Indledning

Palm 127 er et af de mest praktiske afsnit i Bibelen. Den omhandler to områder af vores liv, som kræver mest af vores tid og volder os de fleste problemer. Det er også de to områder, som ofte konkurrerer med hinanden om vores opmærksomhed og energi. De to områder er vores arbejde og vores familie.

I vores “arbejdsnarkoman”-samfund har kristne mænd ofte en forkert prioritering med hensyn til disse ansvarsområder. Den arbejdsnarkoman forfølger sin karriere på bekostning af sin familie. Han er ofte uvidende om konsekvenserne af sin adfærd. Minirth og Meier, to kristne psykiatere, giver os et billede af arbejdsnarkomanens sande natur og dens resultater:

“… perfektionistens (arbejdsnarkomanens) egoisme er meget mere subtil. Mens han er ude i samfundet for at redde menneskeheden i et arbejdstempo på firs til hundrede timer om ugen, ignorerer han selvisk sin kone og sine børn. Han begraver sine følelser og arbejder som en computerstyret robot. Han hjælper menneskeheden delvist af kærlighed og medfølelse, men mest som en ubevidst kompensation for sin usikkerhed og som et middel til at tilfredsstille både sit stærke behov for samfundets anerkendelse og sin drivende trang til at være perfekt. Han er selvkritisk og føler sig dybt inde i sig selv mindreværdig. Han føler sig som et nul og bruger størstedelen af sit liv på at arbejde i et hektisk tempo for at bevise over for sig selv, at han i virkeligheden ikke er et nul (som han inderst inde har en mistanke om). I hans egne øjne og i samfundets øjne er han indbegrebet af menneskelig hengivenhed. … Han bliver vred, når hans kone og børn stiller krav til ham. Han kan ikke forstå, hvordan de kan have den frækhed at kalde en så uselvisk og dedikeret tjener for en egoistisk ægtemand og far. … I virkeligheden har hans kone og børn ret, og de lider alvorligt på grund af hans subtile egoisme. “219

Jeg kender ikke en far, der lytter til mig, som ikke pines over sine prioriteringer inden for arbejde og familie. Hvis der findes en sådan person, som ikke er bekymret for dem, bør han være det. Salme 127 vil instruere os i, hvordan vi kan ordne vores prioriteringer korrekt i disse vigtigste ansvarsområder.

Arbejde: Når det er værdiløst (127:1-2)

1 En sang om opstigninger, af Salomon. Hvis ikke HERREN bygger huset, arbejder de forgæves, som bygger det; hvis ikke HERREN vogter byen, holder vagten forgæves vågen. 2 Det er forgæves for dig at stå tidligt op, at trække dig sent tilbage, at spise brød af smertefuldt arbejde; thi han giver sin elskede selv i hans søvn. (NASB)

Denne salme har intet at sige om behovet for at arbejde. Salomon, forfatteren til denne salme, er også en bidragyder til en stor del af visdommen i Ordsprogenes Bog. I Ordsprogene har han mange ord om den sløve. Den sløve beskrives som en, der undgår arbejde så meget som muligt. Han venter med at gå i gang med en opgave og afslutter sjældent de få ting, han går i gang med. Han har altid en undskyldning for sin træghed, uanset hvor opdigtet den er (“Der er en løve på vejen …” Ordsprogene 26:13). Salomos råd er enkelt: “Kom i gang med arbejdet!”

I Salme 127 beskæftiger Salomon sig med den, der tilsyneladende ikke kan holde op med at arbejde. Her henvender han sig til den arbejdsnarkoman og viser ham de omstændigheder, under hvilke arbejdet er værdiløst, fordi det er nyttesløst. Vi bør forstå, at det, vi overvejer, er en meget specialiseret undersøgelse af emnet arbejde. Den søger ikke at sige alt, hvad der kunne siges, men den taler til den, der overdrevent hengiver sig til arbejdet på bekostning af vigtigere ting.

Sætning 1 beskriver to tilfælde, hvor arbejdet er forgæves eller nyttesløst. Bemærk, at ingen af disse bestræbelser anses for at være upassende. At bygge huse og at søge at bevare en bys sikkerhed er begge acceptable foretagender. Men der er et tidspunkt, hvor begge opgaver kan være nyttesløse. I begge tilfælde er vores arbejde forgæves, når vi engagerer os i aktiviteten alene, uden Guds indblanding.

Solomon begynder med at fortælle os, at medmindre Gud bygger vores hus, er vores indsats for at bygge det forgæves. Hvem ville nogensinde have troet, at Gud ville nedlade sig til at bygge et hus? Har han ikke bedre ting at lave? Og er det trods alt ikke noget, vi kan gøre for os selv? Det er blot et spørgsmål om at lave en plan, samle materialer og sætte det hele sammen. Hvorfor har Gud brug for at være en del af husbyggeriet?

Det første svar er et generelt svar. Gud skelner ikke mellem det, der er helligt, og det, der er sekulært. Vi får at vide i Det Nye Testamente: “Og hvad I end gør, så gør det af hjertet som for Herren” (Kol. 3:23). Gud er interesseret i enhver form for arbejde. Der er intet arbejde, som vi bør udelukke Gud fra. Du spørger måske: “Hvorfor interesserer Gud sig for husbyggeri?” Lad os tænke på, hvad der optager Gud ved huse.

Gud er optaget af, hvor høj prioritet vi tillægger vores huse. For nogle mennesker er det at have sit eget hus et mål, som er absolut fortærende. Manden og konen arbejder måske begge for at tjene de nødvendige penge. De kan i den proces forsømme deres ægteskab og deres familie. Jeg kender adskillige eksempler på, at stræben efter et dejligt hjem har ødelagt ægteskabet. Gud er ikke med i nogen virksomhed, som er en omvendt bibelsk prioritering. Herren har et meget klart ord om vores prioriteringer i denne sag:

“Vær da ikke bekymrede og sig: “Hvad skal vi spise?” eller “Hvad skal vi drikke?” eller “Hvad skal vi klæde os med?”. For alle disse ting søger hedningerne ivrigt; for jeres himmelske Fader ved, at I har brug for alle disse ting. Men søg først hans rige og hans retfærdighed, så skal alle disse ting tilføjes jer” (Matthæus 6:31-33).

Gud bekymrer sig også om vores motiver for at bygge et hus. Et hus er et symbol på status i vores samfund. Vi vil have det bedste og største hus, vi kan købe, i den “rigtige” del af byen. Hvis vores sikkerhed på en eller anden måde er sammenflettet med jordiske ejendele, så stoler vi på materielle ting og ikke på Gud.

Nu kan vi besvare spørgsmålet: “Hvornår er husbyggeri forgæves?” Husbyggeri er forgæves, når vi engagerer os i det uden Gud. Og hvornår bygger Gud ikke vores hus sammen med os? Når vi har de forkerte prioriteter, de forkerte motiver eller de forkerte metoder. Gud bekymrer sig om, hvad vi gør, hvorfor vi gør det, og hvordan vi gør det. Gud er optaget af at bygge huse, fordi så mange af os er optaget af netop sådanne bestræbelser. Det kan ødelægge os som familie, det kan afholde os fra at have fællesskab med Gud og vores medhelgener, og det kan aflede vores energi fra at søge hans rige til at bygge vores eget. En sådan forkert rettet eller umotiveret indsats er nyttesløs, for den søger at bytte det evige ud med det timelige. Det er forgæves, fordi vores hjerter er forkerte over for Gud. Den er værdiløs, fordi vi tjener den forkerte herre.

“Saml ikke skatte til jer selv på jorden, hvor møl og rust ødelægger, og hvor tyve bryder ind og stjæler. Men saml jer skatte i himlen, hvor hverken møl eller rust ødelægger, og hvor tyve hverken bryder ind eller stjæler; for hvor jeres skat er, der vil også jeres hjerte være” (Matthæus 6:19-21).” (Matthæus 6:19-21).

Sætning 1 fortæller os også, at en vagts opgave med at sørge for en bys sikkerhed kan være forgæves. Sikkerhed har altid været en prioritet for mennesker. I oldtiden blev der bygget enorme mure omkring byerne. På forskellige steder langs muren var der forhøjede tårne. Der var vagter udstationeret på alle tider af døgnet. De forhindrede uønskede personer i at trænge ind i byen. De advarede byens indbyggere om forestående angreb. I dag har vi sikkerhedsvagter, vagthunde og sofistikerede elektroniske apparater, som alle er designet til at give den samme sikkerhed, som de gamle søgte.

Det er ikke så svært at forestille sig, at Gud er bekymret for vores sikkerhed, som det er for vores husbyggeri. Gud bekymrer sig trods alt om os og vores velbefindende. Men hvornår er Gud ikke en del af vores bestræbelser på at opretholde sikkerhed? Jeg vil sige, at der er to principielle lejligheder i den bibelske historie, hvor Gud fjernede sig selv fra sikkerhedsarbejdet. Det første tilfælde er, når man søger sikkerhed midt i synd. Synderen er aldrig sikker i synden. Folket i Babel søgte deres sikkerhed i en by og i bygningen af et tårn. Gud havde imidlertid befalet menneskene at sprede sig og befolke jorden (1. Mos. 1:28; 9:1,7). Sodoma og Gomorra var forsvarsløse, fordi Gud dømmer synden. Vi er mest sikre, når vi er lydige mod Guds vilje (f.eks. 2 Kong. 6). Omvendt er vi mindst sikre, når vi holder fast i vores synd.

For det andet er mennesket sårbart, når det stræber efter sikkerhed i sin egen styrke. Menneskets sikkerhed findes kun i Gud. Når vores bestræbelser på at være sikre distraherer os fra vores hengivenhed over for Gud, har vi ingen beskyttelse. Lot valgte Sodoma og Gomorra, formoder jeg, fordi han mente, at det ville give ham sikkerhed at bo der. Han valgte det bedste land og overlod resten til Abraham. Lot blev kidnappet, men Abraham reddede ham. Lot mistede alt, herunder sin kone og sin ære, men Abraham blev ophøjet. Nationen Israel søgte at skabe sikkerhed ved at indgå alliancer med andre nationer. De stolede på “kødets arm”, men sikkerheden afhænger alene af Gud (2 Krøn 32:7,8; Sl. 44:2-3; Es. 51:5; Jer. 17:5). Når vi søger at være sikre i vores egne anstrengelser, er det en forgæves øvelse.

Verse 1 beskriver det forgæves arbejde, der udspringer af uhensigtsmæssige motiver og selvoptagethed. Vers 2 søger at vise os et andet misbrug af arbejdet. Arbejdet er forgæves, når det går ud over de grænser, som Gud har sat for det. Ethvert arbejde er forkert, når det er overdrevet. Arbejde bliver forgæves, når det beskæftiger sig med den forkerte aktivitet, og det bliver også forgæves, når det går ud over rimelige tidsgrænser. I Prædikeren 3:1-8 får vi at vide, at der er en tid til alting. Når vores arbejde fuldstændig opsluger os, har vi ikke tid til andre vitalt vigtige ansvarsområder.220 For meget arbejde er kontraproduktivt.

Vers 2 fortæller os, at når vores arbejde får os til at stå meget tidligt op og gå meget sent på pension, er det forgæves. Nu ved vi alle, at det af og til er nødvendigt at “brænde midnatsolie”. Faktisk roses den dydige kvinde i Ordsprogene 31 for at gøre dette (vers 15,18). Her roses hun for at være hårdtarbejdende og ikke doven. Salomon er ikke i modstrid med Ordsprogene 31; han sætter det i perspektiv. Mens alle finder lejligheder, der kræver ekstra indsats og længere tidsforpligtelser, er den arbejdsnarkoman den mand, der har gjort dette til et mønster.

Den sidste sætning i vers 2 forklarer grunden til, at det er forkert at forlænge vores arbejdsdag. Jeg ser to mulige betydninger, og selv om kun den ene kan være tilsigtet, er det også muligt, at begge er undervist samtidig. Fortolkningen af dette udsagn afhænger af den oversættelse, vi vælger for den sidste sætning i vers 2. NIV gengiver det således: “For han giver søvn til dem, han elsker”. NASB gengiver det: “For han giver sine elskede selv i deres søvn.”

Lad os først se på meningen med passagen, som oversætterne af NIV har forstået den. Grunden til, at den arbejdsnarkoman arbejder forgæves, er, at han ikke har forstået den delikate balance mellem behovet for arbejde og nødvendigheden af hvile. Når man tænker sig om, var arbejde en del af den forbandelse, der blev udtalt over Adam som følge af hans synd.221 Men lige fra begyndelsen havde Gud indført princippet om hvile, selv før syndefaldet. Gud skabte himlen og jorden på seks dage, og på den syvende dag hvilede han (1 Mos. 2:1-3). Senere, da han gav loven gennem Moses, indførte Gud sabbaten som hviledag (5. Mos. 5:12-15). Jeg tror, at sabbaten havde til formål at opnå flere ting. For det første var det en nådig bestemmelse for mennesket til at hvile og komme til hægterne. Selv om arbejde var en konsekvens af synden, satte Gud på nådig vis grænser for menneskets arbejde. Seks dage er nok til at slide (5. Mosebog 5:13-14). For det andet etablerede Gud sabbaten som en tid til åndelig refleksion og tilbedelse. Mennesket har brug for tid til at tilbede Gud (jf. 5. Mos. 5:12). Endelig blev sabbaten givet som en mulighed for mennesket til at lære at stole på Gud og styrke sin tro. Hvorfor var det, at israelitterne havde så svært ved at indstille deres arbejde på sabbaten (jf. Neh. 13,15-18)? Det skyldtes enten grådighed eller vantro. Grådighed gjorde menneskene utilfredse med indtjeningen på kun seks dage. Ville arbejde på sabbaten ikke øge indtjeningen? Utroskab fristede også mænd til at arbejde på sabbaten. Landmanden, som netop havde skåret sin kornhøst, frygtede, at det ville regne. “Jeg kan ikke stoppe nu,” tænkte han, “mine afgrøder kan blive ødelagt.” Sabbaten var en nådig bestemmelse for menneskene, men de blev fristet til ikke at bruge den, som Gud havde bestemt.

Den arbejdsnarkoman vælger derfor at udnytte forbandelsen og undgå velsignelserne. Den arbejdsnarkoman har mistet sit perspektiv på, hvad der er et nødvendigt onde og hvad der er et nådigt gode. Ved at arbejde dag og nat kan mennesket ikke give flittig opmærksomhed til vigtigere ting som studier og meditation i Skriften, tilbedelse og hengivelse og opmærksomhed på familien, som er emnet for de næste tre vers.

Der er en anden måde, hvorpå vi kan se på udsagnet i vers 2. At forlænge vores arbejde er forgæves, fordi det er en overtrædelse af et grundlæggende åndeligt princip: Gud giver til dem, der har lært at hvile i ham, ikke til dem, der stræber i deres egen styrke. Med salmistens ord som oversat af NASB: “For han giver sin elskede selv i hans søvn” (min fremhævelse). For at sige det helt enkelt: Guds velsignelser opnås aldrig ved egen anstrengelse, uanset hvor ivrige eller langvarige de er. Guds velsignelser er et produkt af hans nåde, som man tilegner sig ved tro, ikke ved gerninger. Arbejde er nyttesløst, når vi ved hjælp af det stræber efter at opnå Guds velsignelser.

Men for den, der arbejder, bliver hans løn ikke regnet som en tjeneste, men som det, der skal betales. Men for den, der ikke arbejder, men tror på ham, som retfærdiggør de ugudelige, regnes hans tro som retfærdighed (Romerne 4:4-5).

Gud giver ikke kun sine børn søvn, han giver også sine børn “i søvn”, det vil sige, når der ikke arbejdes og stræbes, men kun hviles i hans godhed og trofasthed.

Børn: Et billede på Guds nådegaver (127:3-5)

3 Se, børn er en gave fra Herren, skødets frugt er en løn. 4 Som pile i en krigers hånd er det med ungdommens børn som med pilene i en krigers hånd. 5 Hvor salig er den mand, hvis kogger er fuld af dem; de skal ikke skamme sig, når de taler med deres fjender i porten. (NASB)

Nogle forskere har foreslået, at denne salme oprindeligt var to separate salmer. De foreslår dette, fordi forbindelsen mellem vers 1 og 2 og vers 3-5 er en gåde for dem. Personligt er jeg overbevist om, at der er en meget klar rækkefølge og tankeforløb. Børn giver en glimrende afslutning på argumentet i vers 1 og 2. Børnene illustrerer og anvender positivt de sandheder, der tidligere er blevet lært ud fra et noget negativt perspektiv. Børns forsørgelse adskiller sig fra det, som mænd arbejder for. Når mænd arbejder, stræber de efter løn, ikke efter en gave. Løn er det, vi producerer med vores hænders arbejde. Gaver er de ting, som en anden gavmildt og nådigt giver os. Børn, fortæller vers 3 os, er en gave fra Gud. De er en stor belønning.

Er det ikke interessant, at børn, selv om de er givet af Gud, bliver undfanget, når vi er i hvile, ikke når vi slider. Børn bliver normalt undfanget i sengen. Hvilken smuk illustration af det, vi får at vide i vers 2, at Gud giver sin elskede i søvne.

I vers 4 og 5 får vi at vide, at børn, en gave fra Gud, giver os netop det, som menneskene stræber forgæves efter. Et menneske kan arbejde for at bygge et hus, men ved at give os børn bygger Gud vores hjem ved at give os børn. Vagten står vagt for at give sikkerhed og beskyttelse, men de børn, som Gud giver os, giver os en større sikkerhed. Salomon beskriver dem poetisk som pile i en krigers hånd (v. 4). De børn, der fødes i en mands ungdom, er stærke og veletablerede, når han når en høj alderdom. Hans kogger fuld af børn vil passe på den gamle mand og hans kone. Byporten (v. 5) var stedet for forretninger. Det var også det sted, hvor retfærdigheden blev udøvet (jf. 1 Mos 19,1; 34,20-21; 5 Mos 17,5). Skrifterne antager, at enkerne og de forældreløse var mere sårbare og havde behov for større beskyttelse, da de ikke havde nogen (undtagen Gud) til at varetage deres interesser (2 Mos. 22:22; 5 Mos. 10:18; 14:29; Sl. 94:6; Es. 1:23). Forældrene til mange børn havde ikke den slags bekymringer. Deres børn sørgede for, at deres forældre blev behandlet med respekt og med ærlighed og retfærdighed. Lad deres fjender forsøge at udnytte dem!

Slutning

Forstår du pointen i salmen? Den mand, der sætter for meget pris på sit arbejde, er den mand, der ikke har forstået Guds nåde. I sin nåde har Gud givet mennesket en tid til hvile og afslapning. Og i sin nåde har Gud sørget for mange af vores behov ved at give os børn som gave. I modsætning til arbejdsnarkomanens tankegang erhverver man Guds gaver ikke ved at gøre en febrilsk indsats og brænde lyset i begge ender, men ved at hvile i hans nåde.

Efter min vurdering er denne salme det gammeltestamentlige modstykke til Johannes 15:1-11. Jesus lærer os, at nøglen til at være frugtbar er at blive i ham og ikke i hektiske anstrengelser. Jeg vil ikke antyde, at det at blive i Kristus udelukker aktivitet, men jeg mener, at det bør styre vores arbejde. Vi behøver ikke at stræbe så meget, at Guds prioriteringer bliver omvendt. Vi vover ikke at stræbe ud over de grænser, som Gud har givet os. Vores aktivitet bør give plads til vigtige anliggender, som f.eks. at opdrage børn og have tid til hvile, refleksion og tilbedelse.

Vi har desværre vendt vores prioriteringer om i forhold til den, der er givet i denne salme. Mange er kommet til at betragte børn som en forbandelse og arbejde som et middel til at finde tilfredsstillelse og sikkerhed. Dette er tydeligt i tendensen inden for kvindebevægelsen. De søger at blive befriet fra “slaveri og slid i hjemmet”. I stedet søger de at gøre karriere for at finde “tilfredsstillelse”. Dette fremgår af to observationer: I værste fald foretrækker mange kvinder aborter frem for at opgive deres erhverv. I bedste fald er andre kvinder villige til at lade deres børn blive opdraget af institutioner i stedet for at opdrage deres egne børn hjemme.

Kan du huske, hvordan det var med den første familie, med Adam og Eva? Arbejde var en del af forbandelsen, og børn var en væsentlig del af løftet. Hvordan skulle Eva blive opfyldt som kvinde og spille en rolle i menneskehedens frelse? Ved at få et barn. Det var gennem hendes afkom, at Satan ville blive knust (1 Mos 3:15).

Nu ved jeg udmærket godt, at kvinder i dag ikke forventer at blive Messias’ mor, som kvinder i gamle dage gjorde det. Ikke desto mindre må det stadig fastholdes, at Guds nåde ikke skal ses i slid, men i gaven af børn. Ligesom kvinderne i gamle dage forventede, at Frelseren ville blive født for at befri dem fra forbandelsen, bør kvinderne i dag betragte det at få børn som en gave fra Gud, der vil befri dem fra de vedvarende virkninger af forbandelsen (1 Mos 3:16). På grund af Evas synd har Gud krævet, at kvinder skal tie stille i kirkemøder (1 Tim. 2:11-14). Gud har dog i nåde givet kvinderne en stemme i de troendes forsamling gennem deres børn. Herrens nådige gave tillader kvinder at tale i kirkemøder gennem deres børn, hvis “de” (børnene) fortsat afspejler en moden kristen karakter i overensstemmelse med deres forældres bibelske instruktion (1 Tim. 2:15).

Mange vil måske undre sig over konsekvenserne af denne salme med hensyn til fødselskontrol. Jeg ønsker ikke at blive forstået som om, at jeg siger mere, end jeg gør. Jeg går her ikke ind for, at vi aldrig skal praktisere fødselskontrol. Jeg foreslår, at vi alvorligt bør vurdere vores motiver (og endda vores metoder) til at forebygge børn. I en tidligere serie om 1. Mosebog blev det i kapitel 38 bemærket, at Onans handling med at “spilde sin sæd på jorden” (v. 9) for at forhindre Tamar i at blive gravid var forkert, fordi det var en “unaturlig” handling. Han afviste en klar befaling om at rejse en sæd til sin bror, og han satte sine egne økonomiske interesser først. Vi kan således konkludere, at fødselskontrol er ondt, hvis den er motiveret af egoistiske interesser, og hvis den klart er en ulydighedshandling. Får vi ikke børn for at bevare vores frihed? Er det fordi vi ikke stoler på, at Gud vil sørge for vores materielle og følelsesmæssige behov? Salme 127 understreger, at “børn er en gave fra Herren” (v. 3). Derfor bør vi omhyggeligt vurdere vores virkelige grunde til fødselsforebyggelse og sætte en høj værdi i at få børn. Alligevel er det lige så muligt at ønske børn af de forkerte grunde, som det er at ønske at forhindre deres undfangelse. Vi bør teste vores motiver ud fra princippet: “Alt, hvad der ikke er af tro, er synd” (Rom. 14:23). Metoder til fødselskontrol, som er abortive snarere end forebyggende, er helt klart forkerte. Ud over dette har Bibelen ikke en bevistekst for at fordømme eller godkende prævention for alle; det er et spørgsmål om personlig overbevisning.

Misforstå mig ikke med hensyn til kvinders beskæftigelse. Jeg antyder ikke, at en kvinde aldrig bør arbejde. Jeg understreger, at vi må anerkende arbejdets forpligtelser og fordelene ved hvile. Jeg hævder, at vi aldrig bør tillade, at vores arbejde bliver vores families ruin.

I øvrigt føler jeg, at min fremhævelse kan blive misforstået. Jeg taler ikke primært til kvinder. Denne salme blev skrevet af en mand og primært til mænd. Mange af vores hustruer er meget mere følsomme og meget mere optaget af dette spørgsmål end deres mænd. De ved, at vi lader vores arbejde fratage dem og vores børn den tid, de har brug for. De ved, at vores arbejde har overskredet grænsen for Guds begrænsninger og derfor er blevet forgæves. Hvis du virkelig vil vide, om dette er sandt eller ej, så spørg din kone.

Finalt indeholder denne salme et princip, som vedrører dem, der måske aldrig er kommet til et personligt forhold til Jesus Kristus. Uanset hvor meget du arbejder for at gøre dig fortjent til en retfærdighed, som du håber, at Gud vil acceptere, vil dine anstrengelser altid være forgæves. Dine gerninger vil aldrig være acceptable for Gud. Gud har valgt at frelse mennesker ved sin nåde og ikke ved deres gerninger. For at blive frelst må du erkende, at du er en synder, og at dine bestræbelser på at blive retfærdiggjort uden Gud er værdiløse. Du kan blive frelst blot ved at hvile i ham. Han har sendt sin søn for at blive straffet for dine synder på Golgatha. Jesus Kristus er den, hvis retfærdighed kan blive din, blot ved at du stoler på ham og modtager frelsen som Guds nådegave. Kun i ham kan du finde den tryghed, som Gud giver dig for evigheden.

219 Frank B. Minirth og Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), s. 56.

220 Det er interessant, at efter disse vers, der har at gøre med en tid til alting, går forfatteren straks over til emnet arbejde i vers 9-11 og forfængeligheden ved overdreven slid.

221 Jeg siger ikke, at arbejde kun er en forbandelse. Jeg tror, at Adam havde et arbejde at udføre i haven før syndefaldet. Jeg tror ikke, at himlen er et sted for inaktivitet. Men vores arbejdsopgave er at sætte i forbindelse med syndefaldet. Det er styrken i Guds ord i 1. Mosebog 3:17-19.