Kirke og sekt
Sociale grundlag for sekterisme
Allierede typer af religiøse protester
Typologisk undersøgelse af sekter
BIBLIOGRAFI
Begrebet “sekt” bruges i religionssociologien til at betegne en særlig form for religiøs gruppe. Denne brug er både mere præcis og mere teknisk end brugen af ordet i daglig tale. Det er en del af en typologi over religiøse grupperinger, som har vist sig nyttig i studiet af religiøse bevægelser og religiøse organer. Udtrykket “kult” har også fået en særlig teknisk betydning som en del af denne typologi, men det har været mindre præcist defineret, mindre nyttigt og mindre anvendt i empirisk forskning.
Kirke og sekt
I sin undersøgelse af forholdet mellem kristendommen og verden undersøgte Ernst Troeltsch (1912) de spændinger, problemer og dilemmaer, som den kristne kirke stod over for, da den forsøgte at forlige sig med fire aspekter af den klassiske civilisation: familieliv, økonomisk aktivitet, politik og magt samt intellektuel stræben. Han fandt denne historie præget af to hovedtendenser, som viste sig i varierende former over en lang periode. Den første var tendensen til at affinde sig med det sekulære samfund og den sekulære kultur, om end ofte med betydelige forbehold, og generelt til at indgå kompromiser med verden; den anden var en meget markant afvisning fra et mindretals side af hele kompromisånden og en modstand mod vigtige aspekter af den sekulære kultur og dens institutioner. Disse tendenser fandt organiseret udtryk i to grundlæggende og kontrasterende sociologiske typer, som Troeltsch kaldte kirken og sekten.
Kirken repræsenterer flertallets reaktion og indebærer inden for sin struktur en betydelig variation af tilpasning og kompromis. Den definerer sig selv som det etablerede udtryk for forholdet mellem Gud og mennesker, den institutionelle kanal for den guddommelige nåde, hvis mission det er at gå ind i verden for at helliggøre den. Kirken forsøger således at dominere verden med sine værdier og bliver i sidste ende domineret af verden i et eller andet omfang. Kirken er kendetegnet ved, hvad der nærmest er medlemskab på grundlag af fødsel for de troendes børn, selv om alle formelt set er medlemmer gennem dåben. Således er praksis med barnedåb karakteristisk for kirker, og kirker bliver uddannelsesinstitutioner. Kirken er et middel til at forvalte nåden og udviser de teologiske og sociologiske ledsagere af denne funktion: dogmer og hierarki. Den er universel i sine ambitioner og henvender sig til alles omvendelse. Følgelig er dens sociale struktur inkluderende og falder ofte sammen med geografiske eller kulturelle enheder eller, som i middelalderen, med en hel civilisation – kristendommen.
Sekten, som den er defineret i den sociologiske litteratur siden Troeltsch, repræsenterer en kontrapunktisk idealtype til den kirkelige form for social organisation. Det er et frivilligt samfund af strengt troende, der lever adskilt fra verden på en eller anden måde. Dens grundlag på grundlag af kontraktlige eller frit valgte medlemmer markerer en skarp kontrast til kirkens kirkelige organ, ligesom dens lille størrelse og dens ånd af nøjsomhed og asketisme. Sekten er udtryk for en trods mod verden eller en tilbagetrækning fra den, en større eller mindre afvisning af legitimiteten af de krav, der stilles i den verdslige sfære. Den lægger vægt på en omvendelseserfaring, før man kan blive medlem. I sociologisk teori fremstilles kirken som den ideelle type religiøs organisation, der tilpasser sig verden, og sekten som den ideelle type protestgruppe, der protesterer både mod kirkens tilpasning til verden og mod verden selv. Sektens afvisning af at gå på kompromis med verdslige værdier og institutioner kan komme til udtryk i enten en aktiv eller en passiv form. Derfor er der to grundlæggende sekttyper: den militante oppositionelle sekt, som er aktiv i sin antagonisme til verden, og den passive sekt, som foretrækker tilbagetrækning frem for militant trods.
Sekternes tilpasning. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) og andre har skitseret det sekventielle mønster, i løbet af hvilket sekterne selv tilpasses det sekulære samfund og indgår deres eget kompromis med verden. Sekternes fødsel af børn, den bedre tilpasning til livsbetingelserne, herunder en stigende velstand, og selve tidens gang – alt sammen bidrager til en rutinisering af sekten til en etableret sociologisk enhed, der har accepteret den sociale verden, som den eksisterer i. Niebuhr bemærkede, at sekten, hvis den defineres strengt i de her præsenterede termer, ikke kan vare længere end til den stiftende generation. Pope’s undersøgelse viser, at der ofte sker en betydelig tilpasning i den stiftende generations levetid. Den rutiniserede sekt har fået navnet denomination. Her får endnu en gang, ligesom i brugen af ordet sekt, et ord fra den almindelige sprogbrug en mere præcis og teknisk betegnelse. Det typiske billede, der præsenteres i en række sociologiske undersøgelser, er, at sekter etableres som protestgrupper mod tilpasning til verden, hvorefter de gradvist accepterer verden og rutiniseres som en forsonet del af den. Denne proces er ofte forbundet med stigende velstand og respektabilitet for medlemmerne, som i hvert fald til dels er frugten af deres asketiske og strenge sekteriske adfærd.
Etablerede sekter. J. Milton Yingers (1946) og Bryan R. Wilsons (1959; 1961) arbejde har imidlertid vist, at det langtfra er alle sekter, der gennemgår denne sekvens fra sekt til trossamfund og mister deres tidligere ånd af militans og adskillelse. Nogle sekter har succes med at opretholde sig selv over en lang periode i en etableret tilstand af opposition eller i det mindste ikke-accept i forhold til det sekulære samfund og dets værdier. De bliver etablerede sekter, som på trods af ændringer i deres sammensætning og miljø og på trods af, at den stiftende generation er gået bort, bevarer en sekterisk organisation og en antagonistisk eller tilbagetrukket holdning over for verden. Blandt disse etablerede sekter kan man se to typer. Der er dem, der løsriver sig fra verden i bogstavelig geografisk forstand og lever i en territorial isolation, hvor de forsøger at etablere totale fællesskaber efter deres egne værdier som model. Amish, Hutteritterne og andre er eksempler herpå. Der findes også etablerede sekter som Jehovas Vidner og Christadelphianerne, som forbliver inden for det almindelige bysamfund, men som ikke desto mindre med succes fastholder deres modstand mod det. Selv om sådanne grupper ikke har adskilt sig selv geografisk, er de adskilt på mindre håndgribelige, men ikke mindre reelle måder, og det lykkes dem at holde deres medlemmer adskilt fra ægte, intim, ikke-sekterisk social deltagelse.
Sekternes ideologi. Alle sekter udviser en betydelig grad af totalisme ved at dominere deres medlemmers liv. Den ideologiske dominans suppleres og understøttes normalt på det sociale plan af foranstaltninger, der adskiller gruppen fra andre, såsom endogami, begrænsninger i formerne for deltagelse med udenforstående, afvisning af at deltage i væsentlige fælles samfundsmæssige aktiviteter (militærtjeneste, honnør for flaget eller lægepraksis), særlige spise- og afholdsvaner og hos nogle grupper endog særprægede påklædningsformer. Relateret til disse sociale former for segregation er forestillingen om, at sektens medlemmer udgør de “udvalgte”, en slags religiøs elite.
Sociale grundlag for sekterisme
Sekter er oppositionsgrupper, og de opstår i opposition til tilpasning af kirker eller udvikling af trosretninger, i afvisning af nogle andre aspekter af deres miljø eller i en kombination af de to. Troeltsch har vist, at sekteformen gjorde sig gældende tidligt i middelalderen. Den kan ses i perioden med den gregorianske agitation (ca. 1080), hvor albigensernes sekterisme spredte sig i Italien og Frankrig. Denne bevægelse havde komplekse sociale og religiøse kilder. Den var i høj grad påvirket af pave Gregor VII’s reformbestræbelser og kampe; den var udtryk for de fromme lægfolks modstand mod det, de anså for umoralskhed og simoni i kirken; og den repræsenterede også den aggressive reaktion fra nye byklasser mod den etablerede orden i både kirke og by. Denne korrespondance og sammenblanding af religiøse og sociale interesser er ofte blevet fundet forbundet med sekternes oprindelse og dannelse. Det er ofte blevet observeret i den sociologiske litteratur, at sekten er et protestfænomen fra underklassen.
Livsbetingelserne i de forskellige sociale lag påvirker medlemmernes psykologiske sammensætning og behovsdispositioner. Som følge heraf udvikler sociale klasser og lag forskellige religiøse behov og følsomheder. Niebuhr udtalte, at de arveliges religion kan iagttages i fremkomsten af mange sekter, og at kristendommen i begyndelsen var religionen for dem, der havde ringe andel i deres tids civilisation. Troeltsch konkluderede, at alle virkelig kreative religiøse bevægelser er de lavere klassers værk. Niebuhr understregede betydningen af økonomisk succes for protesterende sekters forvandling til konfessioner og pegede på, at de fattiges kirker før eller senere bliver middelklassens kirker.
Sektens funktioner
Sekten udviser komplekse funktioner i samfundet. Den tilbyder ofte et afløb for de belastninger og frustrationer, der følger af underklassens status, og for den tilstand, det er at være socialt og økonomisk arveløs. Ved at give mulighed for katarsis tilbyder den samtidig et meningsfuldt fællesskab og et sæt værdier, der fremmer en personlig reorganisering af medlemmernes liv og ofte deres endelige reintegrering i det almindelige samfund. Sekten kan ikke blot forsone de arveløse med deres situation gennem de forskellige kompensationer i form af fællesskab i denne verden og forventninger fra den anden verden, men den kan også give dem en ny mening i form af en nyfortolkning af deres livserfaring. Derved kan den socialisere sine medlemmer i dyder, der fører til økonomisk og verdslig succes. Desuden tilbyder sekten med sit nære fællesskab af mennesker og sine nye værdier, der giver livet mening, en vej ud af anomien for mange, der er blevet desorganiseret i den moderne bys upersonlige miljø. Når den stiftende generation er gået bort, fortsætter den etablerede sekt med at udfylde lignende funktioner for de personer, der tiltrækkes af den, og den giver sine fødte medlemmer en ramme, hvor de kan udleve deres etablerede værdier. Sekter kan påtage sig en række nye funktioner, når deres sociale sammensætning og deres specifikke sociale situation ændrer sig med tiden.
Når de etablerede organisatoriske forhold ikke giver tilstrækkeligt udtryk for folks religiøse behov, eller når de etablerede institutioner slet ikke formår at opfylde bestemte lag og gruppers behov, er det let for karismatiske ledere at opstå og organisere en tilhørsgruppe. En sådan udvikling resulterer i protestbevægelser af udpræget sekterisk karakter. Den karismatiske leder spiller som samlingspunkt og aktiv igangsætter en strategisk rolle i sekternes opståen og presser ofte sin egen fortolkning af sig selv ind i gruppen som model for dens adfærd og overbevisning. Tilpasningen og rutiniseringen af kirker og udviklingen af sekter til konfessioner er ofte anledning til skisma, hvilket er en vigtig kilde til sekteriske bevægelser. Desuden bidrager forhold og sociale forandringer i det generelle samfund, ændret økonomisk status for bestemte grupper, urbanisering, øget mobilitet – geografisk og psykologisk – og andre fænomener, der er forbundet med industrialiseringen, alle til fremkomsten af sekter.
Sekten som sociologisk idealtype skal derfor forstås som legemliggørelsen og udtrykket for en afvisning af et eller andet væsentligt aspekt af det sekulære liv. Den repræsenterer en protest mod et kompromis med samfundet og dets værdier og selve kirkens institutionelle udvikling som et aspekt af denne tilpasning. Det er karismatisk, lægfolk, egalitær og voluntaristisk religion i modsætning til kirkens etablerede, professionelle, hierarkiske og tildelte religion. I denne typologi repræsenterer sekten en idealtype: den empiriske virkelighed og den specifikke historiske udvikling præsenterer en større variation end typologien selv.
Allierede typer af religiøse protester
Mange protestbevægelser viser sekteriske karakteristika, men i forskellig grad og ofte i lidt forskellige henseender. De fleste af de vigtige protestbevægelser i kristendommen har, selv om de i høj grad er påvirket af sekteriske elementer, bestræbt sig på at opnå organisatoriske former, som også involverede mange af kirkens karakteristika. Således varierer de reformerte kirker i den protestantiske reformation langs et komplekst kontinuum fra anglikanismen med dens biskoppelige og helt kirkelige struktur i den ene ende til baptisternes sekteriske organisationer i den anden ende, med interessante kombinationer af kirkelige og sekteriske egenskaber, der kendetegner de mellemliggende grupper, f.eks. Churches of the Standing Order i det koloniale Massachusetts. Joachim Wach (1944) har kaldt en række af dem for uafhængige grupper og har påpeget, at de varierer i form fra kirkeagtige hierarkiske strukturer til egalitære pagter af lægfolk.
Det er imidlertid ikke al protest, der har løsrivelsesmæssige hensigter, og protesten resulterer heller ikke nødvendigvis i en separat organisering uden for de etablerede organer. Klostervæsenet og de senere religiøse ordener tilbyder et fremragende eksempel på protestgrupper, som forbliver inden for det ældre kirkelige organ. Klosterlivet udviser en række sekteriske kvaliteter: det etablerer et særskilt fællesskab, praktiserer strenghed og askese og anvender adskillende regler og særlige klædedragter. Ligesom de geografisk isolerede sekter skaber den sit eget særskilte fællesskab, men er fortsat afhængig af det større organ, når det gælder udskiftning af personale. I sin oprindelse var den kristne klostervæsen både en protest mod kirkens tilpasning og en afvisning af verden. Dens forhold til den sakramentale kirke var tvetydigt, og den kunne være blevet en løsrivelsesbevægelse. Men under Basilius’ styre i Øst og Benedikts styre i Vest blev den formelt og solidt reintegreret i kirkens struktur. Her fortsatte den med at spille en rolle som vidne og fortaler for reformer. Desuden stillede den sin enorme energi til rådighed for kirken til missionering og andre aktiviteter. I højmiddelalderen repræsenterede den franciskanske bevægelse en lignende tendens. Den blev i første omgang inddæmmet inden for kirken på grund af dens stifters personlige karakter. Senere blev dens integration i kirken årsag til en stor kamp, hvor både skisma og kætteri samt genintegrering af ordenen i kirken var resultatet. Desuden findes rutiniseringsprocessen fra sekt til trossamfund også i de religiøse ordeners historie. En sådan rutinisering er ofte årsag til skisma og splittelse og til fremkomsten af reformerende ledere af den karismatiske type.
Mormonerne. Et religiøst organ af udpræget sekterisk karakter, der søger geografisk isolation, kan, når omstændighederne er gunstige, udvikle sig til en enhed, der ligner en etnisk gruppe eller endog en nation. Mormonerne, en sekterisk gruppe, der vælger at efterligne den bibelske model for Israel, befandt sig under omstændigheder, hvor en sådan gengivelse fik realistisk betydning. Forfulgt og fordrevet fra deres bosættelser, hvor de opnåede sejre og led nederlag, opbyggede mormonerne i løbet af halvandet årti deres egen folketradition og mentalitet. Ved at flytte til Vesten fandt de et stort ubesat landområde, hvor de kunne udvide deres vision om et jordisk Guds rige til imperiale dimensioner. Som følge heraf var den halvkirkelige organisation, der udviklede sig, samtidig den organiserede kerne af et mormonfolk, der blev holdt sammen af slægtskabsbånd, fælles tro og værdier, en fælles historie om præstationer og lidelser og et fælles hjemland. Den mormonske “zionisme” i det nittende århundrede havde ført til en udvikling fra nærmest sekt til nærmest nation. Da mormonerne ansøgte om optagelse af deres stat Deseret i den føderale union, forsøgte de at finde en politisk form for deres bedrift, der lige akkurat stoppede ved at være nation; og i tider med stress og konflikt var der udbredt en ærlig separatistisk stemning (O’Dea 1954). Kirker er også blevet kernen i etniske grupper, som under det tyrkiske millet-system i Mellemøsten, der gav en vis grad af politisk autonomi til religiøse samfund.
Typologisk undersøgelse af sekter
Wilson har vist, at det er muligt at skelne mellem typer af sekter på baggrund af deres ideologiske orienteringer. Han gør dette inden for rammerne af protestantismen på baggrund af sektens selvdefinition, nærmere bestemt dens opfattelse af sit kald og sin mission. Han skelner for det første mellem den konversionistiske sekt, som søger at omvende andre og derved ændre verden, for det andet den adventistiske sekt, som forventer en drastisk guddommelig indgriben og venter på en ny dispensation, for det tredje den introversionistiske sekt, som er pietistisk orienteret og trækker sig tilbage fra verden for at dyrke sin indre åndelighed, og endelig den gnostiske sekt, som tilbyder en særlig esoterisk religiøs viden. Sådanne sekter vil opleve virkningerne af rutiniseringen forskelligt og vil også til en vis grad udvise forskellige strukturelle tendenser (Wilson 1959; 1961).
Dertil kommer, at eftersom begreberne kirke og sekt er idealtypiske konstruktioner, så er det, der observeres i virkelige situationer, kun tilnærmelsesvis i overensstemmelse med specifikationerne i de teoretiske definitioner. Sådanne idealtypiske begreber har en analogisk karakter og er mest nyttige til observation, analyse og fortolkning, når de anvendes med fleksibilitet. Denne analoge karakter af de troeltschianske begreber ses bedst i kirkernes adfærd, når de sættes i situationer, der fremkalder sekterisk adfærd hos dem. Den romersk-katolske kirke i USA i det nittende århundrede var en minoritetsreligion, der stort set var af underklassekarakter, og som for langt størstedelen bestod af etniske grupper af nyligt indvandret oprindelse, og som derfor var mindre prestigefyldt i det almindelige amerikanske samfund. Desuden var det amerikanske samfunds værdisystem i vid udstrækning afledt af protestantismen, og de forskellige former for protestantisme udgjorde noget, der lignede en uofficielt etableret national religion. Den romersk-katolske kirke reagerede herpå ved at adskille sig fra den omgivende protestantiske verden på en lang række områder og ved at opbygge sine egne institutionelle sammenhænge for uddannelse fra grundskole til universitet, for socialt velfærdsarbejde, for hospitaler og andre hjælpeinstitutioner samt for sport og underholdning. Desuden antog de amerikanske katolikkers mentalitet en række sekteagtige egenskaber, som f.eks. adskillelse og defensivitet, rigorisme i moralen og militans i den religiøse identifikation. Selv om denne situation til dels var betinget af den defensive karakter af den posttridentinske katolicisme i Europa og af den irske baggrund hos så mange amerikanske katolikker, er der ingen tvivl om betydningen af de amerikanske forhold for at skabe et sekterisk resultat. Det er i denne forbindelse betydningsfuldt, at den første kætterkonflikt i mange årtier, som man har set i den amerikanske katolicisme, vedrørte et studentercenter på Harvard University, som udviste en militant sekterisk reaktion mod sekularismen i den intellektuelle sfære og mod kirkens tilpasning til den sekulære verden. Denne gruppe endte i kætteri og ekskommunikation (O’Dea 1961).
Det, der har udviklet sig fra Troeltschs tid, er en typologi af religiøse grupper, som har vist sig nyttig til beskrivelse og analyse i det religionssociologiske studie af religion. Den kan kort sammenfattes som følger: Kirken er indbegrebet af institutionel religion og tilpasning til verden. Den giver anledning til protestgrupper og bevægelser. Disse kan variere fra reformerede kirker til uafhængige grupper til sekter, eller de kan give anledning til grupper, der forbliver inden for den ældre krop og påvirker og reformerer den på forskellige måder. Sekter kan enten være aktivt i opposition eller passive og trække sig tilbage i forhold til verden. De kan være geografisk isolerede, eller de kan eksistere i det almindelige samfund og praktisere former for social separatisme. Sekter kan gennemgå en proces af social mobilitet og rutinisering og udvikle sig til trossamfund, der på den ene eller den anden måde accepterer det sekulære samfund og dets værdier. Sekten kan også institutionalisere sin oppositionelle karakter og blive en etableret sekt. Under gunstige omstændigheder kan en sekt eller næsten-sekt udvikle sig til en ny etnisk eller kvasi-etnisk enhed; den kan blive et folk.
Selv om denne typologi har været nyttig og repræsenterer bidrag og indsigter fra en række sociologer og forskere, er den stadig utilfredsstillende. Som alle idealtypebegreber er den uhåndterbar at bruge i analyser og besidder alvorlige begrænsninger med hensyn til forfining eller tilpasning til matematisk brug. Det er nødvendigt at analysere disse idealtypiske konstruktioner og at angive deres bestanddele i form af faktorer eller variabler. Dette ville betyde, at man erstatter det globale begreb med en række dilemmaer eller valgpunkter, som giver anledning til en type organisatorisk tendens frem for en anden, eller at man på samme måde opdeler de idealtypiske typer i tendenser, som varierer fra gruppe til gruppe langs en række kontinua. En lignende form for analyse blev foretaget af Talcott Parsons med hensyn til Tönnies’ idealtypeopfattelser (Gemeinschaft og Gesellschaft}, som han opdelte i fem mønstervariabler. Sådanne faktorer eller variabler ville gøre det muligt at sammenligne grupper med hensyn til en række karakteristika i stedet for den nuværende, mere besværlige proces, hvor man bruger idealtyper som analysemodel.
Kulten. Til denne allerede komplekse typologi har von Wiese og Howard Becker (1932) tilføjet kulten. Selv om dette begreb er blevet mindre klart defineret, er det mest generelt blevet brugt i den videnskabelige litteratur til at betegne en mere løst organiseret og mere individualistisk gruppe end dem, der allerede er diskuteret (denne brug skal skelnes fra den videnskabelige brug af verdenskult til at henvise til den rituelle handling af tilbedelse). På grundlag af individuelle bekymringer og erfaringer er kulten ofte forbigående, og dens medlemskab er ofte meget svingende. Tilhørsforholdet til kulten indebærer ofte ikke en accept af en fælles disciplin og udelukker ikke nødvendigvis medlemskab af andre former for religiøse grupper. Både teosofi og New Thought er blevet betegnet som kulter. Wilson (1961) betragter kulten som en gnostisk sekt og viser i sin undersøgelse af Christian Science i Storbritannien en gruppe, der kombinerer aspekter af bureaukratiseret organisation med karakteristika af både sekt og kult.
Hvad der er involveret i denne type gruppe kan bedst forstås ved at vende tilbage til Troeltschs oprindelige behandling, hvormed denne artikel begyndte. Amerikanske sociologer har haft en tendens til kun at gøre delvis brug af det analyseparadigme, som Troeltsch introducerede, og kun at udvikle implikationerne af dikotomien kirke-sekt.
Troeltsch har imidlertid fremhævet en anden form for religiøs reaktion på tilpasning til verden og rutinisering i udviklingen af religiøse udtryksformer. Han taler om mystik, som især findes, når formaliseringen af gudstjeneste og doktrin gør den individuelle religiøse oplevelse vanskelig og ufrugtbar inden for de etablerede former. Ligesom sekten har tendens til at være et underklassefænomen (den religiøse form for dem, der ikke har en andel i det sociale system), er mysticismen karakteristisk for de uddannede klasser. Den har været et element, der har beriget livet i de etablerede religiøse organer, ligesom den også har været et udtryk for protest mod dem. Den er af stor betydning for udviklingen af den katolske kirkes religiøse liv og var et uhyre vigtigt element i reformationen og i den efterreformatoriske protestantisme. Når den rammer de lavere klasser, og når den findes i de fattiges religiøse bevægelser, er den ofte forbundet med følelsesmæssige udskejelser og en forkærlighed for heterodokse nyskabelser. Den religiøse oplevelse af tilbedelse og et forhold til Guddommen, den gnostiske oplevelse, der involverer hemmelig viden og færdigheder, som ikke er tilgængelige for alle, og den mystiske bestræbelse på at opnå et personligt forhold til Gud uden for de etablerede former for tilbedelse og endog sproget er alle tydeligvis beslægtede. Derfor kan man finde et element af mysticisme i forskellige versioner af den religiøse erfaring, selv om religiøse traditioner, der lægger vægt på loven, ofte fraråder mysticisme, da de åbenbart frygter dens antinomiske muligheder.
Sekter i ikke-kristne kulturer
Det meste af arbejdet om sekter i den sociologiske litteratur vedrører kristne grupper. Det er imidlertid indlysende, at typologien henviser til aspekter og karakteristika ved religiøse grupper og bevægelser, som findes uden for den kristne tradition. Wach har påpeget, at zoroastrismen og Mahāyāna-buddhismen har frembragt kirkelige organer, der i hovedtrækkene passer til den troeltschske definition af kirken, og at grupper inden for islam og konfucianismen har udviklet halvkirkelige organer. Monasticismen er blevet udviklet i en række ganske forskellige religiøse og kulturelle traditioner. Sekter, som passer til mange af de karakteristika, vi har præsenteret ovenfor, kan også findes i de andre verdensreligioner. For eksempel repræsenterer wahhabismens fremkomst i islam en aktiv oppositionel sekt, mens Bahai opstod som en sekt af passivt tilbagetrukket karakter.
Sekterisme i politik
Sidst skal det bemærkes, at den typologi, der er givet her, i nogen grad kan anvendes på andre organisationer end dem af religiøs karakter. Grupper med situationelt transcendente idealer synes at udvise lignende organisationstyper. Dette kan ses i politiske partier med en vis grad af utopisme i deres programmatiske aspirationer. F.eks. blev de socialdemokratiske partier i Europa dannet på grundlag af situationelt transcendente idealer og i opposition til de eksisterende forhold. En vis grad af succes både for medlemmer og embedsmænd førte til en proces af rutinisering og tilpasning svarende til den proces, som en kirke oplever i den religiøse sfære (Michels 1911). Som en konsekvens heraf udviklede protestbevægelser sig, såsom Spartakusgruppen i Tyskland eller endog Den Tredje Internationale. Således synes de grundlæggende variabler, der er involveret i denne typologi, at kunne findes, når der forekommer organiseret udtryk for interesser baseret på situationelt transcendente aspirationer.
Thomas F. O’dea
BIBLIOGRAFIER
Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.
Bestor, Arthur E. JR. 1950 Backwoods Utopias: The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America: 1663-1829. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press.
Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn.: Abingdon-Cokesbury.
Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: Revolutionær messianisme i middelalderens og reformationens Europa og dens betydning for moderne totalitære bevægelser. 2d ed. New York: Harper.
Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders. American Journal of Sociology 55:437-449.
Frend, William H. C. 1952 The Donatist Church: En protestbevægelse i det romerske Nordafrika. Oxford: Clarendon Press.
Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.
Johnson, Benton 1961 Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? SociaJ Forces 39:309-316.
Mann, William E. 1955 Sect, Cult and Church in Alberta. Univ. of Toronto Press.
Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideologi og utopi: An Introduction to the Sociology of Knowledge of Knowledge. New York: Harcourt; London: Routledge. → En paperback-udgave blev udgivet i 1955 af Harcourt. Del 1 blev skrevet til dette bind. Del 2-4 er en oversættelse af Ideologie und Utopie (1929); del 5 er en oversættelse af artiklen “Wissenssoziologie” (1931).
Michels, Robert (1911) 1959 Politiske partier: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy. New York: Dover. → Først udgivet som Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.
Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, no. 4:450-462.
Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → En paperback-udgave blev udgivet i 1957 af World.
O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: A Study of Church, Sect, and Incipient Nationality (En undersøgelse af kirke, sekt og begyndende nationalitet). American Journal of Sociology 60:285-293.
O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case. Review of Religious Research 3:49-63.
Poblete, Renato; og O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the “Quest for Community”: Dannelsen af sekter blandt puertoricanerne i New York. American Catholic Sociological Review 21:18-36.
Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.
Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches (De kristne kirkers sociale lære). 2 bd. New York: Macmillan. → Først udgivet som Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen. En paperback-udgave blev udgivet i 1960 af Harper.
Wach, Joachim (1944) 1951 Religionssociologi. Univ. of Chicago Press.
Weber, Max (1906) 1946 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism. Siderne 302-322 i Max Weber, Fra Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Først udgivet på tysk.
Weber, Max (1915) 1946 Religiøse afvisninger af verden og deres retninger. Siderne 323-359 i Max Weber, Fra Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Først udgivet på tysk.
Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: The Disciples of Christ. South-west Social Science Quarterly 36:275-281.
Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematisk sociologi: På grundlag af Leopold von Wieses “Beziehungslehre og Gebildelehre”. Tilpasset og udbygget af Howard Becker. New York: Wiley. → Først udgivet som System der allgemeine Soziologie.
Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.
Wilson, Bryan R. 1961 Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians. Berkeley: Univ. of California Press.
Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion. Sociological Series, No. 3. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.