Málokterá stavba vzbuzuje takový respekt jako palác Potála. Rozsáhlá stavba, která se nachází vysoko na velké tibetské náhorní plošině na pozadí čnících Himálají, se zvedá 400 metrů od hory uprostřed Lhasy a vynáší nejvyšší byty ve svém třináctém patře do výšky 12 500 metrů nad mořem. Palác je zároveň architektonicky pozoruhodný a historicky významný. Až do čínské okupace v roce 1951 byl také zimním sídlem čtrnáctého dalajlamy, který je považován za reinkarnaci dlouhé řady náboženských vůdců sahajících až do konce čtrnáctého století.
Pro buddhisty je Potála posvátným místem, ale i pro návštěvníky tibetského hlavního města je to sotva místo, které by člověk očekával prošpikované intrikami a korupcí. Přesto byl palác v první polovině 19. století dějištěm ponurého boje o politickou nadvládu, který se odehrával mezi mnichy, tibetskou šlechtou a čínskými guvernéry. Většina historiků země i mnozí Tibeťané se domnívají, že nejvýznamnějšími oběťmi tohoto boje byli čtyři po sobě jdoucí dalajlámové, devátý až dvanáctý, kteří všichni zemřeli za neobvyklých okolností a ani jeden z nich se nedožil věku 21 let.
Raná 19. století jsou v dějinách Tibetu špatně zdokumentovaným obdobím. Lze však říci, že tyto temné dny začaly smrtí osmého dalajlamy v roce 1804. Džamphel Gjatso byl na trůn dosazen v roce 1762 a stejně jako tři ze čtyř jeho bezprostředních předchůdců žil na tehdejší poměry dlouho a přinesl své zemi určitou stabilitu. V době jeho smrti však věštby pro budoucnost Tibetu nebyly příznivé. Čchien-lung, poslední velký vládce čínské dynastie Čching, v roce 1796 abdikoval a zanechal svou říši nástupcům, kteří se o oblast, kterou Čína ovládala půl století, zajímali méně. Úpadek dynastie Čching měl dva důsledky: guvernéři – ambáni – vyslaní z Pekingu ve dvojicích, aby vládli ve Lhase, zjistili, že mají volnou ruku a mohou zasahovat, jak se jim zachce; a tibetská šlechta, která střídavě s Čchingy spolupracovala a střídavě je nesnášela, ucítila příležitost získat zpět vliv a moc, které od roku 1750 ztratila. Pro Číňany znamenalo mocenské vakuum, které existovalo v době dalajlamovy menšiny, snazší řízení jejich vzdálené závislosti; naopak každý buddhistický vůdce s vlastním názorem představoval hrozbu. Pro tibetskou šlechtu byl dalajlama, který poslouchal ambany, s největší pravděpodobností podvodník, který si plně zasloužil násilný konec.
Přidejte k tomuto jedovatému guláši řadu dětských dalajlamů svěřených do péče ambiciózních regentů vybraných ze skupiny rozhádaných konkurenčních klášterů a je snadné pochopit, že spousta lidí by byla raději, kdyby se z Potály nevynořil žádný svéhlavý, dospělý a všeobecně uctívaný láma, který by zemi pevně uchopil. Hlavní potíž při interpretaci vražedné politiky tohoto období totiž spočívá v tom, že se příběh čte až příliš jako román Agathy Christie. Každé dobové svědectví je samoúčelné a každý, kdo se shromáždil v prostorách Potály, měl svůj vlastní motiv, proč chtěl dalajlamu zabít.
Sám palác se stal sugestivní kulisou pro záhadnou vraždu. Začněme tím, že byl starobylý; stavba na tomto místě byla zahájena již v roce 647, v době největšího tibetského vládce raného období Songcän Gampo, a právě v době, kdy se středověká tibetská říše začala formovat jako skutečný soupeř Číny dynastie Tchang. Stavba, kterou známe dnes, pochází většinou z doby o tisíc let později, ale Potala nepatří do žádného období a komplex se rozšiřoval ještě ve 30. letech 20. století. Ve skutečnosti jde o dva paláce: Bílý, který byl až do roku 1950 sídlem vlády, a Červený, v němž se nacházejí stúpy – hrobky osmi dalajlamů. Mezi oběma budovami se nachází tisíc místností, 200 000 soch a nekonečné labyrinty chodeb, které by stačily k ukrytí celých armád vrahů.
Jen několik z mnoha komnat Potaly, jak se dozvěděli první lidé ze Západu, kteří se do komplexu dostali, bylo vyzdobeno, řádně osvětleno a vůbec uklizeno. Perceval Landon, dopisovatel londýnských Timesů, který přišel do Lhasy v roce 1904 s britskou invazní jednotkou vedenou Francisem Younghusbandem a viděl Potálu takovou, jaká musela být o sto let dříve, byl hořce zklamán jejími interiéry – které, jak napsal, byly osvětleny pouze doutnajícím jačím máslem a byly
neodlišitelné od interiérů desítky jiných velkých tibetských lam….. Tu a tam v kapli hoří špinavá máslová lampa před zašlým a špinavým obrazem. Tu a tam se chodba rozšíří, když monotónnost špinavých stěn přeruší schodiště. Spací cely mnichů jsou studené, holé a špinavé…. Je třeba přiznat, i když slova jsou psána se značnou nechutí, že laciný a nevkusný jsou jediná možná adjektiva, která lze použít na vnitřní výzdobu tohoto velkého palácového chrámu.
Holandský spisovatel Ardy Verhaegen načrtává více z pozadí. Podotýká, že osmý dalajlama, ačkoli žil dlouho (1758-1804), nikdy neprojevoval velký zájem o světské záležitosti a dlouho před koncem jeho vlády politickou moc v Tibetu vykonávali regenti vybraní z řad dalších vysokých lámů v klášterech v okolí hlavního města. V 70. letech 17. století, píše Verhaegen, tito muži „získali zálibu v úřadování a měli zneužívat své pravomoci k prosazování vlastních zájmů“. Situaci ještě zhoršila smrt Lobsanga Paldena Ješeho, vlivného pančhenlamy, který stál v hierarchii buddhismu Žlutého klobouku na druhém místě a z titulu své funkce hrál klíčovou roli při určování nových inkarnací dalajlamy, v roce 1780. Jeho nástupci – pouze dva během celého následujícího století – byli mnohem méně výrazné osobnosti, které se jen málo snažily zpochybnit autoritu ambánů.
Podle Verhaegena spojuje smrt čtyř dalajlamových nástupců několik podezřelých okolností. Jednou z nich bylo, že úmrtí začala krátce poté, co Čchiang-lung vyhlásil řadu reforem. Jeho císařské nařízení o devětadvaceti článcích zavedlo do výběru nového dalajlamy nevítanou novinku. Tradičně tento proces zahrnoval kombinaci sledování znamení a zázraků a zkoušky, při níž se sledovalo, kterému z různých osobních předmětů, z nichž některé patřily dřívějším inkarnacím, dává kandidát přednost; novinkou, kterou Čchien-lung zavedl, byla takzvaná zlatá urna, z níž se měl kandidát vylosovat. Skutečným účelem urny bylo umožnit Číně kontrolovat proces výběru, ale v případě devátého a desátého dalajlamy našli prohnaní Tibeťané způsob, jak losování ke značné nelibosti Pekingu obejít. Jednou z možností je, že Číňané zařídili smrt těchto dvou inkarnací, aby měli možnost prosadit dalajlamu, kterého schvalovali.
Druhou okolností, na kterou Verhaegen upozorňuje, je, že všichni čtyři lámové, kteří zemřeli mladí, krátce před svým skonem vykonali posvátnou cestu k jezeru Lhamoi Latso. Tato návštěva, která se uskutečnila, „aby si zajistil vidění své budoucnosti a aby se poklonil bohyni Mogosomoře“, vzala lamu mimo Lhasu a vystavila ho cizím lidem, kteří mohli využít příležitosti a otrávit ho. Ne že by Potala byla v bezpečí; alternativně, jak naznačuje Verhaegen,
je také možné, že je otrávili kuchaři… nebo regenti, když jim podali speciálně připravenou pilulku, která měla zvýšit vitalitu.
Ať už je pravda jakákoli, k prvnímu z řady podezřele předčasných úmrtí došlo v roce 1815, kdy devátý dalajlama, devítiletý Lungtok Gjatso, nebezpečně onemocněl údajně zápalem plic, kterým se nakazil při účasti na slavnosti hluboko v tibetské zimě. Podle Thomase Manninga, prvního britského návštěvníka Tibetu, který se s ním dvakrát setkal ve Lhase, byl Lungtok pozoruhodný chlapec: „krásný, elegantní, kultivovaný, inteligentní a naprosto suverénní, a to už v šesti letech“. Jeho smrt přišla za vlády Dde-mo Blo-bzan-t’ub-btsan-‚jigs-med-rgya-mts’o, opata kláštera bsTan-rgyas-glin. Derek Maher poznamenává, že Demo (jak je naštěstí znám mimo přísné sály tibetské vědy) „trpěl epizodami duševní choroby“. Kromě toho je však jisté pouze to, že Lungtok zemřel v Potale, že jeho nemoc následovala po návštěvě jezera Lhamoi Latso – a že těsně před smrtí mu bylo několikrát vyhrožováno smrtí. Podle historika Günthera Schulemanna kolovaly ve Lhase zvěsti, že se ho „jistí lidé snaží zbavit“.
Devátý nástupce, Tsultrim Gyatso, žil o něco déle; bylo mu téměř 21 let, když v roce 1837 náhle onemocněl. Tsultrim – který se vyznačoval některými neobvyklými vlastnostmi, včetně náklonnosti ke společnosti prostých lidí a záliby v opalování se svými úředníky – právě oznámil plány na revizi tibetského hospodářství a zvýšení daní, když zcela ztratil chuť k jídlu a nebezpečně se zadýchal. Podle oficiálních zpráv mu byly podávány léky a hledala se náboženská intervence, ale jeho úpadek pokračoval a on zemřel.
Nebyl by žádný pádný důvod pochybovat o této verzi smrti desátého dalajlamy, kdyby jeden čínský zdroj jednoznačně neuvedl, že ji nezpůsobila nemoc, ale nevysvětlitelné zřícení jednoho ze stropů Potály na něj ve spánku. W. W. Rockhill, děkan amerických badatelů o Tibetu, na základě souboru dokumentů adresovaných čínskému císaři o 40 let později uvádí, že po odklizení prachu a sutin byla na mladíkově krku objevena velká rána.
Není zdaleka jasné, zda tuto záhadnou ránu způsobil útočník, nebo kus padajícího zdiva, ale doboví historici se plně shodují v tom, kdo měl nejlepší motiv k tomu, aby desátého dalajlamu zabil: regent Nag-dban-‚jam-dpal-ts’ul-k’rims, většině západních autorů známý jako Ngawang. Sám byl reinkarnovaným lamou, který byl u moci od roku 1822; italský badatel Luciano Petech ho zatraceně popisuje jako úlisného, plného lsti a „zdaleka nejsilnější postavu v Tibetu 19. století“. Ngawang byl předmětem oficiálního čínského vyšetřování, které ho v roce 1844 zbavilo statků a nařídilo jeho vypovězení do Mandžuska; Verhaegen píše, že plánoval „rozšířit svou moc během menšinového období dalšího dalajlamy“ a ve Lhase se všeobecně soudilo, že uspíšil smrt svého svěřence, zatímco Schulemann si všímá spíše nepřímého detailu, že regent „nevypadal příliš smutně z této zprávy a řekl o ní jen velmi málo“. Přesto, jak upozorňuje Petech, důkazy zdaleka nestačí k tomu, aby byl Ngawang u soudu odsouzen. Čínské vyšetřování se zaměřilo na širší obvinění z pletichaření a zneužití moci a jediné, co lze s jistotou říci, je, že desátý dalajlama zemřel jen několik týdnů před tím, než měl dovršit 21 let, převzít plné pravomoci svého úřadu a obejít se bez regenta.
Jedenáctý dalajlama se tak dlouho nedožil. Khedup Gyatso také zemřel v Potale – tentokrát prý na podlomení zdraví způsobené náročným výcvikem a trestajícím koloběhem rituálů, kterým měl předsedat. Opět neexistuje žádný důkaz, že by tato smrt byla jiná než přirozená; opět však šlo o neobvyklou situaci. Zemřel uprostřed katastrofální války mezi Tibetem a nepálskými Gurkhy a za těchto okolností není divu, že ve Lhase vypukl boj o moc. V důsledku toho se jedenáctý dalajlama náhle a nečekaně stal prvním po 65 letech, který převzal plnou politickou moc a vládl bez regenta. Toto rozhodnutí učinilo z Khedupa hrozbu pro řadu zájmových skupin v tibetském hlavním městě a možná stačilo k tomu, aby se stal terčem atentátu.
Dvanáctý dalajlama, Trinle Gjatso, byl objeven dva roky po smrti jedenáctého. Jeho dětství zahrnovalo obvyklý koloběh intenzivního studia a návštěv vzdálených klášterů. Na trůn byl dosazen v roce 1873 ve věku 18 let, u moci vydržel něco málo přes dva roky před svou smrtí a po většinu svého života zůstal pod vlivem svého lorda komořího Paldena Dhondrupa. Dhondrup spáchal v roce 1871 v důsledku dvorských intrik sebevraždu, po níž byla jeho hlava pro výstrahu veřejně vystavena. Rozrušený dalajlama byl podle Verhaegena tak otřesen, že „se vyhýbal veškeré společnosti a potuloval se jako pomatený“. Někteří datují jeho úpadek do tohoto období; jisté je, že když o čtyři roky později přezimoval v Potale, onemocněl a za pouhé dva týdny zemřel.
Dva aspekty jeho života jsou mimořádně zvláštní. První, zaznamenaný v oficiálním životopise třináctého dalajlamy, spočíval v tom, že Trinle jednou zažil vizi Gurua zrozeného z lotosu, který mu poradil, že „pokud se nebudeš spoléhat na siddhiu karmamudry, brzy zemřeš“. Karmamudra znamená tantrický sex, ale proč měl dalajlama dostat radu, aby ho praktikoval, je stejnou záhadou jako to, proč zemřel poté, co odmítl guruovu věšteckou radu. Stejně záhadná byla jeho poslední nemoc, která ho nepřipoutala k lůžku. Místo toho byl nalezen mrtvý, sedící v meditaci a obrácený k jihu.
Trinle byl čtvrtým dalajlamou, který zemřel během jednoho lidského života, a okamžitě vzniklo podezření na vraždu. Ambans, píše pročínský historik Yan Hanzhang, nařídil, aby „ostatky byly uloženy ve stejné poloze a všechny předměty v dalajově ložnici na stejném místě jako v době smrti“. Všechny ošetřovatele mrtvého lamy pak nechali zavřít do vězení.
Pitva se ukázala jako neprůkazná, ale pro Yana byla totožnost vrahů zřejmá: dvanáctý dalajlama a jeho tři předchůdci byli všichni „obětí mocenských bojů mezi velkými duchovními a laickými nevolníky v Tibetu“. Alternativní hypotéza předpokládá, že příčinou byl čínský zásah ve Lhase. Trinle byl prvním dalajlamou, který byl vybrán na základě sporného losování ze zlaté urny – tohoto „mocného symbolu čchingské kontroly“, jak ji nazývá Maher, o němž tibetské přísloví říká, že je to „med na ostří břitvy“. Jako takový byl vnímán jako muž Pekingu a mezi tibetskou vysokou šlechtou byl méně populární než jeho předchůdci. Mnozí ve Lhase to považovali za dostatečné vysvětlení jeho smrti.
Svědectví o tom, že byl dvanáctý dalajlama zabit, jsou ovšem sotva průkazná; ze čtyř mladíků, kteří vládli Potale v letech 1804 až 1875, existují přesvědčivé důkazy pouze o vraždě desátého dalajlamy. Lze však říci, že čísla skutečně naznačují nečistou hru; průměrná délka života prvních osmi držitelů úřadu byla více než 50 let, a zatímco dvě první inkarnace zemřely ve dvaceti letech, žádná před desátou nedosáhla mužného věku. Tibet na počátku devatenáctého století měl navíc daleko ke svaté zemi poklidné buddhistické meditace, jak si ji představovali romantici. Sam von Schaik, odborník na Tibet z Britského muzea, zdůrazňuje, že to bylo „nebezpečné a často násilné místo, kde cestovatelé neustále nosili meče a později i zbraně“ – teokracie, v níž mniši a kláštery bojovali mezi sebou a kde se „násilí mohlo prodlužovat po generace krevní mstou v bludných cyklech pomsty“. Na takovém místě byl život až příliš často levný – a to i tehdy, když byl obětí bódhisattva.
Zdroje
Ya Hanzhang. Životopisy dalajlamů. Peking: Foreign Languages Press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: zpráva o zemi a lidech ve středním Tibetu a o průběhu mise, kterou tam v letech 1903-4 vyslala anglická vláda. Londýn, 2 svazky: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, „The Ninth to the Twelfth Dalai Lamas“. In: Martin Brauen (ed). The Dalai Lamas: A Visual History. Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech. Aristokracie a vláda v Tibetu v letech 1728-1959. Řím: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. „The Dalai-Lamas and Regents of Tibet: A Chronological Study. T’oung Pao 2nd series vol. 47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpočhe. „Život a doba osmého až dvanáctého dalajlamy“. The Tibet Journal VII (1982); W.W. Rockhill. The Dalai Lamas of Lhasa and their Relations with Manchu Emperors of China, 1644-1908 [Dalajlámové ze Lhasy a jejich vztahy s mandžuskými císaři v letech 1644-1908]. Dharamsala: Library of Tibetan Works & Archives, 1998; Sam von Schaik. Tibet: Dějiny. New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas. Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: A Political History. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalajlámové: instituce a její historie. New Delhi: D.K. Printworld, 2002.
.