Den brutale karikatur portrætterer sorte mænd som iboende vilde, dyriske, destruktive og kriminelle – og som fortjener straf, måske døden. Denne brutale mand er en djævel, en sociopat, en antisocial trussel. Sorte brutale mænd fremstilles som afskyelige, frygtindgydende rovdyr, der går efter hjælpeløse ofre, især hvide kvinder. Charles H. Smith (1893), der skrev i 1890’erne, hævdede: “En ond neger er det mest forfærdelige væsen på jorden, det mest brutale og ubarmhjertige” (s. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), en af Smiths samtidige, sagde om den sorte race: “Når den producerer en brutal mand, er han den værste og mest umættelige brutale mand, der findes i menneskelig form” (s. 174).

George T. Winston (1901), en anden “negrofobisk” forfatter, hævdede:

Når det banker på døren, ryster man af navnløs rædsel. Den sorte brud lurer i mørket, et monstrøst bæst, vanvittigt af lyst. Hans vildskab er næsten dæmonisk. En gal tyr eller tiger kunne næppe være mere brutal. Et helt samfund er rasende af rædsel, af blind og rasende hævntørst.(s. 108-109)

Under slaveriet fremstillede de dominerende karikaturer af de sorte – Mammy, Coon, Tom og picaninny – dem som barnlige, uvidende, føjelige, krybende og generelt harmløse. Disse portrætter var pragmatiske og instrumentelle. Slaveriets fortalere skabte og promoverede billeder af sorte, som retfærdiggjorde slaveriet og beroligede den hvide samvittighed. Hvis slaverne f.eks. var barnlige, så var en paternalistisk institution, hvor herrerne optrådte som kvasi-forældre for deres slaver, human og endda moralsk korrekt. Endnu vigtigere er det, at slaver sjældent blev afbildet som brutale dyr, fordi dette billede kunne blive en selvopfyldende profeti.

I den radikale genopbygningsperiode (1867-1877) hævdede mange hvide forfattere, at uden slaveri — som angiveligt undertrykte deres dyriske tendenser — var de sorte ved at vende tilbage til kriminel vildskab. Troen på, at de nyligt frigjorte sorte var en “sort fare”, fortsatte ind i begyndelsen af 1900-tallet. Forfattere som forfatteren Thomas Nelson Page (1904) beklagede sig over, at slavetidens “gode gamle mørkemænd” var blevet erstattet af “det nye problem” (sorte født efter slaveriet), som han beskrev som “dovne, sparsommelige, umådeholdne, uforskammede, uforskammede, uhæderlige og uden de mest rudimentære elementer af moral” (s. 80, 163). Page, der var med til at popularisere billederne af muntre og hengivne Mammies og Sambos i sine tidlige bøger, blev en af de første forfattere til at introducere en litterær sort brutalitet. I 1898 udgav han Red Rock, en genopbygningsroman, med den afskyelige figur af Moses, en afskyelig og uhyggelig sort politiker. Moses forsøgte at voldtage en hvid kvinde: “Han knurrede af raseri og kastede sig over hende som et vildt dyr” (s. 356-358). Han blev senere lynchet for “en forfærdelig forbrydelse”.

Den “forfærdelige forbrydelse”, der oftest nævnes i forbindelse med det sorte uhyre, var voldtægt, nærmere bestemt voldtægt af en hvid kvinde. I begyndelsen af det tyvende århundrede fokuserede en stor del af den virulente, anti-sorte propaganda, der fandt vej til videnskabelige tidsskrifter, lokale aviser og bestsellerromaner, på stereotypen af den sorte voldtægtsmand. Påstanden om, at sorte brutale væsener i epidemisk stort antal voldtog hvide kvinder, blev den offentlige rationalisering af lynchningen af sorte.

Lynchingen af sorte var relativt almindelig mellem rekonstruktionstiden og Anden Verdenskrig. Ifølge data fra Tuskegee Institute blev der fra 1882 til 1951 lynchet 4.730 mennesker i USA: 3.437 sorte og 1.293 hvide (Gibson, n.d.). Mange af de hvide lynchofre var udlændinge eller tilhørte undertrykte grupper, f.eks. mormoner, shakers og katolikker. I begyndelsen af 1900-tallet havde lynchning en decideret racemæssig karakter: hvide pøbelmænd lynchede sorte. Næsten 90 procent af lynchningerne af sorte fandt sted i sydstaterne eller i grænselandene.

Mange af disse ofre blev tortureret rituelt. I 1904 blev Luther Holbert og hans kone brændt til døde. De blev “bundet til træer, og mens bålene blev forberedt, blev de tvunget til at holde deres hænder frem, mens en finger ad gangen blev hugget af. Fingrene blev uddelt som souvenirs. Ørene … blev skåret af. Holbert blev slået hårdt, hans kranie blev brækket, og et af hans øjne, der blev slået ud med en pind, hang i en stump fra øjenhulen.” Medlemmer af pøblen spiddede derefter ofrene med en stor proptrækker, “spiralerne rev store stykker … kød ud, hver gang den blev trukket tilbage” (Holden-Smith, 1996, s. 1).

En lynchning af en pøbel var en brutal og brutal begivenhed, og det krævede, at lynchningsofferet blev set som lige så brutalt og brutalt; efterhånden som disse lynchninger blev mere almindelige og mere brutale, blev også mordet på den sorte karakter mere og mere udbredt. I 1900 hævdede Charles Carroll i sin bog The Negro A Beast, at sorte var mere beslægtet med aber end med mennesker, og han teoretiserede, at sorte havde været “Evas fristere”. Carroll sagde, at mulat1 brutes var hans tids voldtægtsforbrydere og mordere (s. 167, 191, 290-202). Dr. William Howard, der skrev i det respektable tidsskrift Medicine i 1903, hævdede, at “angrebene på forsvarsløse hvide kvinder er beviser på racemæssige instinkter” (hos de sorte), og at de sortes fødselsret var “seksuelt vanvid og overskud” (Fredrickson, 1971, s. 279). Thomas Dixons The Leopard’s Spots, en roman fra 1902, hævdede, at emancipationen havde forvandlet de sorte fra “en løsøregenstand, der kunne købes og sælges, til et dyr, der skulle frygtes og bevogtes” (Fredrickson, s. 280).

I 1905 udgav Dixon sin mest populære roman, The Clansman. I denne bog beskrev han de sorte som “halvt barn, halvt dyr, en leg for impulser, indfald og indbildskhed … et væsen, der, overladt til sin vilje, strejfer om natten og sover om dagen, hvis tale ikke kender noget ord om kærlighed, hvis lidenskaber, når de først er vakt, er som tigerens raseri” (Fredrickson, 1971, s. 280-281). The Clansman indeholder en detaljeret og blodige beretning om en sort brutal voldtægt af en ung hvid jomfru af en sort brutal mand. “En enkelt tiger springer, og bæstets sorte kløer sank ned i den bløde hvide hals.” Efter voldtægten begår både pigen og hendes mor selvmord, og den sorte brutale mand bliver lynchet af Ku Klux Klan. Denne bog tjente som grundlag for filmen The Birth of a Nation (Griffith, 1915), som også fremstillede nogle sorte som voldtægtsdyr, retfærdiggjorde lynchning af sorte og glorificerede Ku Klux Klan. Carroll, Howard og Dixon gik ikke videre end den fremherskende racisme i den såkaldte progressive æra.

I 1921-22 drøftede det amerikanske Repræsentanternes Hus og Senat Dyer Bill, et lovforslag mod lynchning, i USA. Dette lovforslag indeholdt bøder og fængselsstraffe til personer, der blev dømt for lynchning ved føderale domstole, og bøder og straffe mod stater, amter og byer, der undlod at gøre en rimelig indsats for at beskytte borgerne mod lynchmobber. Dyer-loven blev vedtaget i Repræsentanternes Hus, men den blev dræbt i Senatet af sydstatsmedlemmer, der hævdede, at den var forfatningsstridig og en krænkelse af staternes rettigheder (Gibson, n.d., s. 5). De følgende udtalelser fra kongresmedlemmer fra sydstaterne under debatten om Dyer Bill tyder på, at de var mere optaget af hvidt overherredømme og undertrykkelse af sorte end af forfatningsmæssige spørgsmål.

Senator James Buchanan fra Texas hævdede, at der i “Sydstaterne og på hemmelige møder af negerracen prædikes den forbandede doktrin om social lighed, som ophidser den kriminelle sanselighed hos det kriminelle element i negerracen og direkte tilskynder til den djævelske forbrydelse voldtægt mod de hvide kvinder. Lynchmordet følger så hurtigt som lynet, og alle statens og nationens love kan ikke stoppe det.” (Holden-Smith, 1996, s. 14)

Representant Percy Quin fra Mississippi, talte om lynchloven: “Når en skændig ugerning begås mod en hvid kvinde, håndhæves loven af naboerne til den kvinde, der er blevet krænket? De farvede mennesker er klar over, hvordan denne lov håndhæves, og det er den eneste metode, hvormed den forfærdelige voldtægtskriminalitet er blevet holdt nede, hvor negerelementet er i stort flertal. Den mand, der tror, at den sorte race kun er dårlig, tager fejl. Men du må huske på, at der er et element af barbari i den sorte mand, og folk omkring, hvor han bor, erkender dette faktum.” (Holden-Smith, 1996, s. 15)

Representant Sisson fra Mississippi sagde: “Så længe voldtægt fortsætter, vil lynchning fortsætte. For denne forbrydelse, og denne forbrydelse alene, har Sydstaterne ikke tøvet med at give hurtig og sikker straf….Vi vil beskytte vores piger og kvindfolk mod disse sorte uhyrligheder. Når disse sorte djævle holder deres hænder væk fra halsen på kvinderne i Sydstaterne, så vil lynchningen stoppe…” (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Representant Benjamin Tillman fra South Carolina hævdede, at Dyer Bill ville fjerne staterne og “erstatte republikkens stjernede banner med et sort flag for en tyrannisk centraliseret regering … sort som ansigtet og hjertet på den voldtægtsmand … som deflorerede og dræbte Margaret Lear”, en hvid pige i South Carolina. (Holden-Smith, 1996, s. 14) Tillman spurgte, hvorfor nogen skulle bekymre sig om “afbrænding af en lejlighedsvis voldtægtsforbryder”, når Parlamentet havde vigtigere bekymringer. (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Senator T.H. Caraway fra Arkansas hævdede, at NAACP, “skrev dette lovforslag og gav det til tilhængerne af det. Disse mennesker havde kun én idé for øje, og det var at gøre voldtægt tilladt, og at lade de skyldige gå ustraffet, hvis denne voldtægt skulle begås af en neger mod en hvid kvinde i Syden.” (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Trods disse kongresmedlemmers hyperbolske påstande var de fleste af de sorte, der blev lynchet, ikke blevet anklaget for voldtægt eller voldtægtsforsøg. Ifølge Tuskegee Instituttets lynchningsdata var anklagerne mod lynchningsofre i årene 1882 til 1951 følgende: 41 procent for voldtægt, 19,2 procent for voldtægt, 6,1 procent for voldtægtsforsøg, 4,9 procent for røveri og tyveri, 1,8 procent for fornærmelse af hvide mennesker og 27 procent for diverse lovovertrædelser (f.eks. forsøg på at stemme, vidne mod en hvid mand, frieri til en hvid kvinde) eller slet ingen lovovertrædelser (Gibson, n.d., s. 3). De 25,3 %, der blev anklaget for voldtægt eller forsøg på voldtægt, var ofte ikke skyldige og blev dræbt uden retssag. Gunnar Myrdal (1944), en svensk samfundsforsker, der studerede amerikanske raceforhold, udtalte

Der er meget grund til at tro, at dette tal er blevet oppustet af den kendsgerning, at en pøbel, der fremsætter en anklage om voldtægt, er sikret mod yderligere undersøgelser; af den brede sydstatsdefinition af voldtægt, der omfatter alle seksuelle forhold mellem negermænd og hvide kvinder; og af de hvide kvinders psykopatiske frygt i deres kontakter med negermænd. (s. 561-562)

Lynchings involverede ofte kastration, amputation af hænder og fødder, spidning med lange søm og spidse stålstænger, fjernelse af øjne, tæsk med stumpe instrumenter, skud med kugler, afbrænding på bålet og hængning. De var, når de blev udført af sydstatsmobberne, særligt sadistiske, uanset hvilken kriminel handling der var tale om. De fleste hvide sydstatsborgere var enige i, at lynchning var ondskabsfuldt, men de hævdede, at de sorte brutale væsener var et større onde.

Lynchings var nødvendige, hævdede mange hvide, for at bevare den hvide races racemæssige renhed, mere specifikt de hvide kvinders racemæssige renhed. Hvide mænd havde seksuelle relationer – med samtykke og voldtægt – med sorte kvinder, så snart afrikanerne blev indført i de europæiske amerikanske kolonier. Disse seksuelle foreninger gav talrige blandede afkom. Hvide kvinder, som “vogtere af den hvide races renhed”, måtte ikke have seksuelle forbindelser med sorte mænd. En sort mand risikerede sit liv ved at have seksuelle forbindelser med en hvid kvinde. Selv hvis man talte med en hvid kvinde på en “fortrolig” måde, kunne det resultere i, at sorte mænd blev dræbt.

I 1955 besøgte Emmett Till, en sort fjortenårig dreng fra Chicago, sine slægtninge i Mississippi. De nøjagtige detaljer kendes ikke, men Till omtalte tilsyneladende en kvindelig hvid ekspedient i en butik som “Baby”. Flere dage senere tog kvindens mand og bror Till fra hans onkels hjem, slog ham ihjel – hans hoved blev knust, og det ene øje blev stukket ud – og smed hans lig i Tallahatchie-floden. Mændene blev fanget, stillet for retten og fundet uskyldige af en jury, der udelukkende bestod af hvide mænd. Sagen blev en sag, der blev en kendsgerning under borgerrettighedsbevægelsen og viste nationen, at brutal vold var grundlaget for Jim Crow-lovene og -etiketterne.

Der var sorte voldtægtsmænd med hvide ofre, men de var relativt sjældne; de fleste hvide voldtægtsofre blev voldtaget af hvide mænd. Den brutale karikatur var en afledningsmanøvre, en myte, der blev brugt til at retfærdiggøre lynchning, som igen blev brugt som en social kontrolmekanisme til at indgyde frygt i sorte samfund. Hver lynchning sendte budskaber til de sorte: Lad være med at lade jer registrere som vælgere. Du må ikke søge et job som hvid mand. Du må ikke klage offentligt. Lad være med at organisere dig. Tal ikke med hvide kvinder. Den brutale karikatur blev mere og mere populær, hver gang de sorte pressede på for social lighed. Ifølge sociologen Allen D. Grimshaw (1969) har de hvides mest brutale undertrykkelse af sorte, hvad enten den kom til udtryk i lynchninger på landet eller raceoptøjer i byerne, fundet sted, når sorte har nægtet eller er blevet opfattet af de hvide som værende afvisende af at acceptere en underordnet eller undertrykt status (s. 264-265).

Borgerrettighedsbevægelsen i 1950’erne og 1960’erne tvang mange hvide amerikanere til at undersøge deres billeder af og overbevisninger om sorte. Tv- og avisdækningen, der viste sorte demonstranter, herunder børn, der blev slået, anholdt og fængslet af stavsvagtende politibetjente, fik mange hvide til at se de sorte som ofre og ikke som dem, der gjorde det. Den brutale karikatur døde ikke, men den mistede en stor del af sin troværdighed. Det var ikke overraskende, at antallet af lynchninger, især offentlige og velbesøgte lynchninger, faldt i antal. Lynchninger blev til “hadforbrydelser”, der blev begået i hemmelighed. Fra 1960’erne blev de relativt få sorte, der blev lynchet, ikke beskyldt for seksuelle overgreb; i stedet var disse lynchninger reaktioner fra hvide supremacister på de sorte økonomiske og sociale fremskridt.

Den brutale karikatur har ikke været lige så udbredt som vaskebjørnskarikaturen i amerikanske film. The Birth of a Nation (Griffiths, 1915) var den første store amerikanske film, der portrætterede alle de vigtigste anti-sorte karikaturer, herunder den brutale. Denne film førte til talrige sorte protester og hvidt initierede raceoprør. Et resultat af racestridighederne var, at sorte mandlige skuespillere i 1920’erne til 1940’erne fandt sig begrænset til roller som Coon og Tom. Det var hverken socialt acceptabelt eller økonomisk rentabelt at vise film, hvor sorte brutale væsener terroriserede de hvide.

I 1960’erne og 1970’erne bragte “Blaxploitation”-film aggressive, anti-hvide sorte mænd frem på det store lærred. Nogle af dem passede til “Buck”-karikaturen – f.eks. privatdetektiven i Shaft (Freeman & Parks, 1971) og alfonsen i Superfly (Shore & Parks, 1972) – men nogle af Blaxploitation-skuespillerne var filmiske brutaler, f.eks. Melvin Van Peebles’ karakter i Sweet Sweet Sweetback’s Baadasssss Song (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Sweetback, hovedpersonen, bliver fejlagtigt anklaget for en forbrydelse. På flugt overfalder han flere mænd, voldtager en sort kvinde og dræber korrupte politibetjente. Filmen slutter med budskabet: EN BAADASSSSSSS NIGGER KOMMER TILBAGE FOR AT INDSAMLE NOGLE AFGIFTER. Det skræmte de hvide. Unge sorte, der var trætte af Stepin Fetchit-skildringerne, strømmede til for at se denne lavbudgetfilm. Selv om Sweetback var klædt som en oprører, var han lige så meget en brutal mand som den lystne Gus i The Birth of a Nation.

American Gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) havde en giftig og foragtelig sort alfons. Han var en af de mange sorte sadistiske alfonser, der har misbrugt og nedværdiget hvide i amerikanske film. Mister—, ægtemanden i The Color Purple (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), er en vred og brutal hustruvoldsmand, og det samme er Ike Turner i What’s Love Got To Do With It? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Begge er brutale bæster, hvis ofre tilfældigvis er sorte. Turners kriminelle adfærd i det virkelige liv (som ligger før filmen) blev brugt til at give troværdighed til hans figurs fremstilling som en brutal person og, endnu vigtigere, til at styrke troen på, at sorte er særligt tilbøjelige til brutal adfærd.

I 1980’erne og 1990’erne var den typiske brutale mand i film og tv navnløs og nogle gange ansigtsløs; han sprang ud fra et skjulested, han røvede, voldtog og myrdede. Han repræsenterede den kolde brutalitet i bylivet. Ofte var han en bandemedlem. Nogle gange var han en narkoman. Skuespillere, der spillede den sorte brutale mand, var normalt ikke på skærmen særlig længe, kun længe nok til at terrorisere uskyldige ofre. De var filmrekvisitter. I tv-serier som Law and Order, Homicide: Life on the Streets, ER og NYPD Blue, overfaldt, lemlæster og dræber de navnløse sorte uhyrer. Den 2. oktober 2000 havde NBC premiere på Deadline, et drama om en irriterende journalistlærer. I det første afsnit dræber to unge sorte mænd brutalt fem restaurantarbejdere. De dræber uden samvittighed.

Den nylige skildring af sorte mænd som brutale mænd er ikke begrænset til tv-dramaer. Mike Tyson, den tidligere mester i sværvægtsboksning, har omfavnet det brutale image. Tyson blev markedsført som en sadistisk og brutal kriger, der var i stand til at slå en modstander ihjel. Hans hurtige knockouts underbyggede hans ry som verdens mest frygtede mand. Joyce Carol Oates skrev: “Tyson antyder en vildskab, der kun symbolsk er indeholdt i den lysende oplyste ring” (Souther, n.d.). Hun skrev dette et årti før Tyson blev dømt for adskillige kriminelle anklager, herunder voldtægt af en skønhedskonkurrent og senere mishandling af to bilister. Efter at hans bokseevner var blevet mindre, fik Tyson større berygtethed ved at bide en modstander i øret under en kamp. På en pressekonference sagde Tyson: “Jeg er et dyr. Jeg er en dømt voldtægtsforbryder, en helvedesbøsse, en kærlig far og en halvgod ægtemand.” Med henvisning til Lennox Lewis, boksemesteren i sværvægt, sagde Tyson: “Hvis han nogensinde forsøger at intimidere mig, skyder jeg ham en fu–ing kugle gennem hans fu–ing kranie” (Serjeant, 2000). Tyson nød godt af det brutale image. Hans boksekampe var “events”. Tilskuerne betalte tusindvis af dollars for pladser ved ringside. Tyson blev den rigeste og mest kendte atlet på jorden. I hans øjne var han en gladiator fra det 21. århundrede; for den amerikanske offentlighed var han blot en sort brutal mand.

Tyson er en voldelig og følelsesmæssigt ustabil mand, men han er mere end en endimensionel brutal mand. Han har doneret tusindvis af dollars til borgerlige, uddannelsesmæssige og humanitære organisationer. Uden mediernes fanfare har han besøgt hundredvis af hospitalsindlagte patienter, især alvorligt syge og skadede børn. Han er klogere end sit offentlige image, og han har arbejdet flittigt på at “uddybe” sit intellekt. Alligevel blev han, med hans tilladelse, markedsført som en rå vildmand. Amerikanerne ser ham som en bekræftelse af den sorte brutale karikatur, og han har, især i de seneste år, taget stereotypen til sig uden for bokseringen. Tyson kan ikke længere skelne myten (Iron Mike) fra galskaben (ondskabsfuld kriminel), og mange hvide amerikanere kan ikke længere adskille Tysons kriminelle adfærd fra hans sorthed.

Under præsidentvalgkampen i 1988 forsøgte George Bushs valgkomité at fremstille sin modstander, Michael Dukakis, som svag i forhold til kriminalitet. Bushs hold brugte tv-reklamer, der viste et truende forbryderfoto af Willie Horton, en sort dømt morder. Horton kidnappede et ungt hvidt forstadspar, mens han var på ubevogtet 48 timers orlov fra fængslet. Han stak manden gentagne gange ned og voldtog kvinden flere gange. Billedet af Hortons truende ansigt på nationens tv-skærme hjalp Bush til at vinde valget. Det forstærkede også troen på, at en sort brutal mand er værre end en hvid brutal mand.

Min kone er blevet skudt. I’m shot…. Han tvang os til at gå til et forladt område. Jeg kan ikke se nogen tegn. Jeg kan ikke se noget.

Dette desperate telefonopkald kom ind til Massachusetts State Police natten til den 23. oktober 1989. Efter en desperat eftersøgning, hvor de kun brugte lyden fra den åbne celletelefon som rettesnor, fandt politiet et såret par. Carol DiMaiti Stuart, der var gravid i syvende måned, var blevet skudt i hovedet; Charles, hendes mand, havde et alvorligt skudsår i maven. Timer senere foretog lægerne et kejsersnit på den døende kvinde og fødte en for tidligt født dreng, som døde flere dage senere. Charles Stuart fortalte politiet, at morderen var en sort mand.

Boston, som har en historie med racistiske uoverensstemmelser, oplevede øgede racemæssige spændinger, da politiet ledte efter den sorte brutale mand. Betjente gik ind i sorte kvarterer og samlede hundredvis af sorte mænd op til afhøring. Det sorte samfund var forarget. Charles Stuart valgte Willie Bennett ud af en konfrontation; Bennett blev efterfølgende arresteret for forbrydelsen (Ogletree, n.d.).

Spå et senere tidspunkt blev politiet informeret af Stuarts bror om, at Charles Stuart sandsynligvis havde dræbt sin kone for forsikringspenge. Politiet begyndte at efterforske Charles Stuart og var ved at opbygge en stærk omstændighedssag, da han den 4. januar 1990 begik selvmord.

I 1994 hævdede Susan Smith, en ung mor i Union, South Carolina, at en mand havde beslaglagt hendes bil med hendes to drenge: Alex på 14 måneder og Michael på 3 år. Hun beskrev biltyven som en “sort mand i slutningen af 20’erne til begyndelsen af 30’erne, iført en ternet skjorte, jeans og en slædehue”. En sammenskrivning af hendes beskrivelse blev offentliggjort i aviser på nationalt og lokalt plan. Smith optrådte på nationalt tv og tiggede under tårer om at få sine sønner tilbage i god behold. En hel nation græd med hende, og billedet af det sorte uhyre dukkede op igen. Pastor Mark Long, præsten i den kirke, hvor Smiths familie deltog i gudstjenesterne, sagde med henvisning til den sorte mistænkte: “Der er nogle mennesker, der gerne så denne mands hjerne slået ud” (Squires, 1994).

Efter ni dage med en sønderrivende eftersøgning og et anstrengt forhold mellem lokale sorte og hvide, var der endelig et gennembrud i sagen: Susan Smith tilstod at have druknet sine egne sønner. I en to siders håndskrevet tilståelse undskyldte hun over for sine sønner, men hun undskyldte ikke over for de sorte, hverken nationalt eller lokalt. “Det var svært at være sort i denne uge i Union”, sagde Hester Booker, en lokal sort mand. “De hvide opførte sig så anderledes. De ville ikke tale (til sorte); de ville kigge på dig og så række hånden frem og låse deres døre. Og alt sammen fordi den dame løj” (Fields, 1994).

De falske beskyldninger fra Charles Stuart og Susan Smith kunne have ført til racistisk vold. I 1908 anklagede Mabel Hallam, en hvid kvinde, i Springfield, Illinois, fejlagtigt “en sort djævel”, George Richardson, for at have voldtaget hende. Hendes beskyldninger gjorde de lokale hvide vrede. De dannede en pøbel, dræbte to tilfældigt udvalgte sorte og brændte og plyndrede derefter det lokale sorte samfund. De sorte flygtede for at undgå en masse lynchning. Hallam indrømmede senere, at hun løj om voldtægten for at dække over en udenomsægteskabelig affære.

Hvor mange lynchninger og raceoprør har været resultatet af falske anklager om voldtægt og mord, der blev fremsat mod såkaldte sorte brutale?

© Dr. David Pilgrim, professor i sociologi
Ferris State University
Nov., 2000
Redigeret 2012

1 Den tragiske mulatkarikatur blev nogle gange behandlet som en voksen; om end en urolig, hvid-identificeret, selvhadende voksen.

Breckinridge, C. R. (1900). Tale af den ærede Clifton R. Breckinridge: I Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, Race Problems of the South: Report of the proceedings of the first annual conference held under the auspicies of the Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, at Montgomery, Alabama, May 8, 9, 10, A.D. 1900. Richmond, VA: B. F. Johnson Pub. Co.

Bruckheimer, J. (Producer), & Schrader, P. (Instruktør). (1980). American gigolo . United States : Paramount Pictures.

Carroll, C. (1900). “The Negro a beast”; or, “In the image of God”. St. Louis, MO: American Book and Bible House.

Chapin, D., & Krost, B. (Producenter), & Gibson, B. (Instruktør). (1993). What’s love got to do with it . United States: Touchstone Pictures.

Dixon, T. (1905). The clansman: an historical romance of the Ku Klux Klan. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Dixon, T. (1902). The leopard’s spots; a romance of the white man’s burden – 1865-1900. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Fields, R. (1994, 4. november). Sorte beboere såret, forarget. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Hentet fra http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1104c.html.

Fredrickson, G. M. (1971). Det sorte billede i det hvide sind: The debate on Afro-American character and destiny, 1817-1914. New York, NY: Harper & Row.

Freeman, J. (Producer), & Parks, G. (Instruktør). (1971). Shaft . United States: Metro-Goldwyn-Mayer.

Gibson, R.A. (n.d.).The Negro holocaust: Lynching and race riots in the United States, 1890-1950. New Haven, CT: Yale-New Haven Teachers Institute. Hentet fra http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1979/2/79.02.04.x.html.

Griffith, D. W. (Producer/Director). (1915). The birth of a nation . United States: David W. Griffith Corp.

Grimshaw, A. D. (Red.) (1969). Racistisk vold i USA. Chicago, IL: Aldine Pub. Co.

Gross, J., & Van Peebles, M. (Producere), & Van Peebles, M. (Director). (1971). Sweet Sweetback’s baadasssssss song . United States: Yeah.

Holden-Smith, B. (1996). Lynching, føderalisme og krydsfeltet mellem race og køn i den progressive æra. Yale Journal of Law and Feminism (Yale Journal of Law and Feminism). Retrieved from http://library2.lawschool.cornell.edu/hein/Holden-Smith,%20Barbara%208%20Yale%20J.L.%20&%20Feminism%2031%201996.pdf.

Jones, Q., Kennedy, K., Marshall, F., & Spielberg, S. (Producenter), & Spielberg, S. (Instruktør).The color purple . United States: Warner Bros. Pictures.

Myrdal, G. (1944). Et amerikansk dilemma: negerproblemet og det moderne demokrati. New York, NY: Harper.

Ogletree, C. (n.d.) The Basic Black Forum with Charles Ogletree.

Page, T. N. (1898). Red Rock: A chronicle of Reconstruction. New York, NY: Charles Scribner’s Sons.

Page, T. N. (1904). The Negro: The southerner’s problem. New York, NY: C. Scribner’s Sons.

Shore, S. (Producer), & Parks, G. Jr. (Instruktør). (1972). Superfly. United States: Warner Bros. Pictures.

Smith, C.H. (1893). Har negerne for meget frihed? Forum, XVI.

Souther, R. (n.d.). Celestial timepiece – Hjemmesiden for Joyce Carol Oates. Hentet fra http://www.usfca.edu/jco/.

Squires, C., & Greer, Jr., R. (1994, 30. oktober). Frustration mounts in search. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Hentet fra http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1030a.html.

Winston, G.T. (1901). De hvides forhold til negerne. Annals of the American Academy of Political and Social Science, XVII.

TILBAGE TIL JCM HOME