ETHNONYMY: Národní a stejnojmenné etnonymum je Ozbek. Termín Uzbek používají neužbečtí obyvatelé a Ozbek je termín používaný samotnými Uzbeky.

Orientace

Identifikace a poloha. Uzbečtina nebo ozbečtina se stává stále běžnější po polovině 15. století. Jako termín používaný nejprve pro politicko-etnické rozlišení označoval kočovné válečníky spojené s chánem Šajbanem a Šajbanidy. Jednalo se o turkický národ, který si dále podmanil velkou část dnešního Uzbekistánu. Jejich moc byla zastíněna na počátku šestnáctého století a od té doby až do devatenáctého století se pojem Uzbek nebo Ozbek objevuje jen zřídka. Doslovně se tento termín překládá jako „pán sebe sama“. Dnešní pocit, že je někdo „Uzbek“, je do značné míry výtvorem sovětské moderny dvacátého století. Kromě Afghánistánu a západní Číny žije uzbecká populace ve všech moderních středoasijských zemích.

Země Uzbekistán obsahuje pouště a hory, většina obyvatelstva je soustředěna na východě a jihu. Hlavní horská pásma jsou součástí řetězců Tien-šan a Alaj, které se nacházejí především na severu a severovýchodě a jihu Uzbekistánu. Ve vyprahlém středním Uzbekistánu se nacházejí menší řetězce, například Nurota. Malebná vysokohorská krajina charakterizuje části Taškentské a Samarkandské oblasti a také uzbecké oblasti Ferganského údolí. Většina území Uzbekistánu je nehostinná pro zemědělství; přibližně 11 % půdy je orné a velká část této půdy vyžaduje pro rentabilní výnosy rozsáhlé a intenzivní zavlažovací práce.

Demografie. Uzbekistán měl jeden z nejvyšších přírůstků obyvatelstva ze všech bývalých sovětských republik, zastínil ho pouze Turkmenistán a Tádžikistán. K výraznému poklesu počtu obyvatel došlo v období občanské války (1917-1924) a kolektivizace až do druhé světové války (1929-1945). Přestože se jedná o významné časové úseky, celkovým historickým trendem ve dvacátém století byl rychlý populační růst s porodností přesahující 2 % ročně. Na počátku ruské kolonizace v historických populačních centrech dnešního Uzbekistánu se celkový počet středoasijských Uzbeků pohyboval mezi třemi a čtyřmi miliony. Převážná většina Uzbeků mluví uzbečtinou, pro uzbecké mluvčí známou jako ozbečtina, která se stala standardizovaným spisovným jazykem sloučením dialektů Taškentu, Samarkandu a Ferganské doliny ve 20. letech 20. století. Uzbecké literární dědictví však sahá až do patnáctého století, kdy vznikl čagatajský jazyk. Moderní uzbečtina je turkický jazyk, součást větší altajské jazykové rodiny, a vedle dlouhodobě zavedených turkických jazykových vzorů obsahuje i velkou část perské slovní zásoby a gramatiky. Je klasifikován jako východoturkický jazyk spojený s mnohem staršími dialekty čaghataje a kipčaku, což jsou termíny stále používané jako etnické a jazykové značky. Moderní uzbečtina má nejblíže ke kyrgyzštině, kazaštině, turečtině a turkmenštině. Existují regionální dialekty, včetně těch, kterými se mluví v Taškentu, Ferganském údolí, Chorezmu (na západě) a jižních dialektů Kaška-Dario (dario znamená v uzbečtině řeka) a Surchan-Dario. Snad nejvýraznějším regionálním dialektem vzhledem ke všem ostatním uzbeckým jazykům je nářečí v Chorezmu, které má mnohem blíže k moderní turečtině a turkmenštině.

Historie a kulturní vztahy

Přestože primordialismus zůstává v Uzbekistánu velmi oblíbeným přístupem k teoretizování etnických dějin, důkazy ukazují, že uzbecké etnické dějiny vykazují velkou proměnlivost a značnou míru toho, co by se dalo nazvat rekonstrukční operací. Není pochyb o tom, že Uzbekové mají pastevecké kočovné turkické dědictví a že euroasijské kočovné národy, jako jsou Hunové, Turci, Ujgurové a Mongolové, tvoří součást historických vln turkických nájezdníků. Uzbekové však svůj etnický původ částečně odvozují také od usedlých, agrárních íránských nebo persky mluvících národů. V průběhu posledních dvou tisíciletí se v etnickém složení moderních Uzbeků křížili Číňané, Turci, Jihoasijci, Íránci a Arabové, a dokonce i národy západní Eurasie. Po nejméně pět století lidé volně seskupení jako dnešní Uzbekové vyvažovali zemědělství a pastevectví velkou měrou s kupeckými a obchodními tradicemi spojenými s městskými centry, jako jsou Taškent, Urgenč, Chiva, Andižon a Kokand.

Od devatenáctého století se u Uzbeků stále více prosazuje trend intenzivního zemědělství. Historie Uzbekistánu se nevyznačuje žádným obdobím uzbecké jednoty nebo uzbeckého státu, ale spíše existencí nezávislých knížectví nebo království, včetně Buchary, Chivy, Kokandu a Taškentu. Současné hranice Uzbekistánu, které byly definitivně stanoveny až v polovině 20. let 20. století, neodpovídají hranicím žádného bývalého uzbeckého území. Od získání politické nezávislosti v roce 1991 jsou vztahy Uzbekistánu se sousedními zeměmi určovány napětím, zejména s Tádžikistánem, Kyrgyzstánem a Turkmenistánem. Napjaté byly také vztahy s Kazachstánem. Na jihu a jihozápadě měl Uzbekistán vyloženě nepřátelské vztahy s Talibanem v Afghánistánu a víceméně normální vztahy s Íránem a Pákistánem. Uzbekové v Afghánistánu, kteří žijí převážně na severu země, tvoří velmi významnou část sil Severní aliance, kterou vede velmi významný uzbecký generál Rašíd Dostum. Až do konce roku 2001 však oficiální vazby mezi Uzbeky z Uzbekistánu a afghánskými Uzbeky nebyly nijak zvlášť silné. Navzdory mezietnickému napětí mezi chanským státem a jeho západoturkickými národy se nezávislé turkické národní státy Střední Asie těší srdečným a produktivním pracovním vztahům s Čínskou lidovou republikou.

Osídlení

Protože velkou část území Uzbekistánu tvoří pouště a polopouště, je logické, že největší populační centra se nacházejí v oázách a jejich okolí a v údolích. Protože nejlépe vodou zásobené oblasti se nacházejí na severu, východě a jihu, největší populační centra jsou v těchto oblastech, s významnou výjimkou Nukusu, Urgenče-Chivy a Navoie ve středním Uzbekistánu. Taškent, Samarkand, Namangan a Buchara jsou největší uzbecká města a vodní zdroje každého z těchto měst jsou napájeny ledovcovými řekami, včetně Syr Dario a Zeravšan. V Uzbekistánu je každé sídlo nad 30 000 obyvatel klasifikováno jako městské nebo město. I když nové vesnice a osady byly průběžným procesem dvacátého století, snad nejpozoruhodnějším aspektem sovětských středoasijských sídel je jejich celkové propojení s většími centry prostřednictvím výstavby silnic, železnic, letišť, telefonních a telegrafních systémů. Tyto systémy posloužily k tomu, že i ty nejizolovanější uzbecké lokality byly po druhé světové válce v mnohem lepším kontaktu s regionálními a republikovými centry ve srovnání se sousedy, jako je Pákistán nebo Afghánistán.

Někde mezi 65 a 70 procenty obyvatel Uzbekistánu zůstává venkov a většina těchto lidí je usazena na kolektivních farmách, z nichž některé mají rozlohu tisíců hektarů a počet obyvatel farem dosahuje v průměru od 6 000 do 15 000 osob. Jinými slovy, každý z kolchozů zahrnuje několik vesnic, vesnic, které byly často osadami dávno před nastolením sovětské moci. Farmy se pomalu rozpadají, ale stále představují převládající sídelní strukturu na celém venkově. Historicky slouží rolnickým lokalitám obchody se smíšeným zbožím, pošty, policejní stanice, ošetřovny nebo polikliniky, mlýny, opravny strojů a přístrojů, čajovny a jedna nebo dvě mešity. Někdy může mít kolchoz vlastní týdenní trh, bozor (bazar), ale mnohem častěji se setkáme s tím, že obyvatelé venkova jednou týdně navštěvují o něco větší regionální sídla, aby nakoupili vše potřebné, od mýdla a bot po náhradní díly a školní potřeby.

V uzbeckých městech najdeme všudypřítomné příklady známých paneláků sovětského typu, obrovských a z pálených cihel postavených oblud, i když mnohé z nich mají zvenčí dekorativní prvky včetně barevných nástěnných maleb a betonových geometrických vzorů nad okny, vytvořených tak, aby odrážely středoasijský ráz. Na venkově se občas objevují i příklady blokové zástavby menšího měřítka. Převážná většina obyvatel žije v obydlích pro jednu nebo více rodin, kterým se říká komplexy. Typický venkovský rodinný dům v Uzbekistánu má čtyři až šestnáct obyvatel. Uzbekové nijak zvlášť nedbají na vnější vzhled svých domů, i když většina z nich je bíle nebo modře omítnutá a má vlnité střechy. Domy jsou spíše čtvercové a rovná plocha pod vlnitým šikmým střešním materiálem obvykle slouží k uskladnění sena, zeleniny a palivového dříví. Materiál pro stavbu obydlí na venkově je všeobecně „wattle and daub“, přičemž se pro cihly používá hlína a na závěr se používá dřevěná kostra. V mnoha oblastech země, zejména ve středním a západním Uzbekistánu, domy připomínají indiánský jihozápad se vzhledem ve stylu adobe. V létě je často vidět, jak lidé spí na jejich plochých střechách. Lidé touží po pálených cihlách a kvalitním dřevě, které jsou však v Uzbekistánu velmi nedostatkové, zejména v postsovětské éře díky ztrátě centralizovaného systému zásobování.

Hospodářství

Podnikání. Většina městských Uzbeků nakupuje vlastní potraviny na trzích a v obchodech, ačkoli téměř všichni Uzbekové i ve městech udržují zahrádky jak pro čerstvé ovoce a zeleninu, tak pro účely zimního konzervování. I ve městech lidé často chovají slepice a ovce nebo kozy. Na venkově pěstují potraviny všichni, i když je velmi vzácné, že lidé vypěstují tolik, aby byli soběstační, i když vyprodukují dostatek určitého druhu ovoce, luštěnin, ořechů nebo zeleniny. Proto všichni Uzbekové tráví značnou část času nakupováním potravin, i když to znamená jen návštěvu venkovských tržišť. Chudoba se stále více stává faktorem života na venkově, kde pod oficiální hranicí chudoby žije hodně přes 50 % venkovského obyvatelstva. Přesto jsou téměř všechny transakce týkající se potravin peněžní. Praktikuje se barterový obchod, ale obvykle mezi místními podniky nebo mezi nimi, takže se jedná spíše o transakce velkého rozsahu; příkladem může být výměna nafty za pšenici nebo mouku. Mnoho obyvatel venkova a stále častěji i měst se snaží prodávat vlastní potravinářské výrobky, řemeslné výrobky nebo dovážené zboží. Drobný obchod se stal hlavním způsobem přežití pro masu uzbeckého obyvatelstva.

Komerční aktivity. Od roku 1991 se Uzbekistán pomalu dostává z pozice druhé světové velmoci, která byla součástí velké socialistické velmoci, do jakési neradostné ekonomiky tržního typu. Vedení Uzbekistánu se oficiálně hlásí ke kapitalismu, ale ztěžuje vznik podnikání na nízké úrovni. Vláda brání privatizaci agrárních podniků a zároveň odmítá, aby její měna, som, byla konvertibilní, a odmítá uvolnit ceny základního zboží, jako jsou mléčné výrobky, chléb a bavlníkový olej.

Stejně jako zemědělské obyvatelstvo jsou Uzbekové odedávna spojeni s obchodováním a kupectvím, takže spolu s nárůstem drobného obchodu je mnoho Uzbeků majiteli obchodů a řemeslnými výrobci. Největší obchodní podniky se soustřeďují na produkci bavlny, těžbu ropy a zlata; na pěstování bavlny se podílí velká masa rolníků, ale je velmi špatně odměňováno.

Vzhledem k sovětské velitelsko-administrativní struktuře byla většina uzbecké průmyslové základny zaměřena spíše na výrobu surovin než hotových výrobků. Nezávislý Uzbekistán usilovně pracoval na zavedení své rostoucí industrializace, včetně otevření podniků potravinářského průmyslu, výroby automobilů, oděvů a textilu, skláren, rafinerií ropy a porcelánek. Průmyslová výroba pro vnitřní spotřebu zahrnuje podniky na zpracování bavlny, hedvábí, vlny, ovoce a zeleniny, skla, nábytku, ropy, cementu, cihel a porcelánu. Hlavní průmyslová produktivita vývozu Uzbekistánu se soustřeďuje na zlato, bavlnu, mramor, některé ropné a některé lehké potravinářské obory.

Průmyslové umění. Mezi uzbecká řemesla patří zpracování kovů, dřeva, textilu (bavlny, hedvábí a vlny) a výroba nástrojů. Uzbečtí řemeslníci jsou také známí svými užitými řemesly, včetně malby na dlaždice a řezby do sádry.

Obchod. Uzbekové aktivně obchodují na individuální i skupinové úrovni a v místním i mezinárodním kontextu. V zemědělských komunitách se jedná o maso, chléb, čaj, kabanos, melouny, fíky a granátová jablka. Mnoho rolníků cestuje do velkých měst, aby rozšířili své obchodní sítě, a přiváží vše od šatů, nožů a lebek až po med a koně. Předmětem obchodu jsou místní potraviny, řemeslné výrobky a nářadí a inventář potřebný pro zemědělské práce.

V posledních deseti letech mnoho mladých a podnikavých Uzbeků cestuje ve skupinách do zahraničí a vytváří malé sítě mezinárodních obchodníků. Často cestují do Istanbulu, Moskvy a Bangkoku, kde obchodují se zbožím, jako jsou staré hedvábné textilie, nože, sušené ovoce a čajové soupravy. Mnozí se také věnují výnosnému obchodu se sexem.

Uzbeci provozují pozemní obchod již po staletí a nově nezávislý Uzbekistán navazuje na starší tradice obchodu s Číňany, Indy a Íránci spolu s novější orientací na západní země, jako je Turecko, Německo a Spojené státy. Vývoz bavlny pomáhá zapojit se do obchodu s Pákistánem v oblasti cukru a Německem v oblasti farmaceutického zboží a dopravních prostředků.

Dělení práce. Sovětský systém umožňoval všem mužům a ženám pobírat důchod ze státního zaměstnání do šedesáti let. Přesto se práceschopní starší Uzbekové zapojují do všech druhů prací, pokud se tak rozhodnou, ale zvláště ceněné jsou jejich služby v oblasti péče o děti a práce v domácnosti, včetně péče o zahrady a zvířata. Starší ženy nadále vaří, vyrábějí ruční práce a uklízejí, zatímco starší muži stále vykonávají spoustu prací v domácnosti, které zahrnují opravy a stavění. Od dětí se očekává, že začnou vykonávat práce v domácnosti i na poli od pěti nebo šesti let a často se ujímají lehčích úkolů s pomocí starších sourozenců; obecně platí, že toto rozdělení je přesně takové, jaké se reprodukuje podle pohlaví v pozdějším věku. Genderové role jsou v Uzbekistánu poměrně striktně vymezeny. Práce žen je podhodnocená, ale celkově náročnější a zahrnuje domácí práce, vaření, péči o děti, dojení, pečení, čerpání vody, praní a většinu setí a sklizně bavlny. Muži mají na starosti většinu zemědělských prací spojených se zavlažováním, zahradnickými pracemi, vyháněním zvířat na pastvu, řízením a obsluhou strojů, veškeré práce spojené s tesařstvím a opravami domů a nákupy na venkově. Role mužů a žen se zde do jisté míry překrývají, ale v zásadě jde o pevné rozdělení. Na venkově se často setkáváme s profesionály, kteří tvrdě pracují přinejmenším v okolí svých domovů, ale jen zřídka na polích, protože jejich vzdělání a odborná příprava je povýšily nad rolnické postavení. Místní úředníci často využívají svého vedoucího a administrativního postavení, aby se vyhnuli manuální práci; nicméně ti, kteří si vydobyli své odborné postavení v zemědělství, tráví více času přímou prací s rolníky.

Vlastnictví půdy. Vlastnictví půdy zůstává jednou z nejobtížněji smysluplně diskutovatelných oblastí. Důvody souvisejí především se sovětskou minulostí, kdy byly téměř všechny pozemky a pastviny vyvlastněny jako státní majetek. Státní vlastnictví všech výrobních prostředků, včetně nemovitostí, znamená, že mnoho lidí má jen malé nebo žádné znalosti o praxi držby půdy před rokem 1920. Historicky tvořily půda, zvířata a inventář součást státních pozemků, pozemků náboženských nadací a pozemků ve vlastnictví jednotlivců, kteří předávali svá hospodářství svým dětem, takže držba půdy se řídila dědickými zvyklostmi založenými na směsici islámského práva a adatu (místních zvyklostí). Pastevci historicky dědili užívací práva na pastviny a vodní zdroje, ale jako vlastněný majetek se dědila pouze zvířata. I v období socialismu se dědila některá hospodářská zvířata, ale využívání pastvin se radikálně změnilo podle zásad kolektivizace.

Na bavlníkových kolektivech má mnoho lidí pocit vlastnictví půdy a mnoho starších lidí si je dobře vědomo toho, kdo vlastnil které pozemky. Celkově se zdá, že před ruským dobytím byla držba půdy v Uzbekistánu velmi rozvrstvená; naprostá většina rolníků byla téměř bez půdy. Od 90. let 20. století začala privatizace půdy, ale velmi pomalu a nerovnoměrně; zdá se, že existuje jen malá naděje, že lidem se starými vlastnickými právy k půdě budou tyto pozemky vráceny jejich rodinám, zejména ve venkovských oblastech. Pronájem půdy je nyní možný, stejně jako prodej domů, ale neznamená to, že jednotlivec půdu skutečně vlastní nebo že ji jeho děti mohou dědit podle předsovětských zvyklostí. V zemi s nedostatkem produktivní půdy a rostoucím počtem obyvatel bude otázka vlastnictví půdy pravděpodobně ještě dlouho obtížná a pro většinu neuspokojivá.

Příbuzenství

Kin Groups and Descent. Uzbekové v různých oblastech své země jsou ve větší či menší míře patrilineární, což se odráží jak ve sňatkových vzorcích, tak ve společenských rolích. Uzbekové žijící v pastevectví jsou schopni vyprávět o pěti až sedmi generacích z obou stran, ale mezi městskými a zemědělskými Uzbeky je tomu tak jen zřídka.

Historicky se u Uzbeků projevovalo klanové a kmenové rozdělení patrilineárních rodů. Uvádí se, že kdysi existovalo více než sto uzbeckých kmenů, včetně kmenů Naiman, Qipchoq, Noghai, Kungrat a Ming. Terénní výzkum ve středním Uzbekistánu poskytuje důkazy o tom, že mnoho pastevců je schopno hovořit o své kmenové příslušnosti, ale jen málo z nich prokazuje schopnost diskutovat o přesném významu a struktuře kmenového uspořádání. Političtí analytici běžně hovoří o kmenové příslušnosti s ohledem na státní politiku, ale je třeba být opatrný s přivlastňováním antropologické terminologie, neboť ve skutečnosti mají analytici na mysli to, že uzbecká politika se řídí úzkými regionálními aliancemi, které nemusí být nutně patricijské v antropologickém smyslu. Například v sousedním Kyrgyzstánu je diskuse o klanové politice mnohem méně metaforická.

Příbuzenská terminologie. Uzbecká příbuzenská terminologie uznává věkové rozdíly v rámci generací, takže existují odlišné termíny pro starší a mladší bratry, stejně jako pro starší a mladší sestry. Cizinci pro sebe vždy používají buď sourozenecké věkové stupně, nebo generační termíny, jako by všichni lidé byli příbuzensky spřízněni; tak se kdokoli na ulici stává například aka (starší bratr) nebo singil (mladší sestra) nebo amaki (otcův bratr) nebo hola sestra). Výrazy jako otec a matka se také používají, stejně jako syn nebo dcera, když se do rozhovoru zapojí cizí lidé značně rozdílného věku. Samostatné příbuzenské výrazy se používají pro otcovy bratry a sestrya matčiny bratry a sestry a pro příbuzné v řadě existují samostatné výrazy označující pohlaví. Existuje terminologie bratranců a sestřenic, která používá výrazy jako jiian a togha/hola bache, ale lidé často mluví o svých prvních bratrancích a sestřenicích z obou stran jako o bratrech a sestrách, ačkoli při popisu skutečného vztahu používají výše uvedené výrazy.

Termín bolalar (děti) často používá muž pro označení celé své nukleární rodiny, včetně své manželky; ta je tak podřazena pod obecný termín „děti“.

Sňatek a rodina

Sňatek. Uzbekové jako muslimové považují manželství za ústřední a nezbytnou součást života jedince. Podle islámské šaríi bylo mnohoženství povoleno, ale později bylo sovětskou mocí zakázáno. Od získání nezávislosti (1991) dochází k pomalému návratu k neoficiální polygynii, ale polygynní svazky jsou vzácné. Průměrný věk při sňatku bývá ve městech kolem dvaceti let, na venkově kolem dvaceti let. Kvůli prudkému hospodářskému poklesu Uzbekistánu od konce 80. let 20. století mnoho mladých lidí odkládá sňatek, dokud se jim nepodaří nashromáždit peníze. To platí jak pro muže, tak pro ženy, protože obě strany musí do svazku přinést peníze, zboží a dary. V Uzbekistánu musí qalym (nevěstino jmění) zaplatit ženichova strana rodině nevěsty a ta do svazku přináší vybavení domácnosti a oblečení. Při uzavírání manželství se klade důraz na sjednocení rodiny a lidé jistě hledí na strategické aspekty svých budoucích příbuzných, včetně povolání rodiny, úrovně vzdělání a toho, zda se jedná o měšťany nebo vesničany.

Uzbeci obvykle sňatky domlouvají. Novomanželé se ujmou buď patrilokálního, nebo virilokálního bydliště. Historicky rozšířená patrilineární rodina – soubor rodičů, jejich ženatých synů a vnoučat – žije v rámci jednoho areálu. Pro Uzbeky je také typická kmenová rodina, což znamená, že nejmladší syn si nakonec ponechá vlastnictví domu poté, co si jeho starší bratři založí nové bydliště. V poválečném období došlo k většímu nárůstu směrem k nukleárnímu nebo malému rozšířenému rodinnému uspořádání bydlení a lze očekávat, že tento trend bude pokračovat jak ve městech, tak na vesnicích.

Domácí jednotka. Typická rozšířená rodinná jednotka často žije v domě o čtyřech až šesti místnostech s oddělenou uzavřenou kuchyní, místnostmi na spaní a centrálním pokojem pro hosty. Rodiny obvykle jedí a spí odděleně podle pohlaví, s výjimkou dětí. Většina domácích jednotek obklopuje vnitřní dvůr, kde rodina obvykle jí a někdy za teplého počasí i spí. Ve vesnicích obvykle chybí tekoucí voda a plyn, ačkoli téměř všechny mají od počátku 60. let 20. století elektřinu.

Dědictví. Tradičně bylo uzbecké dědictví androcentrické, dcerám připadalo jen málo nebo nic, pokud jde o půdu, domy nebo hospodářská zvířata, s výjimkou movitého majetku na svatbu. Ve skutečnosti jsou dcery považovány za finanční přítěž, protože rodiny by měly začít šetřit na jejich svatební oslavy a svatební dary již od jejich narození. Nejmladší synové často dostávali lví podíl na nemovitostech a hospodářských zvířatech, ačkoli pravidla dědictví vykazují určitou flexibilitu a často závisí na konkrétní rodině. Ačkoli to nebylo striktně praktikováno ani vynucováno, typickým vzorem byla ultimogenitura, instituce dlouho pozorovaná u turko-mongolských národů.

Socializace. Od žen se očekává, že budou primárně pečovat o děti, přičemž se hodně spoléhá na babičky a ženské příbuzné a přítelkyně. Uzbecké děti často vyrůstají s velkým počtem příbuzných a sousedů, kteří na ně dohlížejí.

Sociální organizace

Sociální organizace. Uzbekové jsou hrdí na svůj respekt k autoritám a věku, a proto mají mladí lidé tendenci chovat se velmi uctivě k těm, kteří jsou starší než oni sami, a lidé se obecně chovají uctivě k těm, kteří mají odpovědné nebo profesní postavení, včetně politiků, místních představitelů, lékařů a vědců. Při prvním setkání je velmi důležité podat si s někým ruku nebo se obejmout a vyměnit si zdvořilostní pozdravy. Donedávna existovalo společenské rozvrstvení skutečně jen mezi lidmi spojenými s profesionálním a politickým postavením a lidmi z obyčejnějších vrstev. Od poloviny 90. let 20. století se ekonomická stratifikace zintenzivnila a ekonomické třídní rozvrstvení od sebe lidi odděluje způsobem, který zažívají zhruba tři generace. Kromě toho se určitým kategoriím osob, jako jsou chúdžové a sajdové, vždy dostávalo zvláštní úcty díky jejich dlouhému spojení v islámské historii prostřednictvím vzdělání, vůdcovství a původu od proroka Mohameda. Tito lidé mají i nadále vedoucí postavení ve společnosti, o čemž svědčí i přiřazení jejich příjmení, tedy Chodžajev nebo Mirsaidov, k jejich profesím.

Politická organizace. Uzbekistán se oficiálně prezentuje jako parlamentní demokracie a ve skutečnosti je oficiálně státem s více stranami, ale v praxi Lidově demokratická strana a uzbecká Nejvyšší rada/parlament vystupují jako jeden celek a většina předního vedení je pozůstatkem komunistické strany. Tři až čtyři politické strany jsou pouze kapesními stranami, které podporují rozhodnutí prezidenta a jeho nejbližšího okolí. Vedení Taškentu není zpochybňováno ani tak ideologickými odpůrci, jako spíše regionálními zájmy. Volby se konají, ale výběr je jen o málo lepší než za sovětské vlády. Intenzivní diskuse jako součást širokých rozhodovacích procesů ovlivňujících zemi prakticky chybí a vládnutí probíhá velmi shora dolů.

Sociální kontrola. Uzbekové jsou rozporuplní v otázkách pluralismu, náboženství a práv žen. Nedostatek demokratických svobod nebo živého sektoru občanské společnosti může některé skupiny tlačit k násilí jako prostředku k vyjádření stížností a přístupu k moci. Od roku 1997 dochází k určitým teroristickým útokům zaměřeným proti uzbeckému vedení a představitelům orgánů činných v trestním řízení, které zjevně souvisejí s potlačováním islámských skupin. Obecně lze říci, že terorismus vedl k masivním represím nejen vůči islamistům, ale také vůči běžným muslimům a zastáncům lidských práv. Uzbecká vláda důrazně podporuje sekulární společnost se zachováním sovětských práv pro ženy. Útok na práva žen, pokud se to tak dá nazvat, pochází pouze z malých ohnisek radikálních náboženských organizací a necharakterizuje naprostou většinu Uzbeků.

Zločinnost již několik let narůstá v souvislosti se zhoršujícími se ekonomickými podmínkami a policie s podezřelými zločinci zachází velmi tvrdě. Tvrdé tresty odnětí svobody a tresty smrti jsou ukládány podle libosti.

Nejbližší institucí, která u Uzbeků odráží myšlenku občanské společnosti, je mahalla výbor neboli sousedský výbor, jehož kořeny sahají dávno před SSSR. Nicméně tyto sousedské hlídky a sociální organizace mají často vazby na stát, takže v různých obdobích sloužily spíše jako represivní instituce státu než občanské společnosti. Od doby, kdy Uzbekistán získal nezávislost, však hrají větší a nezávislejší roli při prosazování potřeb a zájmů malých skupin obyvatel. Hrají klíčovou roli při řešení domácích sporů, drobných trestných činů a stížností v oblasti sociální péče. Na venkově se konflikty stále více odvíjejí od představ o vlastnictví a teritorialitě obdělávaných polí a pastvin. Když konflikty vyústí v napadení nebo vraždu, pak je přivolána policie.

Konflikt. V 90. letech 20. století a na počátku 21. století se uzbecká státní armáda účastnila potyček s islamisty (těmi, kteří využívají islámskou víru k prosazování politických cílů násilnou i nenásilnou formou), kyrgyzskými a tádžickými úřady a naposledy v Afgánistánu v souvislosti s útokem Spojených států na Taliban a al-Káidu.

Náboženství a expresivní kultura

Náboženské přesvědčení. Převážná většina Uzbeků jsou sunnitští muslimové hanafijského ritu (jedna ze čtyř hlavních škol islámské jurisprudence). Existuje také mnoho Uzbeků, kteří se hlásí k súfistické variantě islámu, včetně těch, kteří jsou spojeni s Naqshbandiou a Yassawiou, středoasijskými súfijskými řády pocházejícími z období středověku. V Uzbekistánu žije také původní židovská a křesťanská populace, která je však malá a zmenšuje se.

Na území Uzbekistánu existovaly také zoroastrismus, buddhismus a křesťanství, které předcházely islámu. Obecně jsou Uzbekové tolerantní a respektují jiná náboženství. Oficiální postoj ateismu, zastávaný Sovětským svazem, zanechal mezi příslušníky starších generací silný vliv skepse a agnosticismu. Od 80. let 20. století sílí mezi mladými lidmi tendence k wahhábismu, hnutí Hizb-ut-Tahrír a islámu ve stylu Talibanu. Je těžké odhadnout, kolik procent lidí se hlásí k těmto velmi extremistickým náboženským směrům, ale pravděpodobně se jedná o desetitisíce.

V mnoha částech Uzbekistánu lidé mísí normativní islám s předislámskou vírou, včetně moci amuletů, vodních zdrojů a posvátných míst. Ve skutečnosti lze nalézt uctívání svatyní rozšířené po celé Střední Asii. Mnoho Uzbeků se musí islámu znovu učit, protože praktikování náboženství bylo v sovětském období silně potíráno.

Praktikující náboženství. Uzbekistán má několik úrovní oficiálně uznávaného muslimského vedení, uznávaného především v muftím Taškentu. V ostatních městech existují oficiálně uznané mešity, ale v celé zemi se obrovské množství praktikujících muslimů silně nespojuje s oficiálními mešitami, ale s vlastními nezávislými mešitami a jejich místními imámy (náboženskými vůdci podobnými kněžím). Mezi súfijskými řády působí piráti, kteří vedou skupiny při náboženské praxi a súfijských obřadech. Na vesnicích jsou náboženskými autoritami mullové (náboženští vůdci na částečný úvazek), kteří však často nejsou formálně vzdělanými praktikujícími, ale pouze lidmi s proklamovaným duchovním směřováním. Stále častěji předsedají událostem životního cyklu, jako jsou svatby a mužské obřízky.

Obřady. Uzbekové stále častěji dodržují hlavní muslimské svátky, včetně ramadánu a ídů (neboli hantů), které označují konec půstu, a vzpomínkových dnů na zemřelé příbuzné. Slaví také důležité jarní obřady, které předcházely islámu, zejména Navruz (íránsko-turecký Nový rok). Předislámské víry, které se spojily s islámem, mají často podobu obřadů, při nichž se ženy pokoušejí otěhotnět nebo se modlí za nemocné příbuzné. Poté může rodina společně vykonat pouť do svatyně, včetně posvátného pramene nebo na předpokládané místo hrobu světce. Uzbekové se snaží vykonat hadž, ale místo do Mekky se mohou vydat do Samarkandu nebo Buchary jako náhradu.

Události životního cyklu, včetně svateb, narození, úmrtí, obřízky a narozenin, se vyznačují obřady zahrnujícími hostinu a návštěvy širší rodiny a sousedů.

Umění. Uzbekové jsou odedávna spojováni s literární tvorbou, zejména s poezií, včetně eposů. Kromě rozvoje proslulých literárních forem devatenáctého a dvacátého století, včetně románu a povídky, mohou být Uzbekové nejvíce hrdí na svého „Shakespeara“, literáta patnáctého století, Mira Ališera Navoje. Hudba, včetně slavného stylu maqqam (známého v Persii a severní Indii), zpěv a tanec jsou velmi rozvinutými výrazovými formami, které se na východě a západě země výrazně liší. Řezbářství ve dřevě a sádře, práce s dlaždicemi, textil (čest atlasovému vázání a výrobě suzánií) a malování vlastních obydlí jsou oblíbenými formami jak vysokého umění, tak lidové výroby.

Uzbeci se příliš nezabývají islámskými zákazy zobrazování přírody a živých tvorů, ačkoli geometrické vzory jsou v řezbářství a jiných formách ornamentální architektury také výrazné a krásně zastoupené. Přírodní motivy se běžně vyskytují namalované na stěnách a stropech lidských obydlí.

Medicína. Ačkoli většina Uzbeků spoléhá při léčbě nemocí a chorob na moderní léky, rozpad sovětského systému a s ním spojený rozvoj chudoby přinesl obnovení zájmu o lidovou medicínu, zejména o bylinné léky a homeopatické roztoky. Uzbekové silně věří v rovnováhu humorů, v níž hraje velmi důležitou roli strava a kombinace potravin. Například na střevní potíže mohou lidé doporučit sůl ve vodce a na celkové bolesti trochu opia, pokud je k dispozici, v čaji. Silná a rostoucí víra v lidové léčebné prostředky šťastně koexistuje se spoléháním na moderní léky a vliv těch prvních v posledním desetiletí vzrostl.

Smrt a posmrtný život. Pokud jde o smrt, Uzbekové mají zpravidla muslimské pohřby. Vyznávají představu nebe a pekla a věří, že pro všechny zemřelé nastane soudný den. V praxi lidé hostí rodinu a sousedy několik dní poté, co někdo zemřel doma, ačkoli tělo je často pohřbeno v den smrti nebo následující den poté, co bylo rituálně omyto a zabaleno do rubáše. Důležitou součástí rituálu je shromáždění a hostina. Muži obvykle odnesou pohřební paletu na hřbitov, přátelé pomáhají vykopat hrob a mullo nebo imám před pohřbem pronáší modlitby. Hlava zesnulého se položí do země tak, aby směřovala k Mekce. Vzpomínkové dny (uzbecky haiit) následují ve stanovené dny po několik let po smrti. Patří k nim návštěvy a hostiny v domě, kde osoba žila.

Původní článek o Uzbecích viz 6. díl, Rusko a Eurasie/Čína.

Bibliografie

Allworth, Edward (1990). Moderní Uzbekové od 14. století do současnosti: A Cultural History. Stanford: Hoover Institution Press.

Forbes Manz, Beatrice (1999). The Rise and Rule of Tamerlane (Cambridge Studies in Islamic Civilization). Cambridge: Cambridge University Press.

Macleod, Calum a Bradley Mayhew (1997). Uzbekistán. Chicago: Odyssey Passport.

Roy, Olivier (2000). Nová Střední Asie: The Creation of Nations (Vytváření národů). New York: New York University Press.

Shaniiazov, K. Sh. (1974). K etnicheskoi Istorii Uzbekskogo N aroda (K etnickým dějinám uzbeckého národa). Taškent: Izdatel’stvo FAN Uzbekskoi SSR.

RUSSELL ZANCA

.