutální násilí je základem zákonů a etikety Jima Crowa.
Existovali černí násilníci s bílými oběťmi, ale byli poměrně vzácní; většina bílých obětí znásilnění byla znásilněna bílými muži. Karikatura surovce byla red herring, mýtus používaný k ospravedlnění lynčování, které se zase používalo jako mechanismus sociální kontroly k vyvolání strachu v černošských komunitách. Každé lynčování vysílalo černochům vzkazy: Nepřihlašujte se k volbám. Neucházejte se o práci bělocha. Nestěžujte si veřejně. Neorganizujte se. Nemluvte s bílými ženami. Karikatura surovce získala na popularitě vždy, když černoši usilovali o sociální rovnost. Podle sociologa Allena D. Grimshawa (1969) k nejbrutálnějšímu útlaku černochů ze strany bělochů, ať už se projevil lynčováním na venkově nebo rasovými nepokoji ve městech, docházelo tehdy, když černoši odmítali nebo byli bělochy vnímáni jako odmítající přijmout podřízené nebo utlačované postavení (s. 264-265).
Hnutí za občanská práva v 50. a 60. letech 20. století donutilo mnoho bílých Američanů přezkoumat své představy a názory na černochy. Televizní a novinové reportáže ukazující protestující černochy včetně dětí, kteří byli biti, zatýkáni a vězněni policisty mávajícími obušky, vedly mnoho bělochů k tomu, že začali černochy vnímat jako oběti, nikoliv jako viníky. Karikatura surovce sice nezemřela, ale ztratila velkou část své důvěryhodnosti. Není divu, že počet lynčů, zejména těch veřejných a dobře navštívených, klesl. Z lynčování se staly „zločiny z nenávisti“ páchané tajně. Od 60. let 20. století nebylo relativně málo lynčovaných černochů obviněno ze sexuálních útoků; místo toho byly tyto lynče reakcí bílých supremacistů na hospodářský a sociální pokrok černochů.
Karikatura surovce nebyla v amerických filmech tak častá jako karikatura mývala. Zrození národa (Griffiths, 1915) bylo prvním velkým americkým filmem, který zobrazil všechny hlavní protičernošské karikatury, včetně surovce. Tento film vedl k četným černošským protestům a bělochy iniciovaným rasovým nepokojům. Jedním z důsledků rasových sporů bylo, že se černošští mužští herci ve 20. až 40. letech 20. století ocitli v omezeném počtu rolí mývalů a Tomů. Nebylo společensky přijatelné ani ekonomicky výhodné promítat filmy, v nichž černí surovci terorizují bělochy.
V šedesátých a sedmdesátých letech minulého století přinesly filmy „Blaxploitation“ na filmové plátno agresivní černochy, kteří se stavěli proti bělochům. Někteří z nich odpovídali karikatuře „Bucka“ – například soukromý detektiv ve filmu Shaft (Freeman & Parks, 1971) a pasák ve filmu Superfly (Shore & Parks, 1972) – ale někteří z blaxploitation herců byli filmoví surovci, například postava Melvina Van Peeblese ve filmu Sweet Sweetback’s Baadasssss Song (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Sweetback, hlavní postava, je falešně obviněn ze zločinu. Na útěku napadne několik mužů, znásilní černošku a zabije zkorumpované policisty. Film končí poselstvím: A BAADASSSSS NIGGER IS COMING BACK TO COLLECT SOME DUES. To bělochy vyděsilo. Mladí černoši, unavení zobrazováním Stepina Fetchita, se hrnuli do kina na nízkorozpočtový film. Ačkoli byl Sweetback oblečen do šatů rebela, byl to stejný surovec jako chlípný Gus ve filmu Zrození národa.
Americký gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) měl jedovatého a podlého černošského pasáka. Byl to jeden z mnoha černých sadistických pasáků, kteří v amerických filmech zneužívali a ponižovali bělochy. Mister—, manžel ve filmu Purpurová barva (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), je zlý a divoký násilník na manželce, stejně jako Ike Turner ve filmu Co s tím má společného láska? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Oba jsou surovci, jejichž oběti jsou shodou okolností černoši. Turnerovo skutečné kriminální chování (které předcházelo filmu) bylo použito k tomu, aby dodalo důvěryhodnost vykreslení jeho postavy jako surovce, a co je důležitější, aby posílilo přesvědčení, že černoši jsou obzvláště náchylní k brutálnímu chování.
V 80. a 90. letech byl typický filmový a televizní surovec bezejmenný a někdy i bez tváře; vyskakoval z úkrytu, loupil, znásilňoval a vraždil. Představoval chladnou brutalitu městského života. Často to byl gangster. Někdy to byl feťák. Herci, kteří hráli černé surovce, obvykle nebyli na plátně příliš dlouho, jen tak dlouho, aby terorizovali nevinné oběti. Byli filmovými rekvizitami. V televizních seriálech jako Zákon a pořádek, Vraždy: Život v ulicích, Pohotovost a Policie New York Blue, bezejmenní černí surovci přepadávají, mrzačí a zabíjejí. Dne 2. října 2000 uvedla NBC premiéru seriálu Deadline, v němž vystupuje neurvalý učitel žurnalistiky. V první epizodě dva mladí černoši brutálně zabijí pět zaměstnanců restaurace. Zabíjejí bez výčitek svědomí.
Nedávné zobrazování černochů jako surovců se neomezuje pouze na televizní dramata. Mike Tyson, bývalý boxerský šampion v těžké váze, si osvojil image surovce. Tyson byl na trhu prezentován jako sadistický a divoký bojovník, který je schopen zabít soupeře. Jeho rychlé knockouty posílily jeho pověst nejobávanějšího muže na světě. Joyce Carol Oatesová napsala: „Tyson naznačuje divokost jen symbolicky obsaženou v jasně osvětleném ringu“ (Souther, n.d.). Napsala to deset let předtím, než byl Tyson odsouzen za několik trestných činů, včetně znásilnění účastnice soutěže krásy a později za zmlácení dvou motoristů. Poté, co jeho boxerské schopnosti poklesly, získal Tyson větší proslulost tím, že během zápasu kousl soupeře do ucha. Na tiskové konferenci Tyson řekl: „Jsem zvíře. Jsem odsouzený násilník, pekelník, milující otec, napůl dobrý manžel“. Na adresu Lennoxe Lewise, boxerského šampiona v těžké váze, Tyson řekl: „Jestli se mě někdy pokusí zastrašit, proženu mu tu jeho zasranou lebku kulkou.“ (Serjeant, 2000). Tyson těžil z image surovce. Jeho boxerské zápasy byly „událostí“. Diváci platili tisíce dolarů za místa v ringu. Tyson se stal nejbohatším a nejznámějším sportovcem na světě. Ve své mysli byl gladiátorem jednadvacátého století; pro americkou veřejnost byl prostě černým surovcem.
Tyson je násilník a citově labilní muž, ale je víc než jednorozměrný surovec. Věnoval tisíce dolarů občanským, vzdělávacím a humanitárním organizacím. Bez mediálních fanfár navštívil stovky hospitalizovaných pacientů, zejména vážně nemocných a zraněných dětí. Je chytřejší než jeho veřejný obraz a pilně pracoval na „prohloubení“ svého intelektu. Přesto byl s jeho svolením prodáván jako surový divoch. Američané v něm vidí potvrzení karikatury černošského surovce a on se, zejména v posledních letech, k tomuto stereotypu hlásí i mimo boxerský ring. Tyson už nedokáže odlišit mýtus (Iron Mike) od (krutého zločince) šílenství a mnoho bílých Američanů nedokáže oddělit Tysonovo kriminální chování od jeho černošství.
V průběhu prezidentské kampaně v roce 1988 se volební výbor George Bushe snažil vykreslit jeho protikandidáta Michaela Dukakise jako slabého v otázce kriminality. Bushův tým použil televizní reklamu, která ukazovala hrozivou fotografii Willieho Hortona, černošského odsouzeného vraha. Horton v době, kdy byl na svobodě a měl 48hodinovou propustku, unesl mladý bělošský pár z předměstí. Muže opakovaně bodl a ženu několikrát znásilnil. Obraz Hortonovy hrozivé tváře na televizních obrazovkách pomohl Bushovi vyhrát volby. Zároveň posílil přesvědčení, že černý surovec je horší než bílý surovec.
Moje žena byla postřelena. Jsem postřelen…. Donutil nás jít do opuštěné oblasti. Nevidím žádné známky. Proboha!
Tento šílený telefonát přišel na státní policii státu Massachusetts v noci 23. října 1989. Po zoufalém pátrání, při němž jim jako vodítko sloužil pouze zvuk z otevřeného mobilního telefonu, policie objevila zraněný pár. Carol DiMaiti Stuartová, která byla v sedmém měsíci těhotenství, byla střelena do hlavy; její manžel Charles měl vážné střelné zranění břicha. O několik hodin později lékaři provedli umírající ženě císařský řez a porodili předčasně narozeného chlapce, který o několik dní později zemřel. Charles Stuart policii sdělil, že vrahem byl černoch.
Město Boston, které má za sebou rasové neshody, zažilo zvýšené rasové napětí, když policie pátrala po černém surovci. Policisté se vydali do černošských čtvrtí a shromáždili stovky černochů k výslechu. Černošská komunita byla pobouřena. Charles Stuart vybral Willieho Bennetta z řady; Bennett byl následně za zločin zatčen (Ogletree, n.d.).
Později byla policie informována Stuartovým bratrem, že Charles Stuart pravděpodobně zabil svou ženu kvůli penězům z pojištění. Policie začala Charlese Stuarta vyšetřovat a vytvářela silný nepřímý důkaz, když 4. ledna 1990 spáchal sebevraždu.
V roce 1994 Susan Smithová, mladá matka z Unionu v Jižní Karolíně, tvrdila, že se jí nějaký muž zmocnil auta s jejími dvěma chlapci: čtrnáctiměsíčním Alexem a tříletým Michaelem. Zloděje auta popsala jako „černocha ve věku mezi 20 a 30 lety, který měl na sobě kostkovanou košili, džíny a čepici typu sáněk“. Složený popis byl zveřejněn v celostátních i místních novinách. Smithová vystoupila v celostátní televizi a se slzami v očích prosila, aby se její synové v pořádku vrátili. Celý národ plakal s ní a obraz černého surovce se znovu vynořil. Reverend Mark Long, pastor kostela, kde rodina Smithových navštěvovala bohoslužby, na adresu podezřelého černocha prohlásil: „Jsou lidé, kteří by nejraději viděli, kdyby tomu člověku vymlátili mozek“ (Squires, 1994).
Po devíti dnech niterného pátrání a napjatých vztahů mezi místními černochy a bělochy nastal v případu konečně zlom: Susan Smithová se přiznala, že utopila své vlastní syny. Ve dvoustránkovém ručně psaném přiznání se omluvila svým synům, ale neomluvila se černochům, a to ani na národní, ani na místní úrovni. „Tento týden bylo v Unionu těžké být černochem,“ řekl Hester Booker, místní černoch. „Bílí se chovali tak odlišně. Nemluvili (s černochy), podívali se na vás a pak se natáhli a zamkli dveře. A to všechno jen proto, že ta paní lhala“ (Fields, 1994).
Falešné obvinění Charlese Stuarta a Susan Smithové mohlo vést k rasovému násilí. V roce 1908 ve Springfieldu ve státě Illinois běloška Mabel Hallamová falešně obvinila „černého ďábla“ George Richardsona, že ji znásilnil. Její obvinění rozzuřilo místní bělochy. Ti vytvořili dav, zabili dva náhodně vybrané černochy a poté vypálili a vyplenili místní černošskou komunitu. Černoši utekli, aby se vyhnuli hromadnému lynčování. Hallamová později přiznala, že o znásilnění lhala, aby zakryla mimomanželský poměr.
Kolik lynčování a rasových nepokojů bylo důsledkem falešných obvinění ze znásilnění a vraždy vznesených proti takzvaným černým surovcům?
© Dr. David Pilgrim, profesor sociologie
Ferris State University
Listopadu 2000
Vydáno 2012
1 Tragická karikatura mulatky byla někdy považována za dospělého člověka; i když problémového, bělochy identifikovaného a nenáviděného.
Breckinridge, C. R. (1900). Projev ctihodného Cliftona R. Breckinridge: In Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, Race Problems of the South: Report of the proceedings of the first annual conference held under the auspices of the Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, at Montgomery, Alabama, May 8, 9, 10, A.D. 1900. Richmond, VA: B. F. Johnson Pub. Co.
Bruckheimer, J. (producent), & Schrader, P. (ředitel). (1980). Americký gigolo . Spojené státy americké: Paramount Pictures.
Carroll, C. (1900). „Černoch zvíře“; aneb, „K obrazu božímu“. St Louis, MO: American Book and Bible House.
Chapin, D., & Krost, B. (producenti), & Gibson, B. (režisér). (1993). Co s tím má společného láska . Spojené státy americké: Touchstone Pictures.
Dixon, T. (1905). Klan: historický román o Ku-klux-klanu . New York, NY: Grosset & Dunlap.
Dixon, T. (1902). Leopardí skvrny; román o břemenu bílého muže – 1865-1900. New York, NY: Grosset & Dunlap.
Fields, R. (1994, 4. listopadu). Černošští obyvatelé zraněni, rozzlobeni. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Převzato z http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1104c.html.
Fredrickson, G. M. (1971). Černý obraz v bílé mysli: The debate on Afro-American character and destiny, 1817-1914 (Debata o afroamerickém charakteru a osudu, 1817-1914). New York, NY: Harper & Row.
Freeman, J. (producent), & Parks, G. (režisér). (1971). Shaft . Spojené státy americké: Metro-Goldwyn-Mayer.
Gibson, R.A. (b.d.): The Negro holocaust (Černošský holocaust): Lynčování a rasové nepokoje ve Spojených státech v letech 1890-1950. New Haven, CT: Yale-New Haven Teachers Institute. Získáno z http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1979/2/79.02.04.x.html.
Griffith, D. W. (producent/režisér). (1915). Zrození národa . Spojené státy americké: David W. Griffith Corp.
Grimshaw, A. D. (Ed.) (1969). Rasové násilí ve Spojených státech. Chicago, IL: Aldine Pub. Co.
Gross, J., & Van Peebles, M. (Producers), & Van Peebles, M. (Director). (1971). Sweetback’s baadasssss song . Spojené státy americké: Jo, to se mi líbí.
Holden-Smith, B. (1996). Lynčování, federalismus a křížení rasy a genderu v pokrokové éře. Yale Journal of Law and Feminism. Retrieved from http://library2.lawschool.cornell.edu/hein/Holden-Smith,%20Barbara%208%20Yale%20J.L.%20&%20Feminism%2031%201996.pdf.
Jones, Q., Kennedy, K., Marshall, F., & Spielberg, S. (Producers), & Spielberg, S. (Director).The color purple . Spojené státy americké: Warner Bros. Pictures.
Myrdal, G. (1944). Americké dilema: černošský problém a moderní demokracie . New York, NY: Harper.
Ogletree, C. (b.d.) The Basic Black Forum with Charles Ogletree.
Page, T. N. (1898). Červená skála: A chronicle of Reconstruction (Kronika rekonstrukce). New York, NY: Charles Scribner’s Sons.
Page, T. N. (1904). The Negro (Černoši): The southerner’s problem (Problém jižanů). New York, NY: C. Scribner’s Sons.
Shore, S. (producent), & Parks, G. Jr. (režisér). (1972). Superfly. Spojené státy americké: Warner Bros. Pictures.
Smith, C.H. (1893). Have Negroes too much liberty? Forum, XVI.
Souther, R. (b.d.). Nebeský časoměr – Domovská stránka Joyce Carol Oatesové. Převzato z http://www.usfca.edu/jco/.
Squires, C., & Greer, Jr, R. (1994, 30. října). Frustrace při hledání roste. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Převzato z http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1030a.html.
Winston, G.T. (1901). Vztahy bělochů k černochům. Annals of the American Academy of Political and Social Science, XVII.
ZPĚT NA ÚVODNÍ STRÁNKU JCM
.