Esittely

Psalmi 127 on yksi Raamatun käytännöllisimmistä raamatunkohdista. Se käsittelee kahta elämänaluetta, jotka vaativat eniten aikaamme ja aiheuttavat meille eniten ongelmia. Ne ovat myös kaksi aluetta, jotka usein kilpailevat keskenään huomiostamme ja energiastamme. Nämä kaksi aluetta ovat työmme ja perheemme.

”Työnarkomaanisessa” yhteiskunnassamme kristityillä miehillä on usein väärät prioriteetit näiden velvollisuuksien suhteen. Työnarkomaani tavoittelee uraansa perheensä kustannuksella. Hän on usein tietämätön käytöksensä seurauksista. Minirth ja Meier, kaksi kristillistä psykiatria, antavat meille kuvan työnarkomaanin todellisesta luonteesta ja sen seurauksista:

”… perfektionistin (työnarkomaanin) itsekkyys on paljon hienovaraisempaa. Samalla kun hän on yhteiskunnassa pelastamassa ihmiskuntaa kahdeksankymmenen tai sadan tunnin työtahdilla viikossa, hän jättää itsekkäästi huomiotta vaimonsa ja lapsensa. Hän hautaa tunteensa ja työskentelee kuin tietokoneistettu robotti. Hän auttaa ihmiskuntaa osittain rakkaudesta ja myötätunnosta, mutta enimmäkseen tiedostamattomana kompensaationa epävarmuudelleen ja keinona tyydyttää sekä voimakas tarve yhteiskunnan hyväksyntään että ajava tarve olla täydellinen. Hän on itsekriittinen ja tuntee syvällä sisimmässään olevansa alempiarvoinen. Hän tuntee itsensä mitättömäksi, ja viettää suurimman osan elämästään työskentelemällä kiivaasti todistaakseen itselleen, että hän ei todellakaan ole (kuten hän syvällä sisimmässään epäilee) mitättömyys. Omissa silmissään ja yhteiskunnan silmissä hän on inhimillisen omistautumisen ruumiillistuma. … Hän suuttuu, kun vaimo ja lapset asettavat hänelle vaatimuksia. Hän ei voi ymmärtää, miten heillä on otsaa kutsua niin epäitsekästä ja omistautunutta palvelijaa itsekkääksi aviomieheksi ja isäksi. … Todellisuudessa hänen vaimonsa ja lapsensa ovat oikeassa, ja he kärsivät ankarasti hänen hienovaraisen itsekkyytensä vuoksi. ”219

En tiedä yhtään minua kuuntelevaa isää, joka ei tuskastuisi tärkeysjärjestyksensä suhteen työn ja perheen aloilla. Jos on sellainen henkilö, joka ei ole niistä huolissaan, hänen pitäisi olla. Psalmi 127 opastaa meitä siinä, miten asetamme prioriteettimme oikein näissä tärkeimmissä vastuualueissa.

Työ: Kun se on arvotonta (127:1-2)

1 Salomonin Ylösnousemusten laulu. Ellei Herra rakenna taloa, turhaan tekevät työtä ne, jotka sitä rakentavat; ellei Herra vartioi kaupunkia, turhaan valvovat vartijat. 2 Turha on aikaisin nousta, myöhään vetäytyä, syödä tuskallisen työn leipää, sillä hän antaa rakkaalleen jopa unessa. (NASB)

Tässä psalmissa ei sanota mitään työnteon tarpeesta. Salomo, tämän psalmin kirjoittaja, on myös kirjoittanut suuren osan Sananlaskujen kirjan viisaudesta. Sananlaskuissa hänellä on monia sanoja laiskurille. Laiskuutta kuvataan sellaiseksi, joka välttää työtä niin paljon kuin mahdollista. Hän viivyttelee tehtävän aloittamista ja saa harvoin valmiiksi ne harvat asiat, jotka hän aloittaa. Hänellä on aina jokin tekosyy laiskuudelleen, olipa se kuinka keksitty tahansa (”Tiellä on leijona…” Sananl. 26:13). Salomon neuvo on yksinkertainen: ”Ryhdy töihin!”

Psalmissa 127 Salomo käsittelee ihmistä, joka ei tunnu pystyvän lopettamaan työskentelyä. Tässä hän puhuttelee työnarkomaania ja osoittaa hänelle olosuhteet, joissa työ on arvotonta, koska se on turhaa. Meidän on ymmärrettävä, että se, mitä tarkastelemme, on hyvin erikoistutkimus työstä. Siinä ei pyritä sanomaan kaikkea, mitä voitaisiin sanoa, vaan se puhuttelee sitä, joka liiaksi heittäytyy työhön tärkeämpien asioiden kustannuksella.

Jakeessa 1 kuvataan kaksi tapausta, joissa työ on turhaa tai hyödytöntä. Huomaa, että kumpaakaan pyrkimystä ei pidetä sopimattomana. Talojen rakentaminen ja pyrkimys säilyttää kaupungin turvallisuus ovat molemmat hyväksyttäviä yrityksiä. Mutta on aika, jolloin kumpikin tehtävä voi olla turha. Kummassakin tapauksessa työmme on turhaa, kun ryhdymme toimintaan yksin, ilman Jumalan osallistumista.

Solomon aloittaa kertomalla meille, että ellei Jumala rakenna taloamme, meidän ponnistuksemme sen rakentamisessa ovat turhia. Kuka olisi ikinä uskonut, että Jumala alentuisi talonrakentamiseen? Eikö Hänellä ole parempaa tekemistä? Emmekö me loppujen lopuksi voi tehdä tämän itse? Kyse on vain suunnitelman tekemisestä, materiaalien keräämisestä ja niiden kokoamisesta yhteen. Miksi Jumalan on oltava mukana talonrakentamisessa?

Ensimmäinen vastaus on yleinen. Jumala ei tee eroa sen välillä, mikä on pyhää ja mikä maallista. Meille sanotaan Uudessa testamentissa: ”Ja mitä ikinä teettekin, tehkää se sydämestänne niin kuin Herralle” (Kol. 3:23). Jumala on kiinnostunut kaikenlaisesta työstä. Ei ole mitään työtä, josta meidän pitäisi sulkea Jumala pois. Saatat kysyä: ”Miksi Jumala välittää talonrakentamisesta?”. Miettikäämme, mikä Jumalalla on huolta taloista.

Jumala on huolissaan siitä, kuinka tärkeäksi me asetamme talomme. Joillekin ihmisille oma talo on ehdottomasti kuluttava tavoite. Mies ja vaimo saattavat molemmat tehdä töitä ansaitakseen tarvittavan rahan. He saattavat samalla laiminlyödä avioliittonsa ja perheensä. Tiedän lukuisia tapauksia, joissa ihanan kodin tavoittelu on tuhonnut avioliiton. Jumala ei ole mukana missään sellaisessa yrityksessä, joka kääntää raamatulliset prioriteetit päinvastaisiksi. Herralla on hyvin selkeä sana siitä, mitkä ovat prioriteettimme tässä asiassa.

”Älkää siis murehtiko ja sanoko: ’Mitä me syömme?’ tai ’Mitä me juomme?’ tai ’Millä me vaatetamme itsemme?’. Sillä kaikkea tätä pakanat etsivät innokkaasti; sillä teidän taivaallinen Isänne tietää, että te tarvitsette kaikkea tätä. Mutta etsikää ensin hänen valtakuntaansa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä lisätään teille.” (Matt. 6:31-33)

Jumala välittää myös motiiveistamme talon rakentamisessa. Talo on yhteiskunnassamme statuksen symboli. Haluamme parhaan ja suurimman talon, jonka voimme ostaa ”oikeasta” kaupunginosasta. Jos turvallisuutemme on jotenkin kietoutunut maalliseen omaisuuteen, luotamme aineellisiin asioihin emmekä Jumalaan.

Nyt voimme vastata kysymykseen: ”Milloin talonrakennus on turhaa?”. Talonrakennus on turhaa silloin, kun harrastamme sitä ilman Jumalaa. Ja milloin Jumala ei rakenna taloamme kanssamme? Kun meillä on väärät prioriteetit, väärät motiivit tai väärät menetelmät. Jumala välittää siitä, mitä teemme, miksi teemme sen ja miten teemme sen. Jumala on huolissaan talojen rakentamisesta, koska niin monet meistä ovat huolissaan juuri tällaisista ponnisteluista. Se voi tuhota meidät perheenä; se voi estää meitä olemasta yhteydessä Jumalan ja kanssapyhimyksiemme kanssa, ja se voi kääntää energiamme pois Hänen valtakuntansa etsimisestä oman valtakuntamme rakentamiseen. Tällaiset väärin suunnatut tai väärin motivoidut ponnistelut ovat turhia, sillä ne pyrkivät vaihtamaan iankaikkisen ajallisen tilalle. Se on turhaa, koska sydämemme on väärässä Jumalan edessä. Se on arvotonta, koska palvelemme väärää herraa.

”Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle, missä koi ja ruoste tuhoavat ja missä varkaat murtautuvat sisään ja varastavat. Vaan kootkaa itsellenne aarteita taivaaseen, jossa ei koi eikä ruoste tuhoa ja jossa varkaat eivät murtaudu sisään eivätkä varasta; sillä missä teidän aarteenne on, siellä on myös teidän sydämenne oleva.” (Matt. 6:19-21).” (Matt. 6:19-21)

Jakeessa 1 kerrotaan myös siitä, että vahtimestarin tehtävä kaupungin turvallisuuden varmistajana voi olla turha. Turvallisuus on aina ollut ihmisille etusijalla. Muinaisina aikoina kaupunkien ympärille rakennettiin valtavia muureja. Eri kohdissa muuria pitkin oli korotettuja torneja. Sinne sijoitettiin vartijoita kaikkina vuorokauden aikoina. He estivät ei-toivottujen henkilöiden pääsyn kaupunkiin. He varoittivat kaupungin asukkaita uhkaavista hyökkäyksistä. Nykyään meillä on vartijoita, vahtikoiria ja kehittyneitä elektronisia laitteita, jotka kaikki on suunniteltu tarjoamaan samaa turvallisuutta, jota muinaiset tavoittelivat.

Ei ole yhtä vaikeaa kuvitella Jumalan olevan huolissaan turvallisuudestamme kuin talojemme rakentamisesta. Loppujen lopuksi Jumala välittää meistä ja hyvinvoinnistamme. Mutta milloin Jumala ei ole osa pyrkimyksiämme ylläpitää turvallisuutta? Sanoisin, että Raamatun historiassa on kaksi periaatteellista tilaisuutta, jolloin Jumala poisti itsensä turvallisuuteen liittyvästä toiminnasta. Ensimmäinen tapaus on silloin, kun turvallisuutta etsitään synnin keskellä. Syntinen ei ole koskaan turvassa synnissä. Baabelin kansa etsi turvallisuuttaan kaupungista ja tornin rakentamisesta. Jumala oli kuitenkin käskenyt ihmisiä hajaantumaan ja kansoittamaan maan (1. Moos. 1:28; 9:1,7). Sodoma ja Gomorra olivat puolustuskyvyttömiä, koska Jumala tuomitsee synnin. Olemme turvallisimmillaan, kun olemme kuuliaisia Jumalan tahdolle (esim. 2. Kuninkaiden kirja 6). Sitä vastoin olemme vähiten turvassa, kun pysymme sinnikkäästi synnissämme.

Toiseksi ihminen on haavoittuvainen, kun hän pyrkii turvallisuuteen omilla voimillaan. Ihmisen turva on vain Jumalassa. Kun pyrkimyksemme turvaan vievät meidät pois omistautumisestamme Jumalalle, meillä ei ole suojaa. Loot valitsi Sodoman ja Gomorran, epäilen, koska hän koki, että siellä asuminen antaisi hänelle turvaa. Hän valitsi parhaan maan ja jätti loput Aabrahamille. Loot kidnapattiin, mutta Abraham pelasti hänet. Loot menetti kaiken, myös vaimonsa ja kunniansa, mutta Aabraham korotettiin. Kansakunta Israel pyrki luomaan turvallisuutta solmimalla liittoja muiden kansojen kanssa. He luottivat ”lihan käsivarteen”, mutta turvallisuus riippuu yksin Jumalasta (2. Aikak. 32:7,8; Ps. 44:2-3; Jes. 51:5; Jer. 17:5). Kun pyrimme turvautumaan omiin ponnisteluihimme, se on turhuutta.

Jakeessa 1 kuvataan työn turhuutta, joka syntyy epäasiallisista motiiveista ja oman edun tavoittelusta. Jae 2 pyrkii osoittamaan meille toisenkin työn väärinkäytön. Työ on turhaa aina, kun se ylittää ne rajat, jotka Jumala on sille asettanut. Mikä tahansa työ on väärin, kun se on liiallista. Työstä tulee turhaa, kun se kohdistuu väärään toimintaan, samoin siitä tulee turhaa, kun se ylittää kohtuulliset aikarajat. Saarnaaja 3:1-8:ssa meille kerrotaan, että kaikelle on aikansa. Kun työmme kuluttaa meidät täysin, meillä ei ole aikaa muille elintärkeille velvollisuuksille.220 Liian paljon työtä on haitallista.

Jakeessa 2 kerrotaan, että kun työmme saa meidät heräämään hyvin aikaisin ja vetäytymään hyvin myöhään, se on turhaa. Nyt me kaikki tiedämme, että toisinaan on välttämätöntä ”polttaa keskiyön öljyä”. Itse asiassa Sananlaskujen 31:ssä hyveellistä naista ylistetään siitä, että hän tekee näin (jakeet 15,18). Siinä häntä kiitetään siitä, että hän on ahkera eikä laiska. Salomo ei ole ristiriidassa Sananlaskujen 31 kanssa, vaan hän asettaa asian oikeaan perspektiiviin. Vaikka jokainen löytää tilaisuuksia, jotka vaativat ylimääräistä ponnistelua ja pidempiä aikasitoumuksia, työnarkomaani on ihminen, joka on tehnyt tästä tavan.

Jakeen 2 viimeinen lause selittää syyn siihen, miksi työpäivän pidentäminen on väärin. Näen kaksi mahdollista merkitystä, ja vaikka vain toinen voi olla tarkoitettu, on myös mahdollista, että molempia opetetaan samanaikaisesti. Tämän lausuman tulkinta riippuu siitä, minkä käännöksen valitsemme jakeen 2 viimeiselle lauseelle. NIV kääntää sen: ”Sillä hän antaa nukkua niille, joita hän rakastaa”. NASB kääntää sen: ”Sillä hän antaa rakastetulleen jopa unessa.”

Harkitaan ensin kohdan merkitystä sellaisena kuin NIV:n kääntäjät ovat sen ymmärtäneet. Syy siihen, miksi työnarkomaani raataa turhaan, on se, että hän ei ole ymmärtänyt työn ja levon tarpeen välistä herkkää tasapainoa. Kun pysähtyy miettimään asiaa, työ oli osa kirousta, joka langetettiin Aadamille hänen syntinsä seurauksena.221 Mutta Jumala oli alusta alkaen, jo ennen syntiinlankeemusta, vahvistanut levon periaatteen. Jumala loi taivaat ja maan kuudessa päivässä, ja seitsemäntenä päivänä hän lepäsi (1. Moos. 2:1-3). Myöhemmin antaessaan lain Mooseksen kautta Jumala vahvisti sapatin lepopäiväksi (5. Moos. 5:12-15). Uskon, että sapatin tarkoituksena oli saavuttaa useita asioita. Ensinnäkin se oli armollinen säännös, jonka mukaan ihminen sai levätä ja toipua. Vaikka työ oli synnin seuraus, Jumala asetti armollisesti rajat ihmisen työlle. Kuusi päivää on riittävä työ (5. Moos. 5:13-14). Toiseksi Jumala asetti sapatin hengellisen pohdinnan ja palvonnan ajaksi. Ihminen tarvitsee aikaa palvoa Jumalaa (vrt. 5. Moos. 5:12). Lopuksi sapatti annettiin ihmisille tilaisuudeksi oppia luottamaan Jumalaan ja vahvistaa uskoaan. Miksi israelilaisten oli niin vaikea lopettaa työnsä sapattina (vrt. Neh. 13:15-18)? Se johtui joko ahneudesta tai epäuskosta. Ahneus sai ihmiset tyytymättömiksi vain kuuden päivän ansioihin. Eikö sapattina työskentely lisäisi voittoja? Myös epäusko houkutteli miehiä työskentelemään sapattina. Maanviljelijä, joka oli juuri leikannut viljasatonsa, pelkäsi, että saattaisi sataa. ”En voi lopettaa nyt”, hän järkeili, ”satoni voi mennä pilalle”.” Sapatti oli armollinen säännös ihmisille, mutta he joutuivat kiusaukseen olla käyttämättä sitä niin kuin Jumala oli määrännyt.

Työnarkomaani valitsee siis hyödyntää kirousta ja välttää siunauksia. Työnarkomaani on menettänyt näkökulmansa siihen, mikä on välttämätön paha ja mikä armollinen hyvä. Työskennellessään yötä päivää ihminen ei voi kiinnittää ahkerasti huomiota tärkeämpiin asioihin, kuten pyhien kirjoitusten tutkimiseen ja mietiskelyyn, jumalanpalvelukseen ja hartauteen sekä perheen huomioimiseen, joita käsitellään kolmessa seuraavassa jakeessa.

On toinenkin tapa, jolla voimme tarkastella jakeen 2 lausumaa. Työmme pitkittäminen on turhaa, koska se rikkoo hengellistä perusperiaatetta: Jumala antaa niille, jotka ovat oppineet lepäämään hänessä, ei niille, jotka ponnistelevat omilla voimillaan. Psalmistin sanoin NASB:n kääntämänä: ”Sillä hän antaa rakkaalleen jopa hänen nukkuessaan” (korostus minun). Yksinkertaisimmillaan sanottuna Jumalan siunauksia ei koskaan saavuteta itsensä ponnistelemalla, olipa se kuinka kiihkeää tai pitkäkestoista tahansa. Jumalan siunaukset ovat hänen armonsa tuote, jotka omaksutaan uskon, ei tekojen kautta. Työ on turhaa, kun pyrimme sen avulla hankkimaan Jumalan siunaukset.

Nyt sille, joka tekee työtä, hänen palkkaansa ei lasketa palveluksena, vaan ansiona. Mutta sille, joka ei tee työtä, vaan uskoo häneen, joka vanhurskauttaa jumalattoman, hänen uskonsa luetaan vanhurskaudeksi (Room. 4:4-5).”

Jumala ei ainoastaan anna unta lapsilleen, vaan hän antaa lapsilleen myös ”unessa”, toisin sanoen silloin, kun ei tehdä työtä ja ponnistella, vaan ainoastaan levätään hänen hyvyydessään ja uskollisuudessaan.”

Lapset: Kuva Jumalan armolahjoista (127:3-5)

3 Katso, lapset ovat Herran lahja, kohdun hedelmä on palkka. 4 Kuin nuolet soturin kädessä, niin ovat nuoruuden lapset. 5 Kuinka siunattu onkaan se mies, jonka jousivarsi on täynnä heitä; he eivät häpeä, kun puhuvat vihollisensa kanssa portilla. (NASB)

Jotkut tutkijat ovat esittäneet, että tämä psalmi oli alun perin kaksi erillistä psalmia. He ehdottavat tätä, koska jakeiden 1 ja 2 sekä jakeiden 3-5 välinen yhteys on heille arvoitus. Itse olen vakuuttunut siitä, että kyseessä on hyvin selkeä järjestys ja ajatuksen eteneminen. Lapset tarjoavat erinomaisen johtopäätöksen jakeiden 1 ja 2 väitteelle. Lapset havainnollistavat ja soveltavat myönteisesti totuuksia, jotka on aiemmin opetettu hieman kielteisestä näkökulmasta. Lasten elatus eroaa siitä, minkä eteen miehet raatavat. Kun miehet tekevät työtä, he tavoittelevat palkkaa, eivät lahjaa. Palkka on sitä, mitä tuotamme kätemme työllä. Lahjat ovat niitä asioita, jotka toinen antaa meille anteliaasti ja armollisesti. Jae 3 kertoo meille, että lapset ovat Jumalan lahja. Ne ovat suuri palkinto.

Eikö olekin mielenkiintoista, että vaikka lapset ovat Jumalan antamia, ne syntyvät silloin, kun olemme levossa, ei silloin, kun raadamme. Lapset siitetään yleensä sängyssä. Mikä kaunis havainnollistus siis siitä, mitä meille kerrotaan jakeessa 2, että Jumala antaa rakastetulleen tämän nukkuessa.

Jakeissa 4 ja 5 meille opetetaan, että lapset, Jumalan lahja, antavat meille juuri sen, minkä eteen ihmiset turhaan ponnistelevat. Mies voi ponnistella talon rakentamiseksi, mutta antamalla meille lapsia Jumala rakentaa kotimme. Vartija seisoo vartiossa antaakseen turvaa ja suojaa, mutta lapset, jotka Jumala antaa, antavat suuremman turvan. Salomo kuvaa heitä runollisesti kuin nuolia soturin kädessä (jae 4). Miehen nuoruudessa syntyneet lapset ovat vahvoja ja vakiintuneita, kun hän on saavuttanut vanhuuden. Hänen lapsia täynnä oleva nuolivihkonsa pitää huolta ikääntyneestä miehestä ja hänen vaimostaan. Kaupungin portti (jakeessa 5) oli liikepaikka. Se oli myös paikka, jossa oikeutta annettiin (vrt. 1. Moos. 19:1; 34:20-21; 5. Moos. 17:5). Kirjoituksissa oletetaan, että lesket ja orvot olivat haavoittuvampia ja tarvitsivat suurempaa suojelua, koska heillä ei ollut ketään (muuta kuin Jumala) turvaamassa heidän etujaan (2. Moos. 22:22; 5. Moos. 10:18; 14:29; Ps. 94:6; Jes. 1:23). Monien lasten vanhemmilla ei ollut tällaista huolta. Heidän lapsensa pitivät huolen siitä, että heidän vanhempiaan kohdeltiin kunnioittavasti sekä rehellisesti ja oikeudenmukaisesti. Yrittäkööt heidän vihollisensa käyttää heitä hyväkseen!

Johtopäätös

Tajuatko psalmin pointin? Mies, joka panostaa liikaa työhönsä, on mies, joka ei ole ymmärtänyt Jumalan armoa. Jumala on armossaan tarjonnut ihmiselle levon ja rentoutumisen ajan. Ja armossaan Jumala on huolehtinut monista tarpeistamme lasten lahjan kautta. Toisin kuin työnarkomaanit ajattelevat, Jumalan lahjoja ei hankita kuumeisilla ponnisteluilla, polttamalla kynttilää molemmista päistä, vaan lepäämällä Hänen armossaan.

Arvioni mukaan tämä psalmi on Vanhan testamentin vastine Johanneksen evankeliumille 15:1-11. Jeesus opettaa meille, että avain hedelmällisyyteen on pysyminen Hänessä, ei kuumeisissa ponnisteluissa. En tarkoita, että Kristuksessa pysyminen sulkee pois aktiivisuuden, mutta mielestäni sen pitäisi ohjata työtämme. Meidän ei tarvitse ponnistella niin paljon, että Jumalan prioriteetit kääntyvät päinvastaisiksi. Emme uskalla pyrkiä yli niiden rajojen, jotka Jumala on antanut. Aktiivisuutemme pitäisi jättää tilaa tärkeille huolenaiheille, kuten lasten kasvattamiselle, ja sille, että meillä on aikaa levolle, pohdinnalle ja jumalanpalvelukselle.

Valitettavasti me olemme kääntäneet prioriteettimme päinvastaisiksi kuin mitä tässä psalmissa annetaan. Monet ovat tulleet pitämään lapsia kirouksena ja työtä keinona löytää täyttymys ja turvallisuus. Tämä näkyy selvästi naisliikkeen suuntauksessa. He pyrkivät vapautumaan ”kotityön orjuudesta ja rasituksesta”. Sen sijaan he tavoittelevat uraa löytääkseen ”täyttymyksen”. Tämä käy ilmi kahdesta havainnosta: pahimmillaan monet naiset tekevät mieluummin abortin kuin luopuvat ammatistaan. Parhaimmillaan toiset naiset ovat halukkaita siihen, että heidän lapsensa kasvatetaan laitoksissa sen sijaan, että he kasvattaisivat omat lapsensa kotona.

Muistatteko, miten kävi ensimmäiselle perheelle, Aatamille ja Eevalle? Työ oli osa kirousta, ja lapset olivat olennainen osa lupausta. Miten Eevan piti täyttyä naisena ja olla osallisena ihmiskunnan pelastuksessa? Synnyttämällä lapsen. Hänen siemenensä kautta saatana murskattaisiin (1. Moos. 3:15).

Nyt tiedän hyvin, että nykypäivän naiset eivät odota olevansa Messiaan äiti, kuten entisaikojen naiset tekivät. Silti on silti pidettävä kiinni siitä, että Jumalan armo ei näy vaivannäössä vaan lasten lahjassa. Aivan kuten entisaikojen naiset odottivat Vapahtajan syntymää, joka vapauttaisi heidät kirouksesta, niin myös nykypäivän naisten tulisi pitää lasten saamista Jumalan lahjana, joka vapauttaa heidät kirouksen jatkuvista vaikutuksista (1. Moos. 3:16). Eevan synnin vuoksi Jumala on vaatinut naisia vaikenemaan seurakunnan kokouksissa (1. Tim. 2:11-14). Jumala on kuitenkin armollisesti antanut naisille äänen uskovien seurakunnassa heidän lastensa kautta. Herran armollinen lahja sallii naisten puhua seurakunnan kokouksissa lastensa kautta, jos ”he” (lapset) jatkavat kypsän kristillisen luonteen heijastamista vanhempiensa raamatullisen opetuksen mukaisesti (1. Tim. 2:15) (1. Tim. 2:15).

Monet saattavat ihmetellä tämän psalmin vaikutuksia syntyvyyden valvontaan. En halua, että minun ymmärretään sanovan enemmän kuin sanon. En kannata tässä sitä, että meidän ei pitäisi koskaan harjoittaa ehkäisyä. Ehdotan, että meidän pitäisi vakavasti arvioida motiivimme (ja jopa menetelmämme) lasten ehkäisemiseksi. Aiemmassa 1. Mooseksen kirjaa käsittelevässä sarjassa todettiin luvussa 38, että Onanin teko ”vuodattaa siemenensä maahan” (jae 9) estääkseen Tamaria tulemasta raskaaksi oli väärin, koska se oli ”luonnoton” teko. Hän hylkäsi selkeän käskyn kasvattaa siemen veljelleen ja asetti omat taloudelliset etunsa etusijalle. Voimme siis päätellä, että syntyvyyden rajoittaminen on pahasta, jos sen motiivina on itsekäs etu ja jos se on selvästi tottelemattomuuden teko. Emmekö me hanki lapsia säilyttääksemme vapautemme? Onko kyse siitä, ettemme luota siihen, että Jumala huolehtii aineellisista ja emotionaalisista tarpeistamme? Psalmissa 127 korostetaan, että ”lapset ovat Herran lahja” (jae 3). Siksi meidän olisi arvioitava huolellisesti todelliset syymme syntyvyyden rajoittamiseen ja asetettava lasten hankkiminen suureen arvoon. On kuitenkin aivan yhtä mahdollista haluta lapsia vääristä syistä kuin haluta estää niiden syntyminen. Meidän tulisi testata motiivimme periaatteen mukaan: ”kaikki, mikä ei ole uskosta, on syntiä” (Room. 14:23). Ehkäisymenetelmät, jotka pikemminkin keskeyttävät kuin ehkäisevät, ovat selvästi vääriä. Tämän lisäksi Raamatussa ei ole todistetekstiä, jonka perusteella syntyvyyden ehkäisy voitaisiin tuomita tai suvaita kaikkien kohdalla; se on henkilökohtaisen vakaumuksen asia.

Älkää ymmärtäkö minua väärin naisten työllistämisen suhteen. En tarkoita, että nainen ei saisi koskaan tehdä työtä. Korostan sitä, että meidän on tunnustettava työn rasittavuus ja levon hyödyt. Väitän, ettemme saa koskaan sallia, että työstämme tulee perheemme perikato.”

Sattumalta minusta tuntuu, että painotukseni saatetaan tulkita väärin. En puhu ensisijaisesti naisille. Tämän psalmin on kirjoittanut mies ja ensisijaisesti miehille. Monet vaimomme ovat paljon herkempiä ja paljon huolestuneempia tästä asiasta kuin heidän miehensä. He tietävät, että annamme työmme viedä heiltä ja lapsiltamme heidän tarvitsemansa ajan. He tietävät, että työmme on ylittänyt Jumalan asettamien rajoitusten rajan ja että siitä on siksi tullut turhaa. Jos todella haluat tietää, onko tämä totta vai ei, kysy vaimoltasi.

Lopuksi tämä psalmi sisältää periaatteen, joka koskee niitä, jotka eivät ehkä koskaan ole päässeet henkilökohtaiseen suhteeseen Jeesuksen Kristuksen kanssa. Riippumatta siitä, kuinka paljon ponnistelet ansaitaksesi vanhurskauden, jonka toivot Jumalan hyväksyvän, ponnistuksesi ovat aina turhia. Sinun tekosi eivät koskaan ole Jumalalle hyväksyttäviä. Jumala on päättänyt pelastaa ihmiset armostaan, ei heidän tekojensa kautta. Pelastuaksesi sinun on tunnustettava itsesi syntiseksi, ja yrityksesi olla vanhurskas ilman Jumalaa ovat arvottomia. Voit pelastua yksinkertaisesti lepäämällä Hänessä. Hän on lähettänyt Poikansa rangaistavaksi syntiesi tähden Golgatalla. Jeesus Kristus on se, jonka vanhurskaus voi olla sinun vanhurskautesi, yksinkertaisesti luottamalla häneen ja vastaanottamalla pelastuksen Jumalan armolahjana. Hänessä yksin löydät sen turvan, jonka Jumala antaa ikuisuudeksi.

219 Frank B. Minirth ja Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), s. 56.

220 On mielenkiintoista, että näiden jakeiden jälkeen, jotka liittyvät siihen, että kaikelle on aikansa, kirjoittaja siirtyy heti jakeissa 9-11 työnteon aiheeseen ja liiallisen työn turhuuteen.

221 En sano, että työ on vain kirous. Uskon, että Aadamilla oli työtä puutarhassa ennen syntiinlankeemusta. En usko, että taivas on toimettomuuden paikka. Mutta työtehtävämme on suhteutettava syntiinlankeemukseen. Se on Jumalan sanojen voima 1. Moos. 3:17-19:ssä.