Církev a sekta
Sociální základy sektářství
Příbuzné typy náboženského protestu
Typologické studium sekt
BIBLIOGRAFIE
Termín „sekta“ se v sociologii náboženství používá pro označení určitého druhu náboženské skupiny. Toto použití je přesnější a zároveň odbornější než použití tohoto slova v běžné řeči. Je součástí typologie náboženských uskupení, která se ukázala jako užitečná při studiu náboženských hnutí a těles. V rámci této typologie získal termín „kult“ také zvláštní technický význam, ale zůstal méně přesně definován, méně užitečný a méně používaný v empirickém výzkumu.
Církev a sekta
Ernst Troeltsch (1912) ve své studii o vztahu křesťanství a světa zkoumal napětí, problémy a dilemata, kterým čelila křesťanská církev, když se snažila vyrovnat se čtyřmi aspekty klasické civilizace: rodinným životem, hospodářskou činností, politikou a mocí a intelektuálním úsilím. Zjistil, že tyto dějiny charakterizují dvě hlavní tendence, které se v průběhu dlouhého období projevovaly v různých podobách. První z nich byla tendence smířit se se sekulární společností a kulturou, i když často se značnými výhradami, a obecně se světem uzavřít kompromis; druhou bylo velmi výrazné odmítnutí celého ducha kompromisu menšinou a odpor k důležitým aspektům sekulární kultury a jejích institucí. Tyto tendence našly organizovaný výraz ve dvou základních a protikladných sociologických typech, které Troeltsch nazval církev a sekta.
Církev představuje většinovou reakci a zahrnuje ve své struktuře značné variace přizpůsobení a kompromisu. Definuje se jako ustálený výraz vztahu mezi Bohem a lidmi, institucionální kanál Boží milosti, jehož posláním je vstupovat do světa, aby jej posvěcoval. Církev se tedy pokouší ovládnout svět svými hodnotami a nakonec je světem v té či oné míře ovládnuta. Církev se vyznačuje tím, co je pro děti věřících prakticky členstvím na základě narození, i když formálně jsou členy všichni skrze křest. Pro církve je tedy charakteristická praxe křtu dětí a církve se stávají vzdělávacími agenturami. Církev je prostředkem pro udílení milosti a vykazuje teologické a sociologické průvodní znaky této funkce: dogmata a hierarchii. Ve svých aspiracích je univerzální a obrací se k obrácení všech. V důsledku toho je její sociální struktura inkluzivní a často se shoduje s geografickými nebo kulturními celky nebo, jako ve středověku, s celou civilizací – křesťanstvím.
Sekta, jak je definována v sociologické literatuře od Troeltsche, představuje kontrapunktický ideální typ k církevní formě sociální organizace. Je to dobrovolné společenství přísně věřících, kteří žijí určitým způsobem odděleně od světa. Její založení na smluvním nebo svobodně zvoleném členství představuje ostrý kontrast k církevnímu tělesu církve, stejně jako její malá velikost a duch přísnosti a askeze. Sekta vyjadřuje vzdor vůči světu nebo stažení se z něj, větší či menší odmítnutí legitimity požadavků světské sféry. Zdůrazňuje zkušenost obrácení před vstupem do sekty. Sociologická teorie představuje církev jako ideální typ náboženského subjektu přizpůsobujícího se světu a sektu jako ideální typ protestní skupiny, která protestuje jak proti přizpůsobování se církve světu, tak proti světu samotnému. Odmítavý postoj sekty ke kompromisu se světskými hodnotami a institucemi může najít vyjádření buď v aktivní, nebo pasivní formě. Proto existují dva základní typy sekt: militantní opoziční sekta, která je aktivní ve svém antagonismu vůči světu, a pasivní sekta, která dává přednost stažení před militantním odporem.
Akomodace sekt. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) a další vytyčili postupný vzorec, v jehož průběhu se sekty samy přizpůsobují sekulární společnosti a uzavírají vlastní kompromis se světem. Narození dětí sektářům, lepší přizpůsobení se životním podmínkám, včetně rostoucího blahobytu, a samotný běh času – to vše přispívá k rutinizaci sekty v ustálenou sociologickou entitu, která přijala společenský svět, v němž existuje. Niebuhr poznamenal, že sekta, je-li přísně definována v pojmech zde uvedených, nemůže trvat déle než zakládající generace. Popeova studie by naznačovala, že často dochází ke značnému přizpůsobení ještě za života zakladatelské generace. Rutinizovaná sekta dostala název denominace. I zde, podobně jako při používání termínu sekta, dostává slovo z běžné řeči přesnější a odbornější označení. Typickým obrazem prezentovaným v řadě sociologických studií je vznik sekt jako protestních skupin proti přizpůsobování se světu a následně jejich postupné přijímání světa a jejich rutinizace jako jeho smířené součásti. Tento proces je často spojován s rostoucím bohatstvím a vážností členů, což je přinejmenším zčásti plodem jejich asketického a přísného sektářského chování.
Ustálé sekty. Práce J. Miltona Yingera (1946) a Bryana R. Wilsona (1959; 1961) však ukázaly, že zdaleka ne všechny sekty procházejí touto posloupností od sekty k denominaci a ztrácejí svého dřívějšího ducha bojovnosti a segregace. Některé sekty se úspěšně udržují po dlouhou dobu v ustáleném stavu opozice nebo alespoň nepřijetí vůči sekulární společnosti a jejím hodnotám. Stávají se z nich zavedené sekty, které si navzdory změnám ve svém složení a prostředí a odchodu zakladatelské generace zachovávají sektářskou organizaci a antagonistický nebo uzavřený postoj vůči světu. Mezi těmito etablovanými sektami lze pozorovat dva typy. Existují takové, které se oddělují od světa v doslovném geografickém smyslu a žijí v územní izolaci, v níž se snaží vytvořit totální společenství podle vzoru vlastních hodnot. Příkladem jsou amišové, hutterité a další. Existují také zavedené sekty, jako jsou svědkové Jehovovi a christadelfiáni, které zůstávají v rámci obecné městské společnosti, a přesto si úspěšně udržují svůj odpor vůči ní. Ačkoli se takové skupiny neoddělily geograficky, jsou oddělené méně hmatatelným, ale ne o nic méně reálným způsobem a daří se jim udržovat své členstvo mimo skutečnou, intimní nesektářskou společenskou účast.
Ideologie sekty. Všechny sekty vykazují značnou míru totality v ovládání života svého členstva. Ideologická nadvláda je na sociální úrovni obvykle doplněna a podporována opatřeními, která skupinu vyčleňují, jako je endogamie, omezení forem účasti s cizinci, odmítání účasti na významných společných společenských aktivitách (vojenská služba, vzdávání pocty vlajce nebo lékařská praxe), zvláštní stravovací návyky a abstinence a u některých skupin i zvláštnosti v oblékání. S těmito sociálními formami segregace souvisí představa, že členové sekty tvoří „vyvolené“, jakousi náboženskou elitu.
Sociální základy sektářství
Sekty jsou opoziční skupiny a vznikají v opozici vůči přizpůsobení se církvím nebo rozvíjejícím se denominacím, v odmítání některých dalších aspektů svého prostředí nebo v určité kombinaci obojího. Troeltsch ukázal, že forma sekty se prosadila již v raném středověku. Lze ji spatřovat v období gregoriánské agitace (cca 1080), kdy se v Itálii a Francii rozšířilo sektářství albigenských. Toto hnutí mělo složité sociální a náboženské zdroje. Bylo značně ovlivněno reformním úsilím a bojem papeže Řehoře VII; vyjadřovalo odpor zbožných laiků proti tomu, co považovali za nemorálnost a simonii v církvi; a představovalo také agresivní reakci nových městských vrstev proti zavedenému řádu v církvi i ve městě. Tato shoda a prolínání náboženských a společenských zájmů se často objevuje v souvislosti se vznikem a formováním sekt. V sociologické literatuře bylo často konstatováno, že sekta je protestním jevem nižších vrstev.
Životní podmínky různých společenských vrstev ovlivňují psychologické složení a potřebové dispozice jejich členů. V důsledku toho se u společenských tříd a vrstev vyvíjejí různé náboženské potřeby a citlivosti. Niebuhr uvedl, že náboženství vyděděných lze pozorovat na vzniku mnoha sekt a že křesťanství bylo zpočátku náboženstvím těch, kteří měli malý podíl na civilizaci své doby. Troeltsch dospěl k závěru, že všechna skutečně tvůrčí náboženská hnutí jsou dílem nižších vrstev. Niebuhr zdůraznil význam ekonomického úspěchu při přeměně protestantských sekt v denominace a poukázal na skutečnost, že církve chudých se dříve či později stávají církvemi střední třídy.
Funkce sekty
Sekta vykazuje ve společnosti složité funkce. Často nabízí východisko pro napětí a frustrace plynoucí z postavení nižší třídy a pro stav sociálního a ekonomického vydědění. Tím, že umožňuje katarzi, zároveň poskytuje smysluplné společenství spolu se souborem hodnot, které podporují osobní reorganizaci života členů a často i jejich případné znovuzačlenění do obecné společnosti. Sekta může vyděděné nejen smířit s jejich situací prostřednictvím různých kompenzací společenství z tohoto světa a očekávání z jiného světa, ale může jim také přinést nový smysl v reinterpretaci jejich životní zkušenosti. Přitom může své členy socializovat v ctnostech, které vedou k ekonomickému a světskému úspěchu. Navíc sekta se svým úzkým společenstvím lidí a novými hodnotami, které dávají životu smysl, nabízí východisko z anomie mnoha lidem, kteří se ocitli v neosobním prostředí moderního města v dezorganizaci. Když zakladatelská generace odejde, zavedená sekta nadále plní podobné funkce pro jednotlivce, kteří jsou k ní přitahováni, a poskytuje svým narozeným členům prostředí pro působení jejich zavedených hodnot. Sekty mohou nabývat řady nových funkcí, když se v průběhu času mění jejich sociální složení a specifická sociální situace.
Když zavedené organizační podmínky nenabízejí dostatečné vyjádření náboženských potřeb lidí nebo když zavedené instituce vůbec nedokážou uspokojit potřeby určitých vrstev a skupin, snadno se objeví charismatičtí vůdci, kteří organizují následovníky. Takový vývoj vede k protestním hnutím, která mají výrazně sektářský charakter. Charismatický vůdce jako ohnisko shromáždění a aktivní iniciátor hraje při vzniku sekt strategickou roli a často vtiskne skupině svou vlastní sebeinterpretaci jako vzor jejího chování a přesvědčení. Akomodace a rutinizace církví a vývoj sekt v denominace je často příležitostí ke schizmatu, které je důležitým zdrojem sektářských hnutí. Ke vzniku sekt navíc přispívají podmínky a sociální změny v rámci celé společnosti, změněné ekonomické postavení jednotlivých skupin, urbanizace, zvýšená mobilita – geografická i psychologická – a další jevy spojené s industrializací.
Sektu jako sociologický ideální typ je tedy třeba chápat jako ztělesnění a vyjádření odmítnutí některého významného aspektu sekulárního života. Představuje protest proti kompromisu se společností a jejími hodnotami a samotný institucionální rozvoj církve jako aspekt tohoto přizpůsobení. Je to charismatické, laické, rovnostářské a dobrovolné náboženství v protikladu k etablovanému, profesionálnímu, hierarchickému a připsanému náboženství církve. V této typologii sekta představuje ideální typ: empirická realita a konkrétní historický vývoj představují větší rozmanitost než samotná typologie.
Související typy náboženského protestu
Mnoho protestních hnutí vykazuje sektářské rysy, ale v různé míře a často v poněkud odlišných ohledech. Většina významných protestních hnutí v křesťanství byla sice silně ovlivněna sektářskými prvky, ale snažila se dosáhnout organizačních forem, které zahrnovaly i mnohé z charakteristik církve. Reformované církve protestantské reformace se tak pohybují ve složitém kontinuu od anglikánství s jeho episkopátem a zcela církevní strukturou na jednom konci až po sektářské organizace baptistů na druhém, přičemž zajímavé kombinace atributů církve a sekty charakterizují skupiny mezi nimi, například církve Stálého řádu v koloniálním Massachusetts. Joachim Wach (1944) nazval řadu z nich nezávislými skupinami a poukázal na to, že jejich forma se pohybuje od církevních hierarchických struktur až po egalitářské úmluvy laiků.
Ne každý protest má však secesionistický záměr, ani nemusí nutně vyústit v samostatnou organizaci mimo zavedené orgány. Mnišství a pozdější řeholní řády nabízejí vynikající příklad protestních skupin, které zůstávají uvnitř staršího církevního tělesa. Mnišství vykazuje řadu sektářských rysů: vytváří oddělené společenství, praktikuje askezi a přísnost a používá segregační pravidla a zvláštnosti v oblékání. Stejně jako geograficky izolované sekty vytváří vlastní odlišné společenství, ale zůstává závislé na větším tělese, pokud jde o personální obměnu. Ve svých počátcích bylo křesťanské mnišství protestem proti přizpůsobení se církvi a zároveň odmítnutím světa. Jeho vztah ke svátostné církvi byl nejednoznačný a mohlo se stát secesionistickým hnutím. Za Basila na Východě a Benedikta na Západě však bylo znovu formálně a pevně začleněno do struktury církve. Zde nadále hrálo roli svědka a prosazovalo reformy. Navíc dala církvi k dispozici svou obrovskou energii pro misijní a další činnost. Ve vrcholném středověku představovalo podobnou tendenci františkánské hnutí. Zpočátku bylo v rámci církve zadržováno osobním charakterem svého zakladatele. Později bylo jeho začlenění do církve příčinou velkého boje, v němž došlo jak ke schizmatu a herezi, tak k opětovnému začlenění řádu do církve. Kromě toho se v dějinách řeholních řádů objevuje také proces rutinizace od sekty k denominaci. Taková rutinizace je často příčinou schizmatu a rozdělení a vzestupu reformních vůdců charismatického typu.
Mormoni. Náboženský útvar výrazně sektářského charakteru, který usiluje o geografickou izolaci, se může za příznivých okolností vyvinout v útvar připomínající etnickou skupinu nebo dokonce národ. Mormoni, sektářská skupina, která se rozhodla napodobit biblický model Izraele, se ocitli v situaci, kdy taková rekapitulace nabyla reálného významu. Pronásledováni a vyháněni ze svých osad, dosahující vítězství a trpící porážkami, mormoni si během půldruhého desetiletí vybudovali vlastní lidovou tradici a mentalitu. Přesunem na Západ nalezli obrovské neobsazené území, na němž mohli rozšířit svou vizi pozemského Božího království do imperiálních rozměrů. Výsledkem bylo, že polocírkevní organizace, která se vyvinula, byla zároveň organizovaným jádrem mormonského lidu, který držely pohromadě příbuzenské vazby, společná víra a hodnoty, společné dějiny úspěchů a utrpení a společná vlast. Mormonský „sionismus“ devatenáctého století vedl k vývoji od téměř sekty k téměř národu. Když mormoni žádali o přijetí svého státu Deseret do federální unie, snažili se najít pro svůj úspěch politickou formu, která se zastavila těsně před národem; a v dobách napětí a konfliktů byly rozšířené upřímně separační nálady (O’Dea 1954). Církve se také staly jádrem etnických skupin, jako v rámci tureckého systému millet na Blízkém východě, který poskytoval náboženským společenstvím určitou politickou autonomii.
Typologické studium sekt
Wilson ukázal, že je možné rozlišit typy sekt na základě jejich ideologické orientace. Činí tak v kontextu protestantismu na základě sebedefinice sekty, konkrétně jejího pojetí povolání a poslání. Rozlišuje jednak sektu konverzionistickou, která usiluje o obrácení druhých, a tím o změnu světa, jednak sektu adventistickou, která očekává drastický boží zásah a očekává nové zřízení, jednak sektu introverzní, která je pietisticky zaměřená, uzavírá se před světem, aby pěstovala svou vnitřní spiritualitu, a gnostickou sektu, která nabízí určité zvláštní esoterické náboženské poznání. Tyto sekty budou různě prožívat účinky rutinizace a budou také do určité míry vykazovat odlišné strukturální tendence (Wilson 1959; 1961).
Kromě toho, protože pojmy církev a sekta jsou ideálně-typické konstrukce, to, co je pozorováno v reálných situacích, se specifikacím teoretických definic pouze přibližuje. Takové ideálně-typické pojmy mají analogický charakter a jsou nejužitečnější pro pozorování, analýzu a interpretaci, pokud jsou využívány flexibilně. Tento analogický charakter Troeltschových pojmů je nejlépe patrný na chování církví, když jsou postaveny do okolností, které v nich vyvolávají sektářské chování. Římskokatolická církev ve Spojených státech se v devatenáctém století ocitla v pozici menšinového náboženství, které mělo převážně charakter nižší třídy, tvořené v naprosté většině etnickými skupinami nedávných přistěhovalců, a proto mělo v obecné americké společnosti nižší prestiž. Hodnotový systém americké společnosti byl navíc z velké části odvozen od protestantismu a různé formy protestantismu představovaly něco jako neoficiálně zavedené národní náboženství. Římskokatolická církev na to reagovala oddělením se od okolního protestantského světa v široké škále aktivit a vybudováním vlastních institucionálních kontextů pro vzdělávání od základních tříd až po univerzitu, pro sociální péči, nemocnice a další instituce pro pomoc a pro sport a zábavu. Mentalita amerických katolíků navíc získala řadu sektářských rysů, jako je oddělenost a defenzivnost, rigorismus v morálce a bojovnost v náboženské identifikaci. I když tato situace byla částečně podmíněna defenzivním charakterem posttridentského katolicismu v Evropě a irským původem mnoha amerických katolíků, není pochyb o významu amerických podmínek pro vznik sektářského výsledku. V této souvislosti je příznačné, že první kacířský konflikt po mnoha desetiletích, který jsme v americkém katolicismu zaznamenali, se týkal studentského centra na Harvardově univerzitě, které projevilo militantní sektářskou reakci na sekularismus v intelektuální sféře a proti přizpůsobování se církve sekulárnímu světu. Tato skupina skončila herezí a exkomunikací (O’Dea 1961).
Z Troeltschovy doby se vyvinula typologie náboženských skupin, která prokázala svou užitečnost při popisu a analýze v sociologickém studiu náboženství. Lze ji stručně shrnout následovně: Církev je ztělesněním institucionálního náboženství a přizpůsobení se světu. Dává vzniknout protestním skupinám a hnutím. Ta mohou být různá, od reformovaných církví přes nezávislé skupiny až po sekty, nebo mohou dávat vzniknout skupinám, které zůstávají uvnitř staršího tělesa a různým způsobem ho ovlivňují a reformují. Sekty mohou být buď aktivně opoziční, nebo pasivní a vůči světu se stáhnout. Mohou být geograficky izolované, nebo mohou existovat v rámci obecné společnosti a praktikovat formy sociálního separatismu. Sekty mohou projít procesem sociální mobility a rutinizace a vyvinout se v denominace, které tak či onak přijímají sekulární společnost a její hodnoty. Sekta může také institucionalizovat svůj opoziční charakter a stát se etablovanou sektou. Za příznivých okolností se může sekta nebo blízká sekta vyvinout v novou etnickou nebo kvazietnickou entitu; může se stát národem.
Ačkoli je tato typologie užitečná a představuje přínos a poznatky řady sociologů a vědců, zůstává neuspokojivá. Stejně jako všechny koncepce ideálních typů je neobratná pro použití v analýze a má vážná omezení, pokud jde o zpřesnění nebo přizpůsobení matematickému použití. To, co je nezbytné, je analyzovat tyto ideálně-typové konstrukty a uvést jejich složky v podobě faktorů nebo proměnných. To by znamenalo nahradit globální koncept řadou dilemat nebo bodů volby, které dávají vzniknout spíše jednomu druhu organizační tendence než jinému, nebo podobným způsobem rozdělit ideální typy na tendence, které se liší od skupiny ke skupině podél řady kontinuí. Podobný druh analýzy provedl Talcott Parsons s ohledem na Tönniesovy koncepce ideálních typů (Gemeinschaft a Gesellschaft}, které rozčlenil do pěti vzorových proměnných. Takové faktory či proměnné by umožnily porovnávat skupiny s ohledem na řadu charakteristik namísto současného, těžkopádnějšího postupu, kdy se jako analytický model používají ideální typy.
Kult. K této již tak složité typologii přidali von Wiese a Howard Becker (1932) kult. Tento termín byl sice méně jasně definován, ale v odborné literatuře se nejčastěji používá pro označení volněji organizované a individualističtější skupiny, než jsou ty, o nichž již byla řeč (toto použití je třeba odlišit od odborného používání světa kult pro označení rituálního aktu uctívání). Kult založený na individuálních zájmech a zkušenostech je často pomíjivý, jeho členstvo často značně kolísá. Příslušnost ke kultu často nezahrnuje přijetí společné disciplíny a nemusí nutně vylučovat členství v jiných druzích náboženských skupin. Teosofie i Nová myšlenka byly označeny za kulty. Wilson (1961) považuje kult za gnostickou sektu a ve své studii o Křesťanské vědě ve Velké Británii ukazuje skupinu, která kombinuje aspekty byrokratizované organizace s charakteristikami sekty i kultu.
Co se týká tohoto typu skupiny, lze nejlépe pochopit, když se vrátíme k původnímu Troeltschovu pojednání, kterým tento článek začal. Američtí sociologové měli tendenci využívat paradigma analýzy zavedené Troeltschem jen částečně a rozvíjet pouze důsledky dichotomie církev-sekta.
Troeltsch však zdůraznil jiný druh náboženské reakce na přizpůsobení se světu a rutinizaci ve vývoji náboženských forem projevu. Hovoří o mystice, která se objevuje zejména tehdy, když formalizace bohoslužeb a učení ztěžuje a činí neplodnou individuální náboženskou zkušenost v rámci zavedených forem. Stejně jako sekta bývá fenoménem nižších vrstev (náboženská forma těch, kteří nemají podíl na společenském systému), tak i mystika je charakteristická pro vzdělané vrstvy. Byla prvkem obohacujícím život zavedených náboženských těles, stejně jako výrazem protestu proti nim. Má velký význam ve vývoji náboženského života katolické církve a byla nesmírně důležitým prvkem v reformaci a v poreformačním protestantismu. Pokud se týká nižších vrstev a pokud se vyskytuje v náboženských hnutích chudých, často zahrnuje emocionální excesy a zálibu v heterodoxních novotách. Náboženská zkušenost uctívání a vztahu k Božství, gnostická zkušenost zahrnující tajné znalosti a dovednosti, které nejsou dostupné všem, a mystické úsilí o dosažení osobního vztahu s Bohem mimo zavedené formy uctívání a dokonce i jazyka spolu zjevně souvisejí. V důsledku toho lze v různých verzích náboženské zkušenosti nalézt určitý prvek mystiky, ačkoli náboženské tradice kladoucí důraz na zákon často od mystiky odrazují, zřejmě se obávají jejích antinomických možností.
Sekty v nekřesťanských kulturách
Většina prací o sektách v sociologické literatuře se týká křesťanských skupin. Je však zřejmé, že typologie se týká aspektů a charakteristik náboženských skupin a hnutí, které lze nalézt mimo křesťanskou tradici. Wach poukázal na to, že zoroastrismus a mahájánový buddhismus vytvořily církevní subjekty, které v hlavních rysech odpovídají Troeltschově definici církve, a že skupiny v islámu a konfucianismu vyvinuly polocírkevní subjekty. Mnišství se vyvinulo v řadě zcela odlišných náboženských a kulturních tradic. Sekty, které odpovídají mnoha charakteristikám, jež jsme uvedli výše, lze nalézt i v ostatních světových náboženstvích. Například v islámu představuje vznik wahhábismu aktivní opoziční sektu, zatímco Bahai vzniklo jako sekta pasivního odtažitého charakteru.
Sektářství v politice
Nakonec je třeba poznamenat, že zde uvedená typologie je do jisté míry použitelná i pro jiné organizace než ty, které mají náboženský charakter. Zdá se, že skupiny se situačně transcendentními ideály vykazují podobné organizační typy. To lze pozorovat u politických stran s určitým stupněm utopismu ve svých programových aspiracích. Například sociálnědemokratické strany v Evropě vznikly na základě situačně transcendentních ideálů a v opozici vůči stávajícím poměrům. Určitý úspěch jak pro členstvo, tak pro oficiální vedení vedl k procesu rutinizace a přizpůsobení, analogickému tomu, který zažívá církev v náboženské sféře (Michels 1911). V důsledku toho se rozvinula protestní hnutí, jako byla skupina Spartakus v Německu nebo dokonce Třetí internacionála. Zdá se tedy, že základní proměnné obsažené v této typologii se vyskytují vždy, když dojde k organizovanému vyjádření zájmů založených na situačně transcendentních aspiracích.
Thomas F. O’dea
BIBLIOGRAFIE
Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.
Bestor, Arthur E. JR. 1950 Zálesácké utopie: The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America: 1663-1829. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press.
Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn.: Abingdon-Cokesbury.
Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: Vydání: New York University of London: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements. 2d ed. New York: Harper.
Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders (K typologii řeholních řádů). American Journal of Sociology 55:437-449.
Frend, William H. C. 1952 Donatistická církev: A Movement of Protest in Roman North Africa [Protestní hnutí v římské severní Africe]. Oxford: Clarendon Press.
Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.
Johnson, Benton 1961 Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? SociaJ Forces 39:309-316.
Mann, William E. 1955 Sekta, kult a církev v Albertě. Univ. of Toronto Press.
Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideologie a utopie: An Introduction to the Sociology of Knowledge (Úvod do sociologie vědění). New York: Harcourt; London: Routledge. → Knižní vydání vyšlo v roce 1955 v nakladatelství Harcourt. Pro tento svazek byla napsána 1. část. Části 2-4 jsou překladem knihy Ideologie und Utopie (1929); část 5 je překladem článku „Wissenssoziologie“ (1931).
Michels, Robert (1911) 1959 Politické strany: Sociologická studie o oligarchických tendencích moderní demokracie. New York: Dover. → Poprvé publikováno pod názvem Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.
Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, no. 4:450-462.
Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → Knižní vydání vyšlo v roce 1957 v nakladatelství World.
O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: A Study of Church, Sect, and Incipient Nationality [Studie o církvi, sektě a počínající národnosti]. American Journal of Sociology 60:285-293.
O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case [Sociologická analýza případu tzv. bostonské hereze]. Review of Religious Research 3:49-63.
Poblete, Renato; and O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the „Quest for Community“: The Formation of Sects Among the Puerto Ricans of New York. American Catholic Sociological Review 21:18-36.
Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.
Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches. 2 svazky. New York: Macmillan. → Poprvé vydáno pod názvem Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen. Brožované vydání vyšlo v roce 1960 v nakladatelství Harper.
Wach, Joachim (1944) 1951 Sociologie náboženství. Univ. of Chicago Press.
Weber, Max (1906) 1946 Protestantské sekty a duch kapitalismu. Strany 302-322 in Max Weber, Od Maxe Webera: Eseje ze sociologie. New York: Oxford Univ. Press. → Poprvé vyšlo v němčině.
Weber, Max (1915) 1946 Religious Rejections of the World and Their Directions. S. 323-359 in Max Weber, Od Maxe Webera: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Poprvé vyšlo v němčině.
Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: (The Disciples of Christ). South-west Social Science Quarterly 36:275-281.
Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematická sociologie: Na základě „Beziehungslehre a Gebildelehre“ Leopolda von Wiese. Převzal a rozšířil Howard Becker. New York: Wiley. → Poprvé vydáno pod názvem System der allgemeine Soziologie.
Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.
Wilson, Bryan R. 1961 Sekty a společnost: Sociologická studie o sektách Elim Tabernacle, Christian Science a Christadelphians. Berkeley: Univ. of California Press.
Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion (Studie ze sociologie náboženství). Sociologická řada, č. 3. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.