Proč pronásledovat hříšníky?“
Tato kapitola obsahuje tři propojená podobenství, která vysvětlují, proč se Ježíš stýká s hříšníky. Propojení je patrné z pojmů ztracený a nalezený (v. 6, 9, 24, 32) a radovat se a slavit (v. 6, 9, 24, 32; Stein 1992:400). Všechna tři podobenství končí podobnými výroky (v. 7, 10, 32). Klíčové je téma Ježíšova spojení s hříšníky (5,29-32; 7,36-50; 19,1-10). Jednotka zahrnuje „dvojí podobenství“ typické pro Lukáše (5,36-39; 14,28-32), po němž následuje propracované podobenství typu, kterému se často říká příkladový příběh (dalším příkladovým příběhem je podobenství o milosrdném Samaritánovi v 10,25-37). podobenství o ztracené ovci a minci (15,1-10)
Tato podobenství představují význam hříšníků pro Ježíše, a tedy i pro učedníky. Drama podobenství je postaveno na napětí ze snahy najít něco, co se ztratilo. S tímto napětím se může ztotožnit každý, kdo něco ztratil nebo pravidelně ztrácí. U nás doma se nejčastěji ztrácejí klíče a dálkový ovladač od televize. V takových chvílích vysílá celoplošný bulletin mé děti na hon za tím, co jejich roztržitý otec ztratil. Když se to najde, všem se uleví. Tak je tomu i v těchto podobenstvích s ovcemi a mincí.
Ježíš tato podobenství vypráví celníkům a hříšníkům. Příběhy tak nabízejí útěchu, zvláště tváří v tvář reptání farizeů a zákoníků, že Ježíš přijímá hříšníky a jí s nimi (srov. 5,30.37; 7,34.39). Skutečnost, že celníci a hříšníci Ježíše poslouchají, zatímco vedení ne, je kulturním zvratem v očekávání. Někdy se posluchači nacházejí na překvapivých místech. Otázka naslouchání Ježíšovi je u Lukáše důležitá (5,1.15; 6,17.27.47.49; 7,29; 8,8-18.21; 9,35; 10,16.24.39; 11,28.31; L. T. Johnson 1991,235). Abychom zakusili Boží požehnání, musíme mu naslouchat.
Ježíš začíná pastýřskou scénou, která by byla v Palestině známá. Jeden pastýř měl sto ovcí – počet, který by naznačoval, že je skromně bohatý, protože průměrné stádo se pohybovalo od dvaceti do dvou set kusů (Jeremiáš 1972:133). Taková stáda byla ekonomickým zdrojem, protože poskytovala vlnu a skopové maso. Během sčítání, když pastýř na konci dne shromažďuje ovce, si všimne, že jedna chybí. Původní Ježíšovi posluchači pravděpodobně předpokládali, že pastýř požádá souseda, aby dohlédl na devadesát devět ovcí a on mohl hledat chybějící ovci, ačkoli příběh tento detail nenabízí. Ovci je třeba najít, jinak se může natrvalo ztratit nebo ji mohou napadnout hladoví dravci. Být ztracenou ovcí je riskantní.
Pátrání se ukáže jako plodné: pastýř ovci najde, zvedne ji na rameno a přivede domů. (Srovnej Iz 40,11; 49,22). Obraznost pastýře ve Starém zákoně je bohatá – viz Ž 23; Jer 31,10-14; zvláště Ez 34,11-16; Mich 5,1-4; v Novém zákoně viz J 10,11-12). Vzhledem k možnosti, že ovce mohla být sežrána, se pastýř raduje z jejího nalezení.
Podobenství zobrazuje Boží touhu najít hříšníky a přivést je zpět do ovčince. Majitel proto uspořádá oslavu a požádá sousedy, aby slavili s ním, protože ztracená ovce se našla. Stejně tak Ježíš říká, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují. Když se hříšník obrátí k Bohu, nebe uspořádá oslavu. Vyhlídka na takovou radost udržuje Ježíše ve styku s hříšníky.
Druhé podobenství je paralelní s prvním. Zde se ztratila stříbrná mince. Zní to, jako by tou mincí byla drachma, která se rovná denáru – denní mzdě průměrného dělníka (Josefovy Starožitnosti 3.8.2 195). Stejně jako u mnoha jiných upuštěných a ztracených věcí začíná hledání s jistotou, že „tady někde musí být“. Hledání pravděpodobně probíhá večer, protože žena musí rozsvítit lampu, aby mohla minci hledat. Zametá dům a pečlivě hledá, dokud se neobjeví. Téměř slyšíme její úlevu „tady je!“, když hledání úspěšně skončí. Stejně jako pastýř svolává i tato žena své přátele, aby společně oslavili nález ztracené mince. V přítomnosti Božích andělů tak nastává radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání. Zmínka o andělech je oklikou k Boží radosti. Nebeské dvory jsou plné chvály, když se hříšník obrátí k Bohu.
Je mezi oběma podobenstvími nějaký významný rozdíl? Na své nejzákladnější úrovni vyjadřují totéž. Druhé podobenství však zdůrazňuje hledání o něco více než první. Obnovení ztraceného hříšníka může vyžadovat usilovné úsilí. Námaha se však vyplatí, když je ztracený nalezen. Hříšníci by měli vědět, že je Bůh pilně hledá. Učedníci by se měli pilně zapojit do hledání hříšníků jménem Mistra, kterému slouží. Ježíš nám dává jasný příklad, který máme následovat. Hledání ztracených „ovcí“ a chybějících „mincí“ je prioritou učedníka. Ježíš se angažoval ve prospěch hříšníků; stejně tak by se měli angažovat učedníci. podobenství o odpouštějícím Otci (15,11-32)
Třetí podobenství z 15. kapitoly Lukášova evangelia je propracovanějším zpracováním tématu hledání hříšníků. Oblíbený název podobenství „marnotratný syn“ pravděpodobně klade důraz na nesprávné místo. Ve skutečnosti příběh věnuje více pozornosti otci a jeho reakci než synovu návratu. Otcova reakce na nelibost staršího syna také ukazuje, jak ústřední postavou podobenství je. Lepší název by tedy mohl být „podobenství o odpouštějícím otci“ nebo „podobenství o otcově reakci na jeho dva syny“.
Podobenství je u Lukáše jedinečné a má téměř alegorický charakter. Otec zobrazuje Boha. Marnotratný syn symbolizuje ztracené, zejména celníky a hříšníky z prvního verše. Starší bratr představuje samospravedlivé vedení, farizeje a zákoníky z 1. verše nebo kohokoli jiného, kdo tvrdí, že slouží Bohu, a přitom je tvrdý vůči možnosti odpuštění hříšníkům. Popisovaná situace není až tak neobvyklá, jak ukazuje krátký dopis muže jménem Antonios Longus jeho matce Neile (Preisigke 1922, 72-73): „Píšu ti, abych ti oznámil, že jsem nahý. Prosím tě, odpusť mi. Vím dost dobře, co jsem si způsobil. Dostal jsem lekci.“ Tyto pocity jsou paralelní s pocity marnotratného syna po jeho návratu. Vzhledem k základní povaze vztahů mezi rodiči a dětmi i sourozenecké rivalitě má tento příběh lidskou dojemnost, která z něj činí jedno z nejdojemnějších Ježíšových podobenství. Hlavním tématem je pokání před Bohem a Boží ochota odpustit. Podobenství je Ježíšovou poslední obhajobou nabídky dobré zprávy tváří v tvář oficiální kritice jeho spojení s hříšníky.
Podobenství začíná žádostí mladšího syna, aby dostal svůj podíl na majetku. Vzhledem k tomu, že chlapec je stále svobodný, je pravděpodobně v pozdním věku. Řecký výraz pro dědictví je příznačný: „život“ (ton bion). Chce svůj podíl z toho, co mu zanechá otcův život. V židovském kontextu by mladší bratr dostal polovinu toho, co dostal jeho starší bratr (Dt 21,17). V židovském myšlení by otec neměl dělit majetek příliš brzy. Sirachovec 33,19-23 začíná slovy: „Synovi nebo manželce, bratrovi nebo příteli nedávej vládu nad sebou, dokud jsi naživu, a nedávej svůj majetek jinému, aby o něj znovu žádal“. Přesto v tomto podobenství otec synově žádosti vyhoví. Představuje Boha, který nechává hříšníka jít vlastní cestou.
Po rozdělení živobytí neboli majetku (NIV) mezi oba syny otec sleduje, jak mladší syn odchází. Na vlastní pěst přichází syn o všechno, co se týká divokého života. Žádné další podrobnosti nejsou uvedeny. Ve skutečnosti text říká, že rozptyluje (diaskorpizo) své prostředky: promrhává své dědictví a rozhazuje peníze. Po jeho finančním neúspěchu přichází přírodní katastrofa. Zemi postihne hladomor a on se ocitá v nouzi. Když si najde práci, skončí u krmení prasat, což je pro Žida práce velmi potupná (Lv 11,7; Dt 14,8; Iz 65,4; 66,17; 1 Mak 1,47; Jeremjáš 1972,129). Nyní jako Žid pracující pro pohana a pečující o vepře nemůže klesnout níže. Je jasné, že vzal jakoukoli práci, kterou mohl dostat.
Ačkoli je zaměstnán, stále trpí. Touží si naplnit žaludek struky, které prasata žerou. Tyto lusky byly buď sladké fazole z rohovníku nebo saranče, anebo hořké bobule. Nikdo mu neměl co nabídnout. Dokonce i nečistá zvířata jsou na tom lépe než on. Zde je ztracenost hříšníka.
Syn se zamyslí nad svým stavem a uvědomí si, že otcovi služebníci se mají mnohem lépe. Hříšník tak objevuje svou zoufalou situaci kvůli hříchu. Být mimo Boží rodinu znamená být úplně sám.
Syn vymýšlí plán, jak jednat. Vyzná svůj hřích před svým otcem: „Otče, zhřešil jsem proti nebi i proti tobě. Už nejsem hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jako jednoho ze svých námezdních dělníků“. To vyjadřuje pokoru toho, kdo se obrací k Otci. Hříšníci se nemohou spoléhat na nic jiného než na Otcovo milosrdenství. Poznávají, že selhali a nemohou si nárokovat žádné požehnání.
Tak se syn vrací domů. Otcova reakce je výmluvná: Když byl ještě daleko, otec ho uviděl a naplnil se soucitem s ním; přiběhl k synovi, objal ho a políbil. Tento čin porušuje veškerý blízkovýchodní protokol; žádný otec by takto vzpurného syna nepřivítal (Jeremias 1972:130). Ale jak už to v Ježíšových podobenstvích bývá, zvrat v příběhu dává smysl. Otec se doslova pověsí synovi na krk (v. 20, epepesen epi ton trachelon). Je potěšen a nadšen, že se jeho marnotratný syn vrací.
Syn pokračuje ve svém vyznání, ale otec ho přeruší. Syn je spokojen s tím, že je otrokem, ale otec mu navrátí plné synovství. Otec tedy nařídí služebnictvu, aby přineslo nejlepší roucho, prsten na synovu ruku a sandály na nohy. Připraví se vykrmené tele a uspořádá se oslava. Vykrmená telata se schovávala pro zvláštní příležitosti, jako byl Den smíření. Není to jen tak ledajaký večírek, je to vzácná a úplná oslava. Bude se jásat nad ztraceným synem, který se nyní našel (v. 7, 10).
Notace radosti ze synova návratu je v úryvku klíčová, stejně jako otcovo obnovení synovských výsad. Syn se z nouze dostal k úplnému obnovení. To činí Boží milost pro kajícího hříšníka.
Starší syn pracoval na poli, takže zmeškal veškeré dění. Když se vrací domů, slyší ruch hudby a tance. Ve skutečnosti se pro „hudbu“ používá řecký výraz, z něhož pochází naše slovo „symfonie“; ve staré řečtině však symfonie znamenala široké označení pro hudbu nebo zpěv. Probíhá skutečná oslava. Jeden ze sluhů vysvětluje staršímu bratrovi, co se děje. Sluha podává přesné shrnutí: oslava a vykrmené tele pro navrátivšího se bratra, který je živ a zdráv.
Starší bratr rozzuřený nejde dovnitř, aby se připojil k oslavě. Zde je jedna z velkých ironií podobenství, kterou Ježíš názorně dokresluje použitím literárního prostoru. Bratr, který byl venku, je nyní uvnitř, zatímco bratr, který byl uvnitř, je nyní venku. Opět se ozývají Ježíšova slova: „Poslední se stal prvním a první se stal posledním“. Opakování tohoto tématu ukazuje, jak důležité je nebýt na špatném místě v řadě!“
Otcův soucit neustává. Přichází k rozzlobenému bratrovi a snaží se ho uklidnit. Starší bratr se přimlouvá za svou věrnost, přestože pro něj nikdy v minulosti neměl oslavu. Ani „kůzle“ pro něj nebylo zmasakrováno. (Kontrast vykresluje tak, jako by se nyní pro navrátivšího se syna podával steak, zatímco pro něj se nikdy nepodávalo jídlo z fastfoodu). Starší si vážně stěžuje – „Já jsem hoden,“ prosí, „ty jsi nevděčný. To je nespravedlivé!“ Který rodič neslyšel takovou stížnost od jednoho dítěte na druhé? Staršího problémem je jeho samolibost a zaměření na sebe. Není v něm žádná radost z toho, že se jeho bratr vrátil domů. Starší je příliš zaujatý sám sebou, otázkami spravedlnosti a rovnosti, než aby se nechal strhnout radostí. (Scéna připomíná stížnost představeného synagogy, že někdo byl uzdraven v sobotu.)
Jiné věci jsou pro tohoto staršího bratra důležitější než projevení odpuštění a soucitu. Jeho hněv je tak velký, že o vlastním bratrovi mluví jako o „tomto tvém synovi“. Spekuluje, že bratr promrhal své peníze na nevěstky. Pokud jde o staršího bratra, není zde co chválit.
Otec má připravenou odpověď směřující ke smíření mezi bratry. Přijímá staršího syna a uznává, že všechno, co otec má, patří jemu. Není důvod k žárlivosti. V jistém smyslu měl starší syn vždy přístup k oslavám: zvířata jsou jeho! Je tu však ještě jedna skutečnost. Otec říká: „Museli jsme slavit a radovat se, protože tento tvůj bratr byl mrtvý a zase žije, byl ztracený a je nalezený.“ Otec říká: „Museli jsme slavit a radovat se. Všimněte si připomenutí, že navrátivší se syn je bratr. Spravedlnost znamená, že syn by měl být přijat zpět s radostí a oslavou. Pozornost by měla být zaměřena navenek, na proměnu, ke které došlo. Hříšník by měl být s radostí přijat zpět do Boží rodiny.
Podobenství má dva hlavní body. Za prvé, pokání znamená absolutní změnu stavu. Ztracený syn se opět stal členem rodiny. Otcovo přijetí kajícího se syna je naprosté. To je Boží milost. To je důvod, proč Bůh pronásleduje hříšníky. Za druhé, ostatní by měli mít radost, když se kajícník vrátí. Smíření se týká nejen Boha a jednotlivce, ale také jednotlivce a společenství.
Příběh zůstává viset. Starší bratr je ponechán, aby přemýšlel o otcových slovech. Nevíme, zda přichází slavit, nebo ne. Z literárního hlediska se jedná o otevřený konec. Co udělá? Ježíšovi posluchači mají také uvažovat o své vlastní reakci. Podobenství je skutečně příběhem zvratu. Právě naděje na takový zvrat je důvodem, proč Ježíš hledá hříšníka. Potenciál Boží milosti ho vede k tomu, aby druhé miloval a aktivně je vyhledával.