A. Kains mord på Abel.

1. (1) Kains fødsel.

Derpå kendte Adam sin hustru Eva, og hun blev gravid og fødte Kain og sagde: “Jeg har fået en mand fra Herren.”

a. Nu kendte Adam sin hustru Eva: Dette er den første konkrete omtale af sex i Bibelen. Udtrykket kendte eller “at kende” er en høflig måde at sige, at de havde seksuelle forbindelser, og udtrykket bruges ofte i Bibelen i denne betydning (1. Mosebog 4:17, 4:25, 38:26, Dommerne 11:39, 1 Samuelsbog 1:19).

i. Dette er en stærk måde at beskrive sex på. Den viser de høje, interpersonelle termer, som Bibelen ser det seksuelle forhold i. De fleste udtryk og vendinger, som folk bruger om sex i dag, er enten grove eller voldelige, men Bibelen ser sex som et middel til at lære hinanden at kende i et forpligtende forhold. Kendskab angiver en handling, der bidrager til enhedens bånd og til opbygningen af et ét-kødigt forhold.

ii. Vi har ingen grund til at tro, at Adam og Eva ikke havde sex før dette. Adam og Eva var helt sikkert i stand til at have seksuelle relationer før syndefaldet, for der er intet iboende urent eller urent i selve sex, kun i misbruget af det.

b. Og hun fødte Kain og sagde: “Jeg har fået en mand af Herren”: Navnet Kain betød i bund og grund: Jeg har fået ham eller Her er han. Det er sandsynligt, at Eva troede, at Kain var den afkom, som Gud havde lovet, den befrier, der skulle komme fra Eva (1. Mosebog 3:15). Der er en mening med, at Eva sagde: “Jeg har manden fra Herren.”

i. Under normale omstændigheder ønsker forældre gode ting for deres børn. De spekulerer på, om deres børn er bestemt til storhed. Adam og især Eva havde disse forventninger til Kain, men det gik videre end normale forældres håb og forventninger. Adam og Eva forventede, at Kain skulle være den Messias, som Gud havde lovet.

ii. Eva troede, at hun holdt Messias, hele verdens frelser, i sine arme, men i virkeligheden holdt hun en morder i sine arme.

c. En mand fra Herren: Eva havde troen til at tro på, at det lille barn, hun holdt, ville blive til en mand. Ingen baby var nogensinde blevet født før. Det er muligt, at Adam og Eva undrede sig over, om deres efterkommere ville komme fuldt udvokset frem, som de gjorde.

2. (2-5) Abels fødsel og Kain og Abels offergaver.

Derpå fødte hun igen, denne gang hans bror Abel. Nu var Abel fårehyrde, men Kain var jordbearbejder. Og efterhånden skete det, at Kain bragte et offer af jordens frugt til Herren. Abel bragte også noget af de førstefødte af sin hjord og af deres fedt. Og Herren respekterede Abel og hans offergave, men han respekterede ikke Kain og hans offergave. Kain blev meget vred, og hans ansigtsudtryk faldt.

a. Abel var fårehyrde, men Kain var jordbearbejder: Landbrug og domesticering af dyr blev praktiseret blandt de tidligste mennesker. Adam og hans efterkommere levede ikke i titusindvis af år som jægere og samlere, der boede i huler.

b. Kain bragte et offer af jordens frugter til Herren: Vi kan formode, at Kain bragte sit offer til livets træ, fordi keruberne bevogtede vejen til livets træ (1. Mosebog 3:24), og keruberne forbindes altid med boligen eller mødestedet med Gud (2. Mosebog 25:10-22). Det er muligt, at Kain, Abel og senere andre mødtes med Gud ved livets træ, hvor keruberne bevogtede adgangen til træet og forhindrede nogen i at spise dets frugt.

c. Herren respekterede Abel og hans offergave, men han respekterede ikke Kain og hans offergave: Abel bragte et offer af blod (den førstefødte af sin hjord), og Kain bragte et offer af vegetation (jordens frugt). Mange antager, at dette var forskellen mellem deres offergaver, men kornofre var acceptable for Gud (som det ses i 3. Mosebog 2), dog ikke som forsoning for synd.

i. “Ordet for offer, minchah, bruges i sin bredeste betydning og dækker enhver form for gave, som mennesket kan bringe… Ingen af de to offergaver er specielt tilvejebragt for synd. Intet i beretningen peger i denne retning.” (Leupold)

ii. Forfatteren til Hebræerne forklarede klart, hvorfor Abels offer blev accepteret, mens Kains offer blev forkastet: Ved troen ofrede Abel et mere fremragende offer end Kain (Hebræerne 11:4). Kains offer var en indsats fra død religion, mens Abels offer blev bragt i tro, i et ønske om at tilbede Gud i ånd og sandhed.

d. Abel bragte også af de førstefødte af sin hjord og af deres fedt: Dette viser, at Abels offergave var ekstra speciel. Dyrets fedt blev værdsat som dets “luksus” og skulle gives til Gud, når dyret blev ofret (3. Mosebog 3:16-17 og 7:23-25). Afbrænding af fedt som offer for Gud kaldes en sød duft for Herren (3. Mosebog 17:6).

i. Kains offer var uden tvivl mere æstetisk tiltalende; Abels offer ville have været et blodigt rod. Men Gud var mere optaget af troen i hjertet end af kunstnerisk skønhed.

ii. Her var det et lam for et menneske. Senere, ved påsken, vil det være ét lam for en familie. Derefter, på forsoningsdagen, var det ét lam for nationen. Endelig var der med Jesus ét lam, som fjernede hele verdens synd (Johannes 1:29).

e. Respekterede… respekterede ikke: Vi ved ikke præcist, hvordan Kan og Abel vidste, at deres ofre blev accepteret eller ikke blev accepteret. Tilsyneladende var der nogle ydre tegn, der gjorde det tydeligt.

i. Der er bibelske eksempler på, at et acceptabelt offer blev fortæret af ild fra Gud (Dommerne 6:21; 1 Kongebog 18:38; 1 Krønikebog 21:26; 2 Krønikebog 7:1). Måske blev et acceptabelt offer, der blev bragt til keruberne ved livets træ, fortæret af ild fra himlen eller fra kerubernes flammende sværd (1. Mosebog 3:24).

f. Kain blev meget vred, og hans ansigtsudtryk faldt: Kains vrede havde utvivlsomt rod i stolthed. Han kunne ikke bære, at hans bror var accepteret af Gud, og at han ikke var det. Det er endda muligt, at dette var offentligt kendt, hvis Guds fortæring af ofret med ild var tegn på accept.

i. Epidemien af synd blev hurtigt værre. Kain begik nu de relativt avancerede synder åndelig stolthed og hykleri.

3. (6-7) Guds advarsel til Kain.

Derpå sagde HERREN til Kain: “Hvorfor er du vred? Og hvorfor er dit ansigtsudtryk faldet? Hvis du gør det godt, vil du så ikke blive accepteret? Og hvis du ikke gør det godt, så ligger synden for døren. Og dens begær er efter dig, men du skal herske over den.”

a. Hvorfor er du vred? Og hvorfor er dit ansigtsudtryk faldet? Gud behandlede Kain i form af en kærlig konfrontation i stedet for automatisk bekræftelse. Gud gjorde det klart, at Kain ville blive accepteret, hvis han gjorde det godt.

i. Selvfølgelig kendte Gud svarene på de spørgsmål, han stillede, men han ønskede, at Kain skulle vide det og modstå den indre tiltrækning til vold og vrede.

b. Hvis du ikke gør det godt, ligger synden ved døren: Gud advarede Kain om syndens ødelæggende kraft. Kain kunne modstå synden og finde velsignelse, eller han kunne give efter for synden og blive fortæret.

c. Og dens begær er efter dig, men du skal herske over den: Vi forhindrer synden i at herske over os ved at lade Gud beherske os først. Uden Gud som vores herre vil vi være slaver af synden.

4. (8) Kain myrder Abel.

Kain talte med sin bror Abel, og det skete, da de var på marken, at Kain rejste sig mod sin bror Abel og dræbte ham.

a. Nu talte Kain med sin bror Abel: Meningen er, at Kain planlagde at overraske Abel ved at lulle ham ind med behagelig samtale. Dette viser, at Kain begik mord med overlæg, og derfor ignorerede han tydeligvis Guds måde at slippe væk på.

b. Kain rejste sig mod sin bror Abel og dræbte ham: Intet menneske var nogensinde tidligere dødt eller blevet dræbt, men Kain så, hvordan dyr blev dræbt til ofring. Han udslettede Abels liv på samme måde.

i. Syndens nedadgående kurs blandt den unge menneskeslægt skred hurtigt frem. Nu viste det sig, at den håbede forløser var en morder, og den anden søn blev offer for mord. Synden blev ikke stoppet ved roden, eller menneskets moralske tilstand blev hurtigt forbedret. Synden kunne ikke inddæmmes.

B. Gud konfronterer Kain.

1. (9) Gud udspørger Kain.

Da sagde Herren til Kain: “Hvor er din bror Abel?” Han svarede: “Det ved jeg ikke. Er jeg min brors vogter?”

a. Hvor er din bror Abel? Gud kendte svaret på dette spørgsmål. Han spurgte Kain, fordi han ønskede at give ham mulighed for at bekende sin synd og begynde at gøre det rigtige efter at have gjort det forkerte.

i. Hvor nyttesløst var det ikke for Kain at lyve over for Gud! Det var vanvid for ham at tro, at Gud ikke vidste, hvor Abel var, eller at han faktisk kunne skjule sin synd for Gud.

b. Er jeg min brors vogter? Dette svar fra Kain er berømt. Faktum er, at han skulle være sin brors vogter, men i stedet var han sin brors morder, og han myrdede ham af de laveste grunde. Able havde ikke såret Kain på nogen måde. Kains morderiske raseri var udelukkende inspireret af en åndelig jalousi.

i. Spurgeon var chokeret over den måde, som Kain svarede Gud på: “Kains kølige uforskammethed er et tegn på den sindstilstand, der førte til, at han myrdede sin bror; og den var også en del af resultatet af, at han havde begået denne frygtelige forbrydelse. Han ville ikke have gået videre til den grusomme blodsudgydelse, hvis han ikke først havde kastet frygten for Gud fra sig og været parat til at trodse sin Skaber.”

ii. Judas 11 advarer mod Kains vej, som er vantro, tom religion, der fører til jalousi, forfølgelse af dem, der virkelig er gudfrygtige, og morderisk vrede.

iii. Der er ingen større forbandelse på jorden end tom, forfængelig religion; de, der har en form for gudsfrygt, men fornægter Guds kraft (2 Timotheus 3:5). Mange er bange for sekulær humanisme eller ateisme, men død religion sender flere mennesker til helvede end noget andet.

2. (10-12) Guds forbandelse over Kain.

Da sagde han: “Hvad har du gjort? Stemmen fra din brors blod råber til mig fra jorden. Så nu er du forbandet fra jorden, som har åbnet sin mund for at modtage din brors blod fra din hånd. Når du bearbejder jorden, skal den ikke længere give sin styrke til dig. En flygtning og en vagabond skal du være på jorden.”

a. Stemmen fra din brors blod råber til Mig fra jorden: Ideen om, at blodet råber til Gud fra jorden, gentages senere i Bibelen. I 4 Mosebog 35:29-34 beskrives det, hvordan blodet fra ustraffede mordere besudler landet.

i. Abels blod talte, og det talte om dom. Jesu blod talte også, men om bedre ting, om nåde og om at synden er blevet dømt (Hebræerne 12:24).

b. Nu er I altså forbandet fra jorden: Forbandelsen over Kain var, at Adams forbandelse ville blive forstærket i forhold til ham. Hvis det ville være svært for Adam at frembringe føde fra jorden (1. Mosebog 3:17-18), ville det være umuligt for Kain (som var landmand). Hvis Adam blev fordrevet fra Eden (1. Mosebog 3:24), ville Kain ikke finde noget hvilested på hele jorden (en flygtning og en vagabond skal du være på jorden).

3. (13-15) Kain klager over strengheden i Guds dom.

Da sagde Kain til Herren: “Min straf er større, end jeg kan bære! Sandelig, du har i dag fordrevet mig fra jordens overflade; jeg skal være skjult for dit ansigt; jeg skal være en flygtning og en vagabond på jorden, og det skal ske, at enhver, der finder mig, vil slå mig ihjel.” Og Herren sagde til ham: “Derfor skal enhver, der dræber Kain, få syvfold hævn over ham.” Og HERREN satte et mærke på Kain, for at ingen, der fandt ham, skulle slå ham ihjel.

a. Min straf er større, end jeg kan bære! Kain havde ikke dårlig samvittighed over sin synd, men kun over sin straf. Denne holdning sluttede ikke med Kain; ligesom ham føler mange mennesker sig kun dårlige over deres straf, ikke over deres synd.

i. “Et af de tydeligste tegn på synd er vores næsten medfødte ønske om at undskylde os selv og beklage os, hvis vi bliver dømt på nogen måde.” (Boice)

ii. “En af konsekvenserne af synden er, at den får synderen til at ynke sig selv i stedet for at få ham til at vende sig til Gud. Et af de første tegn på nyt liv er, at den enkelte tager parti for Gud mod sig selv.” (Barnhouse)

b. Den, der dræber Kain, skal få syvfold hævn over ham: Hvor betydningsfuld Guds dom over Kain end var, ønskede Gud ikke, at Kain skulle dræbes af andre. Det skyldes muligvis, at befolkningstallet på jorden alligevel var usikkert lavt.

c. Herren satte et mærke på Kain: Derfor satte Gud et identifikations- og beskyttelsesmærke på Kain. På trods af nogle menneskers spekulationer er der ingen, der rigtig ved, hvad dette mærke på Kain var.

C. Kain og hans efterkommere.

1. (16-17) Kain flytter væk og gifter sig.

Da gik Kain ud fra HERRENs nærvær og bosatte sig i Nods land øst for Eden. Og Kain kendte sin hustru, og hun blev gravid og fødte Enok. Og han byggede en by og kaldte byens navn efter sin søns navn – Enok.

a. Og Kain kendte sin hustru: 1 Mosebog 5:4 fortæller, at Adam havde andre sønner og døtre. Kain giftede sig åbenbart med sin søster. Selv om det var imod Guds lov at gifte sig med en søster i henhold til 3. Mosebog 18:9, 18:11, 20:17 og 5. Mosebog 27:22 (som endda forbyder at gifte sig med en halvsøster), var dette længe før Gud talte denne lov til Moses og verden.

i. Her krævede nødvendigheden, at Adams sønner skulle gifte sig med hans døtre. Og på dette tidspunkt var menneskehedens genpulje ren nok til at tillade tætte ægteskaber uden skade af indavl. Men ligesom en strøm kan blive mere forurenet, jo længere den flyder fra kilden, kom der et tidspunkt, hvor Gud pålagde, at der ikke længere måtte være ægteskab mellem nære slægtninge på grund af faren for indavl.

ii. Selv Abraham giftede sig med sin halvsøster Sara (1. Mosebog 20:12). Gud forbød ikke sådanne ægteskaber før Moses’ tid (3. Mosebog 18:9). Det var ikke forbudt at gifte sig med en bror eller søster, før Gud forbød det.

b. Og han byggede en by: Her ser vi begyndelsen til industrien og til urbaniseringen. Fra denne begyndelse var den stærkt menneskecentreret (og kaldte byens navn efter sin søns navn) og ikke Gud-centreret. Menneskehedens fald fortsatte og tog endda til.

2. (18-22) Generationer efter Kain:

Til Enok blev født Irad, og Irad avlede Mehujael, og Mehujael avlede Methusjael, og Methusjael avlede Lamech. Lamech tog sig to hustruer; den ene hed Ada, og den anden hed Zilla. Og Ada fødte Jabal. Han blev far til dem, der bor i telte og har husdyr. Hans bror hed Jubal. Han var far til alle dem, der spiller på harpe og fløjte. Zilla fødte også Tubal-Kain, som var lærer for alle håndværkere i bronze og jern. Og Tubal-Kains søster var Naama.

a. Til Enok blev født Irad: Billedet er et billede af hurtig fremgang. De efterfølgende generationer gjorde hurtigt fremskridt på områder som f.eks. grundlæggelse af en by (1. Mosebog 4:17), boligbyggeri (fader til dem, der bor i telte), musik og kunst (fader til alle dem, der spiller på harpe og fløjte) og metalforarbejdning (underviser for enhver håndværker i bronze og jern).

i. Tanken om, at menneskeheden faktisk avancerede meget hurtigt, går imod de fleste moderne teorier, men arkæologien kan kun vurdere på baggrund af det, der er bevaret, og er derfor noget spekulativ.

b. Methushael avlede Lamech: Navnet Lamech kan betyde, erobrer. Han var den syvende fra Adam på Kains side. Lamechs arrogance (1. Mosebog 4:23-24) er en kontrast til Enok, som var den syvende fra Adam på Seths linje (Judas 14).

c. Lamech tog sig to koner til sig selv: Lamech var den første bigamist i historien og gik imod Guds oprindelige plan om, at én mand og én kvinde skulle blive ét kød (1. Mosebog 2:24, Matthæus 19:4-8). Navnene på hans koner og datter viser, hvilken vægt han lagde på sit hjerte: Adah betyder “glæde, pynt eller skønhed”. Zillah betyder “skygge”, hvilket sandsynligvis henviser til et luksuriøst hårdække. Hans datters navn var Naama, som betyder “skønhed”. Lamechs kultur var engageret i fysisk og ydre skønhed.

3. (23-24) Lamechs arrogante praleri.

Da sagde Lamech til sine hustruer:

“Adah og Zillah, hør min stemme;
Lamechs hustruer, hør på min tale!
For jeg har dræbt en mand, fordi han sårede mig,
også en ung mand, fordi han gjorde mig ondt.
Hvis Kain skal hævnes syvfold,
så Lamech syvoghalvfjerdsindstyve gange.”

a. Jeg har dræbt en mand for at have såret mig: Den måde, hvorpå Lamech pralede med sit mord på en anden, og den måde, hvorpå han troede, at han kunne love en større gengældelse end Gud, viser en progressiv degeneration blandt menneskeheden. Tingene blev hurtigt værre med den menneskelige race, en sand forfald.

b. Hvis Kain skal hævnes syvfold, så skal Lamech hævnes syvoghalvfjerdsindstyvefold: Dette er alt sammen en repræsentation af humanismen, et menneskecentreret perspektiv. Byen var Kains by; Lamechs fokus var hans smukke koner og hans egen opfattede styrke. Men til trods for alle Lamechs pralerier bliver hverken han eller hans efterkommere nogensinde hørt om igen i Bibelen. Han blev til intet.

4. (25-26) Seth fødes af Adam og Eva.

Og Adam genkendte sin hustru, og hun fødte en søn og gav ham navnet Seth: “For Gud har givet mig en anden afkom i stedet for Abel, som Kain dræbte.” Og hvad angår Seth, fødtes også ham en søn, og han gav ham navnet Enosh. Da begyndte menneskene at påkalde HERRENs navn.

a. Og Adam genkendte sin hustru, og hun fødte en søn: Adam og Eva fik mange børn, som ikke specifikt nævnes i de bibelske optegnelser, men Seth var værd at nævne, fordi han på en vis måde erstattede Abel og var den, til hvem løftet om en befrier af kvindens afkom (1. Mosebog 3:15) ville blive videregivet.

b. Da begyndte menneskene at påkalde HERRENs navn: Selv i disse ugudelige dage var det ikke ukendt at tilbede Gud. Nogle har kaldt 1. Mosebog 4:26 for den første vækkelse, fordi det var det første tegn på en åndelig genopblomstring efter en klar nedgang.