SYNOPSIS: Biblická zpráva o exodu je základem biblických dějin, ale většina vědců ji považuje za fikci. Může být tato skepse důsledkem hledání exodu ve špatném časovém období? Tento seznam deseti pozoruhodných důkazů podporujících biblickou zprávu naznačuje, že exodus se odehrál o několik století dříve, než je standardní datum.

Tehdy Mojžíš řekl lidu: „Pamatujte na tento den, kdy jste vyšli z Egypta, z domu otroctví, neboť silnou rukou vás Hospodin vyvedl z tohoto místa…“ – 2. Mojžíšova 13. kapitola:(ESV)

–

Zpochybnění biblického exodu ze strany hlavního proudu akademické obce

Málokteré téma vyvolává tolik kontroverzí jako otázka, zda biblický popis exodu Izraelitů z Egypta byl skutečnou historickou událostí. Široce rozšířená skepse ohledně exodu prostupuje obor archeologie, ale může být tento názor důsledkem hledání důkazů ve zcela nesprávném časovém období?

Nedávno vyšel článek Ariela Davida v deníku Haaretz (který někteří považují za nejvlivnější a nejuznávanější deník v Izraeli) s titulkem: „Vždyť jste (ne)byli otroky v Egyptě: „Mýtus o exodu“ (The Ancient Memories Behind the Exodus Myth). V článku jsou pak uvedeny názory předních archeologů na to, že k tomuto základnímu biblickému vyprávění nikdy nedošlo. Jeden z jeho hlavních odstavců zní:

„Již několik desetiletí se většina badatelů shoduje na tom, že neexistují žádné důkazy, které by naznačovaly, že vyprávění o Exodu odráží konkrétní historickou událost. Spíše se jedná o mýtus o původu židovského národa, který byl po staletí konstruován, upravován, psán a přepisován tak, aby zahrnoval mnoho vrstev tradic, zkušeností a vzpomínek z mnoha různých zdrojů a období.“

Toto běžné hodnocení je způsobeno vnímaným nedostatkem důkazů pro celou škálu událostí v období exodu od biblického líčení příchodu Izraelitů do Egypta, přes jejich zotročení, kdy jejich populace explodovala, až po jejich hromadný odchod ze země zpustošené pohromami a nakonec dobytí zaslíbené země Kanaán 40 let po jejich odchodu.

Je pravda, že důkazy o těchto událostech vypadají bezútěšně, pokud přijmeme konvenční myšlení o exodu v době největšího egyptského faraona Nové říše Ramsese II (obvykle datovaného do 13. století př. n. l.). Jak je však uvedeno ve filmu Patterns of Evidence: Exodus, při pohledu na dřívější období se objevuje silný vzorec důkazů, které odpovídají biblickému popisu. Pokud se exodus odehrál v tomto starším období, ukazuje to, že většinové chápání biblické časové osy není v pořádku, nebo že data přisuzovaná starověkým dějinám a archeologickým úrovním v této oblasti nejsou v pořádku, nebo že jde o nějakou kombinaci obojího.

10 artefaktů poukazujících na historičnost událostí exodu

Tady je seznam deseti podpůrných artefaktů; nesčetné miliony faktů a artefaktů podporují pravdivou biblickou historii.

• Merneptahova stéla
• Mittelsaalův dům v Avarisu
• Bahr Jussef
• Proto-sinaitské nápisy
• Brooklynský papyrus
• Šasův prsten se jménem YHWH
• Berlínský kamenný nápis na podstavci
• Palác, Hrobka a socha semitského vysokého úředníka
• Ipuwerův papyrus
• Hradby Jericha

Merneptahova stéla

Merneptahova stéla (rovněž na obrázku v horní části článku), objevená v roce 1896 průkopnickým egyptologem Flindersem Petriem, byla dlouho nejznámějším artefaktem souvisejícím s biblickými dějinami v období exodu. Konvenčně je datována do roku 1208 př. n. l. a byla postavena v pátém roce vlády faraona Merneptaha, který byl synem Ramsese II. Památník vyslovuje vojenská vítězství nad řadou nepřátel včetně izraelského lidu žijícího na severu Egypta.

Po více než století se jednalo o nejstarší známý nápis zmiňující Izrael. Ukazuje, že Izraelité byli v této době již v Kanaánu, tedy nejméně 40 let po opuštění Egypta podle biblické chronologie. Učenci zastávající Ramsesův exodus v něm vidí důkaz egyptského útoku krátce po příchodu Izraelitů do Kanaánu. V Bibli však není žádný záznam o konfliktu s Egyptem během úspěšného dobytí Kanaánu. Navíc skutečnost, že stéla zobrazuje Izrael jako etablovanou mocnost v zemi, naznačuje, že se tak ve skutečnosti stalo dlouho po době exodu a dobytí země.

Mittelsaalův dům v Avarisu

Nejméně 650 let před postavením Merneptahovy stély byl v egyptské deltě Nilu v místě Avaris postaven dům v syrském stylu. Jeho pozůstatky objevil tým rakouských vykopávek vedený Manfredem Bietakem, který v něm rozpoznal „mittelsaalhaus“ neboli „dům se střední místností“. Byl součástí semitské komunity, která se usadila na panenských pastvinách poblíž jednoho z ramen řeky Nil. Na základě zkoumání kulturních materiálů, které po sobě zanechali, došli vykopávači k závěru, že lidé přišli z oblasti Kanaánu a usadili se s povolením egyptského státu – tuto prosperující komunitu neobklopovaly žádné hradby.

V Bibli pocházel Abraham z Cháranu v severní Sýrii, jeho syn Izák odtud také dostal nevěstu a jeho syn Jákob žil 20 let v Cháranu, kde se mu narodilo prvních 11 synů. Když se Jákob v době sucha přestěhoval se svou rodinou a stády do Egypta, faraon mu bezplatně poskytl nejlepší půdu v Egyptě pro pastvu stád. Dům v syrském stylu by byl přesně takovou stavbou, jakou by člověk očekával, že si vůdce tohoto rodu pro sebe postaví.

Josefův průplav (Bahr Jusef)

V témže období Střední říše jako dům Mittelsaal (12. dynastie v Egyptě) byl vybudován kanál, který vedl paralelně se střední částí řeky Nil v délce asi 100 mil a poté ústil do velkého jezera zvaného Fajum. Nemáme žádné záznamy o tom, jak se v té době jmenoval, ale arabský název, který je starý více než tisíc let, zní „Bahr Jusef“ neboli Josefova vodní cesta (kanál).

Josef byl jmenován druhým velitelem nad celým Egyptem za to, že vyložil faraónovy sny o nadcházejícím sedmiletém hrozném hladomoru. Mohl by tento název vycházet ze starší tradice o kanálu, který Josef vybudoval v rámci pomoci při velkém hladomoru zmiňovaném v Bibli? V Egyptě by hladomor nastal buď při extrémně nízké, nebo extrémně vysoké úrovni každoroční záplavy Nilu. Odvodňovací kanál vedoucí k nádrži by pomohl bojovat proti jedné z těchto možností.

Proto-sinaitské nápisy

Další objev Flinderse Petrieho a jeho ženy Hildy byl učiněn na Sinajském poloostrově, kde se ve starém Egyptě těžila měď a tyrkys. V lokalitě Serabit el-Khadim nalezli nápisy vytvořené dosud neznámým systémem písma, který vešel ve známost jako protosinaitský. Jak je vidět ve filmu Vzory důkazů: Ukázalo se, že písmo používalo nejstarší abecedu na světě, která byla otcem všech moderních abeced.

Zajímavé je, že nápisy byly nalezeny v semitském jazyce. Nejen to, ale nápisy se poprvé objevily na Sinaji a v Egyptě-vlastně ve stejné době Střední říše jako Josef a jeho rodina a v Egyptě se přestaly používat přibližně v době exodu. Nápisy ve stejném stylu (nazývané protokananejské, pokud byly nalezeny v Kanaánu) se pak později objevily v izraelské zemi. Někteří vědci navrhují, že tyto nápisy byly ve skutečnosti ranou formou hebrejštiny a že v nich byla identifikována hebrejská slova a zprávy.

Brooklynský papyrus

Jednou z nejčastějších výtek proti biblickému popisu exodu je, že neexistují důkazy o masovém výskytu semitských otroků v Egyptě v době faraona Ramsese. Ve starší Střední říši (13. dynastie) však existují důkazy o semitském osídlení v celé severovýchodní deltě Nilu. Jeden dokument z jižnější části Egypta z této doby uvádí téměř stovku otroků z jednoho panství – většina z nich byli Semité.

Bible říká, že Izraelité se stali tak početnými, že se rozšířili po celém Egyptě. Všechny dokumenty z nilské delty shnily kvůli nilským záplavám, které tuto oblast každoročně pokrývaly po tisíce let. Z egyptské delty tedy nemáme žádné písemné záznamy. Ale tento seznam otroků z jihu obsahuje desítky otroků včetně biblických podob jmen jako Šifra (stejné jméno jako hebrejská porodní bába ve zprávě o Exodu), Ašer a Isachar.“

Jmenný prsten „šasu JHVH“

Ve zprávě o Exodu je jasně uvedeno (v Exodu 5,2), že faraon o izraelském Bohu JHWH nikdy neslyšel. Přesto ve starověkém chrámu Soleb v dnešním Súdánu nápis faraona Amenhotepa III (více než sto let před Ramsesem II) uvádí nepřátele Egypta. Jedním z těchto nepřátel jsou Šasuové (kočovníci) JHWH. Jedná se o nejstarší známý nápis, který používá jméno „YHWH“, což ukazuje, že po Exodu již faraonům nebyl Bůh Izraele neznámý.

Kamenný nápis na berlínském podstavci

Merneptahova stéla již neobsahuje nejstarší známou zmínku o „Izraeli“ ve starověkém nápisu. Berlínská stéla obsahuje soubor jmenných kroužků (každý spojený s vyobrazením svázaného zajatce) nepřátel v oblasti Kanaánu s poškozením pravého kroužku na vyobrazení. Rekonstrukce prstence se jmény, kterou provedli němečtí egyptologové Manfred Gorg, Peter van der Veen a Christoffer Theis, ukázala, že se na něm nachází jméno Izraele. O dataci artefaktu se vedou spory, ale většinou se klade někam do doby zhruba sto let před Ramsesem. Pokud se Izraelité v té době usadili v oblasti Kanaánu, k exodu by došlo nejméně 40 let před tímto okamžikem.

Palác, hrobka a socha semitského vysokého úředníka

Po zboření Mittelsaalova domu v Avarisu byl postaven nový palác pro semitského vysokého úředníka. Bible uvádí, že Josef byl za záchranu Egypta před hladomorem vysoce odměněn. Mohl být tento palác součástí této odměny? Za palácem se nacházel soubor 12 hlavních hrobek, ke kterým byly přiřazeny kaple. Jedna z těchto hrobek byla jedinečná, protože měla podobu malé pyramidy se sochou jejího obyvatele v kapli. Socha měla všechny motivy označující semitskou postavu z oblasti Kanaánu. Patřil k nim i pestrobarevný plášť.

Ipuwerský papyrus

Toto běžné hodnocení je způsobeno vnímáním nedostatku důkazů pro celou řadu událostí v období exodu z biblického líčení příchodu Izraelitů do Egypta, po jejich zotročení, kdy jejich populace explodovala, po jejich hromadný odchod ze země zpustošené pohromami, po uskutečnitelnost cesty přes vyprahlé pouštní oblasti, jako je Sinaj a Negev, až po konečné dobytí zaslíbené země Kanaán 40 let po jejich odchodu.

Další častou výtkou proti biblickému exodu je, že v egyptských dokumentech z doby Ramsesovy není zaznamenán žádný náznak něčeho podobného katastrofě exodu. Pohromy, které Egypt zažil, byly tak těžké, že by se jeho společnost zhroutila. Ve skutečnosti je každý z obrazů pohrom Exodu (od kobylek přes žáby, krupobití a vody měnící se v krev) použit v knize Zjevení k popisu událostí během soudů posledních časů.

Papyrus uložený v Leidenském muzeu v Nizozemsku zaznamenává dobu velkých pohrom v Egyptě a následný chaos, který nastal, když se společnost zhroutila. Je známý jako Napomenutí egyptského mudrce a také jako Ipuverský papyrus a na počátku používá několik vět, které se až nápadně podobají vyprávění o Exodu. Patří k nim řeka měnící se v krev, tma, všechno je zkáza, nářek po celé zemi, kde není nouze o mrtvé, a otrok si bere, co najde, zatímco otrokyním se na krk navléká zlato, stříbro a drahé kameny. Bible vypráví, že Izraelité při odchodu z Egypta žádali o stříbrné a zlaté šperky a Egypťané jim dali, co žádali. Více informací o tomto a dalších artefaktech na seznamu naleznete v knize Vzory důkazů:

Ačkoli se někteří badatelé zaměřují na datum vzniku kopie Ipuverského papyru v Leidenském muzeu (19. dynastie – Nová říše) a jiní spekulují o tom, o jakých událostech by dokument mohl vyprávět (většina se domnívá, že by se mohl vztahovat ke kolapsu na konci Staré říše), v první řadě je třeba určit, kdy byl původní příběh sepsán. Současní odborníci se shodují na tom, že to, co máme k dispozici, je kopie vyprávění, které původně vzniklo velmi pozdě ve Střední říši – v souladu s dobou, v níž se nacházejí ostatní důkazy odpovídající Bibli. Ve zprávě se například hovoří o stavitelích pyramid v přítomném čase a stavba pyramid skončila na sklonku 13. dynastie.

Hradby Jericha

Dobytí Kanaánu 40 let po exodu:

Snad největší námitkou proti biblickému popisu událostí exodu je nedostatek důkazů, které by odpovídaly dobytí Kanaánu 40 let po exodu. Opět však lze nalézt důkazy odpovídající Bibli, a to pouze několik století před dobou Ramsesovou.

Nejvýraznějším příkladem jsou hradby Jericha. Bible říká, že hradby se zřítily, když Izraelité pochodovali kolem města, troubili na polnice a křičeli. Poté město vypálili. Archeologové zjistili, že vysoké hradby města skutečně padaly směrem ven a dolů po svahu, na kterém bylo město postaveno. To by Izraelcům poskytlo pohodlnou rampu, po které by mohli vyjet nahoru a město dobýt. Velmi silná vrstva spáleniště, která vznikla po pádu hradeb a svědčila o extrémně vysokých teplotách, přesvědčila vykopávače, že město bylo úmyslně vypáleno nepřítelem. Další důkazy, jako jsou nesežrané a bohaté zásoby obilí, ukazují, že město bylo dobyto po velmi krátkém obléhání a po jarní sklizni obilí – jsou to důkazy, které přesně odpovídají biblickému popisu krátkého obléhání krátce po Pesachu.

Diskuze o přesném datu konečného zničení města Jericha bude pokračovat, ale není pochyb o tom, že důkazy odpovídají Bibli v mnoha konkrétních a jedinečných ohledech. A to vše se odehrálo o několik století dříve, než by člověk, který používá standardní ramesovský pohled, očekával.

Závěrečné myšlenky o biblických paradigmatech a předpokladech

Zpochybňování zakořeněných paradigmat a předpokladů může vést k tomu, že uvidíme nové alternativy a zákonitosti, které tu celou dobu byly, ale nebyly rozpoznány, jaké mohou být. Mít toto smýšlení může dokonce umožnit většině učenců nahlížet na vyprávění o Exodu jako na skutečnou historii. – Přemýšlejte dál!