A. Kainin ja Aabelin murha.

1. (1) Kainin syntymä.

Nyt Aadam tunsi vaimonsa Eevan, ja tämä tuli raskaaksi ja synnytti Kainin ja sanoi: ”Minä olen hankkinut Herralta miehen.”

a. Nyt Aadam tunsi vaimonsa Eevan: Tämä on ensimmäinen konkreettinen maininta seksistä Raamatussa. Termi tunsi tai ”tuntea” on kohtelias tapa sanoa, että heillä oli seksuaalinen suhde, ja termiä käytetään Raamatussa usein tässä merkityksessä (1. Moos. 4:17, 4:25, 38:26, Tuom. 11:39, 1. Samuel 1:19).

i. Tämä on voimakas tapa kuvata seksiä. Se osoittaa ne korkeat, ihmissuhteiden väliset ehdot, joilla Raamattu näkee seksuaalisuhteen. Useimmat termit ja ilmaisut, joita ihmiset käyttävät nykyään seksistä, ovat joko karkeat tai väkivaltaiset, mutta Raamattu näkee seksin keinona tutustua toisiinsa sitoutuneessa suhteessa. Tunteminen viittaa tekoon, joka edistää yhteenkuuluvuutta ja yhden lihan suhteen rakentumista.

ii. Meillä ei ole mitään syytä uskoa, etteivätkö Aatami ja Eeva harrastaneet seksiä ennen tätä. Aatami ja Eeva kykenivät varmasti seksuaaliseen kanssakäymiseen ennen syntiinlankeemusta, koska seksissä itsessään ei ole mitään luonnostaan epäpuhdasta tai saastaista, ainoastaan sen väärinkäytössä.

b. Ja synnytti Kainin ja sanoi: ”Minä olen hankkinut Herralta miehen”: Nimi Kain tarkoitti pohjimmiltaan: Olen saanut hänet tai Tässä hän on. Todennäköisesti Eeva ajatteli, että Kain oli Jumalan lupaama siemen, vapauttaja, joka tulisi Eevasta (1. Moos. 3:15). Eeva sanoi tietyssä mielessä: ”Minulla on mies Herralta.”

i. Normaalioloissa vanhemmat haluavat lapsilleen hyvää. He pohtivat, onko heidän lapsensa tarkoitettu suuruuteen. Aatamilla ja erityisesti Eevalla oli näitä odotuksia Kainin suhteen, mutta se meni pidemmälle kuin normaalit vanhempien toiveet ja odotukset. Aatami ja Eeva odottivat, että Kainista tulisi Jumalan lupaama Messias.

ii. Eeva luuli pitävänsä sylissään Messiasta, koko maailman Vapahtajaa, mutta todellisuudessa hän piti sylissään murhaajaa.

c. Mies Herralta: Eeva uskoi, että hänen sylissään olevasta pienestä vauvasta tulisi mies. Yksikään vauva ei ollut koskaan aikaisemmin syntynyt. On mahdollista, että Aatami ja Eeva ihmettelivät, syntyisivätkö heidän jälkeläisensä täysikasvuisina, kuten kävikin.

2. (2-5) Aabelin syntymä sekä Kainin ja Aabelin uhrilahjat.

Silloin Aatami ja Eeva synnyttivät jälleen, tällä kertaa hänen veljensä Aabelin. Nyt Abel oli lampaiden paimen, mutta Kain oli maanviljelijä. Ja aikojen kuluessa tapahtui, että Kain toi Herralle uhrilahjan maan hedelmistä. Abel toi myös laumansa esikoiset ja niiden rasvan. Ja Herra kunnioitti Aabelia ja hänen uhriaan, mutta Kainia ja hänen uhriaan hän ei kunnioittanut. Ja Kain suuttui kovin, ja hänen kasvonsa lankesivat.

a. Aabel oli lampaiden hoitaja, mutta Kain oli maanviljelijä: Maanviljelyä ja eläinten kesyttämistä harjoitettiin varhaisimpien ihmisten keskuudessa. Aatami ja hänen jälkeläisensä eivät eläneet kymmeniä tuhansia vuosia metsästäjä-keräilijä-luolan asujina.

b. Kain toi Herralle uhrilahjan maan hedelmistä: Voimme olettaa, että Kain toi uhrilahjansa elämän puulle, koska kerubit vartioivat tietä elämän puulle (1. Moos. 3:24), ja kerubit liitetään aina asuinpaikkaan tai Jumalan kohtaamispaikkaan (2. Moos. 25:10-22). On mahdollista, että Kain, Aabel ja myöhemmin muut tapasivat Jumalan elämän puun luona, jossa kerubit vartioivat pääsyä puuhun ja estivät ketään syömästä sen hedelmää.

c. Herra kunnioitti Aabelia ja hänen uhriaan, mutta hän ei kunnioittanut Kainia ja hänen uhriaan: Abel toi veriuhrin (laumansa esikoiset) ja Kain toi kasviperäisen uhrin (maan hedelmät). Monet olettavat, että tämä oli heidän uhriensa välinen ero, mutta viljauhri oli hyväksyttävä Jumalan edessä (kuten 3. Mooseksen kirjan 2. luvussa), vaikkakaan ei synnin sovituksena.

i. ”Sanaa uhri, minchah, käytetään sen laajimmassa merkityksessä, kattaen kaikenlaisen lahjan, jonka ihminen voi tuoda… Kumpaakaan näistä kahdesta uhrista ei ole tehty nimenomaan synnin tähden. Mikään kertomuksessa ei viittaa tähän suuntaan.” (Leupold)

ii. Heprealaiskirjeen kirjoittaja selitti selvästi, miksi Aabelin uhri hyväksyttiin ja Kainin uhri hylättiin: Uskon kautta Abel uhrasi Kainia erinomaisemman uhrin (Hepr. 11:4). Kainin uhri oli kuolleen uskonnon ponnisteluja, kun taas Aabelin uhri tehtiin uskossa, halusta palvoa Jumalaa hengessä ja totuudessa.

d. Abel toi myös laumansa esikoisista ja niiden rasvasta: Tämä osoittaa, että Abelin uhri oli erityisen erityinen. Eläimen rasvaa arvostettiin sen ”ylellisyytenä”, ja se piti antaa Jumalalle, kun eläin uhrattiin (3. Moos. 3:16-17 ja 7:23-25). Rasvan polttamista uhrissa Jumalan edessä kutsutaan makeaksi tuoksuksi Herralle (3. Moos. 17:6).

i. Kainin uhri oli epäilemättä esteettisesti miellyttävämpi; Aabelin uhri olisi ollut verinen sotku. Mutta Jumala oli enemmän huolissaan sydämen uskosta kuin taiteellisesta kauneudesta.

ii. Tässä se oli yksi karitsa miestä vastaan. Myöhemmin, pääsiäisenä, se on yksi karitsa perhettä varten. Sitten, sovituspäivänä, se oli yksi karitsa kansakunnan puolesta. Lopulta Jeesuksen kohdalla oli yksi karitsa, joka otti pois koko maailman synnin (Joh. 1:29).

e. Kunnioitti… ei kunnioittanut: Emme tiedä tarkasti, miten Can ja Abel tiesivät, että heidän uhrinsa hyväksyttiin tai ei hyväksytty. Vaikuttaa siltä, että oli olemassa joitakin ulkoisia todisteita, jotka tekivät sen ilmeiseksi.

i. Raamatussa on esimerkkejä siitä, että hyväksyttävä uhri on kulutettu Jumalan tulella (Tuom. 6:21; 1. Kun. 18:38; 1. Aik. 21:26; 2. Aik. 7:1). Ehkäpä hyväksyttävä uhri, joka tuotiin kerubien luo elämän puun äärelle, kulutettiin taivaasta tulella tai kerubien liekehtivillä miekoilla (1. Moos. 3:24).

f. Kain oli hyvin vihainen, ja hänen kasvonsa lankesivat: Kainin vihan juuret olivat epäilemättä ylpeydessä. Hän ei voinut sietää sitä, että hänen veljensä oli hyväksytty Jumalan edessä ja hän ei. On jopa mahdollista, että tämä oli julkista tietoa, jos se, että Jumala kulutti uhrin tulella, osoitti hyväksyntää.

i. Synnin epidemia paheni nopeasti. Kain syyllistyi nyt hengellisen ylpeyden ja tekopyhyyden suhteellisen kehittyneisiin synteihin.

3. (6-7) Jumalan varoitus Kainille.

Silloin Herra sanoi Kainille: ”Miksi olet vihainen? Ja miksi sinun kasvosi ovat langenneet? Jos teet hyvin, etkö tule hyväksytyksi? Ja jos et tee hyvin, synti on ovella. Ja sen himo kohdistuu sinuun, mutta sinun pitäisi hallita sitä.”

a. Miksi olet vihainen? Ja miksi sinun ilmeesi on laskeutunut? Jumala käsitteli Kainia rakastavalla vastakkainasettelulla automaattisen vahvistuksen sijaan. Jumala teki selväksi, että Kain tulisi hyväksytyksi, jos hän toimisi hyvin.

i. Jumala tiesi tietenkin vastaukset esittämiinsä kysymyksiin, mutta hän halusi Kainin tietävän ja vastustavan sisäistä vetoa kohti väkivaltaa ja vihaa.

b. Jos et tee hyvin, synti piilee ovella: Jumala varoitti Kainia synnin tuhoisasta voimasta. Kain saattoi vastustaa syntiä ja löytää siunauksen, tai hän saattoi antautua synnille ja tulla ahmatuksi.

c. Ja sen himo kohdistuu sinuun, mutta sinun tulisi hallita sitä: Estämme syntiä hallitsemasta meitä antamalla Jumalan ensin hallita meitä. Ilman Jumalaa herranamme meistä tulee synnin orjia.

4. (8) Kain murhaa Aabelin.

Nyt Kain puhui veljensä Aabelin kanssa, ja kun he olivat pellolla, Kain nousi veljeään Aabelia vastaan ja tappoi hänet.

a. Nyt Kain puhui veljensä Aabelin kanssa: Tarkoituksena on, että Kain suunnitteli yllättävänsä Aabelin ja tuudittavansa hänet miellyttävällä keskustelulla. Tämä osoittaa, että Kain syyllistyi harkittuun murhaan ja jätti siten selvästi huomiotta Jumalan tarjoaman pakotien.

b. Kain nousi veljeään Aabelia vastaan ja tappoi hänet: Kukaan ihminen ei ollut koskaan aiemmin kuollut tai tullut tapetuksi, mutta Kain näki, kuinka eläimiä tapettiin uhriksi. Hän sammutti Aabelin elämän samalla tavalla.

i. Nuoren ihmissuvun synnin alamäki eteni nopeasti. Nyt toivottu lunastaja osoittautui murhaajaksi, ja toinen poika oli murhan uhri. Syntiä ei pysäytetty juuriltaan tai ihmisen moraalinen tila kohentunut nopeasti. Syntiä ei voitu hillitä.

B. Jumala kohtaa Kainin.

1. (9) Jumala kuulustelee Kainia.

Silloin Herra sanoi Kainille: ”Missä on veljesi Aabel?”. Hän sanoi: ”En tiedä. Olenko minä veljeni vartija?”

a. Missä on veljesi Aabel: Jumala tiesi vastauksen tähän kysymykseen. Hän kysyi sitä Kainilta, koska halusi antaa hänelle tilaisuuden tunnustaa syntinsä ja alkaa tehdä oikein tehtyään väärin.

i. Kuinka turhaa Kainin olikaan valehdella Jumalalle! Hänestä oli hulluutta ajatella, ettei Jumala tiennyt, missä Aabel oli, tai että hän voisi todella salata syntinsä Jumalalta.

b. Olenko minä veljeni vartija? Tämä Kainin vastaus on kuuluisa. Tosiasia on, että hänen piti olla veljensä vartija, mutta sen sijaan hän oli veljensä murhaaja, ja hän murhasi hänet mitä alhaisimmista syistä. Able ei ollut vahingoittanut Kainia millään tavalla. Kainin murhanhimoisen raivon innoitti puhtaasti henkinen kateus.

i. Spurgeon oli järkyttynyt tavasta, jolla Kain vastasi Jumalalle: ”Kainin viileä röyhkeys on osoitus siitä sydämen tilasta, joka johti siihen, että hän murhasi veljensä; ja se oli myös osa seurausta siitä, että hän oli tehnyt tuon kauhean rikoksen. Hän ei olisi ryhtynyt julmaan veritekoon, ellei hän olisi ensin hylännyt Jumalan pelkoa ja ollut valmis uhmaamaan Luojaansa.”

ii. Juudas 11 varoittaa Kainin tiestä, joka on epäusko, tyhjä uskonto, joka johtaa kateuteen, aidosti hurskaiden vainoamiseen ja murhanhimoiseen vihaan.

iii. Ei ole suurempaa kirousta maan päällä kuin tyhjä, turha uskonto; ne, joilla on jumalisuuden muoto mutta jotka kieltävät Jumalan voiman (2. Tim. 3:5). Monet pelkäävät maallista humanismia tai ateismia, mutta kuollut uskonto lähettää enemmän ihmisiä helvettiin kuin mikään muu.

2. (10-12) Jumalan kirous Kainille.

Ja hän sanoi: ”Mitä sinä olet tehnyt? Veljesi veren ääni huutaa minua maasta. Niinpä sinut on nyt kirottu maasta, joka on avannut suunsa ottaakseen vastaan veljesi veren sinun kädestäsi. Kun viljelet maata, se ei enää anna voimiaan sinulle. Karkuri ja kulkuri sinä olet maan päällä.”

a. Veljesi veren ääni huutaa minua maasta: Ajatus siitä, että veri huutaa Jumalalle maasta, toistuu myöhemmin Raamatussa. 4. Moos. 35:29-34 kuvaa, kuinka rankaisemattomien murhaajien veri saastuttaa maan.

i. Aabelin veri puhui, ja se puhui tuomiosta. Jeesuksen veri puhuu myös, mutta paremmasta, armosta ja siitä, että synti on tuomittu (Hepr. 12:24).

b. Nyt teidät on siis kirottu maan päältä: Kainin kirous oli sitä, että Aadamin kirous vahvistuisi hänen osaltaan. Jos ruoan tuottaminen maasta olisi vaikeaa Aadamille (1. Moos. 3:17-18), se olisi mahdotonta Kainille (joka oli maanviljelijä). Jos Aadam ajettaisiin pois Eedenistä (1. Moos. 3:24), Kain ei löytäisi levähdyspaikkaa koko maan päällä (karkuri ja kulkuri sinä olet maan päällä).

3. (13-15) Kain valittaa Jumalan tuomion ankaruutta.

Ja Kain sanoi Herralle: ”Minun rangaistukseni on suurempi, kuin mitä minä kestän! Totisesti, sinä olet tänä päivänä karkottanut minut maan päältä; minä joudun olemaan kätkettynä kasvojesi edestä; minä joudun olemaan karkuri ja kulkuri maan päällä, ja käy niin, että jokainen, joka minut löytää, tappaa minut.” Ja Herra sanoi hänelle: ”Sentähden, joka tappaa Kainin, sille on kostettava seitsenkertaisesti.” Ja Herra asetti Kainiin merkin, ettei kukaan, joka hänet löytäisi, tappaisi häntä.

a. Minun rangaistukseni on suurempi kuin voin kantaa! Kain ei tuntenut pahaa synneistään, vaan ainoastaan rangaistuksestaan. Tämä asenne ei päättynyt Kainin kohdalla; hänen laillaan monet ihmiset tuntevat pahaa vain rangaistuksestaan, eivät synneistään.

i. ”Yksi synnin selkeimmistä tunnusmerkeistä on lähes synnynnäinen halumme puolustella itseämme ja valittaa, jos meitä tuomitaan jollakin tavalla.” (Boice)

ii. ”Yksi synnin seurauksista on, että se saa syntisen säälimään itseään sen sijaan, että se saisi hänet kääntymään Jumalan puoleen. Yksi uuden elämän ensimmäisistä merkeistä on se, että yksilö asettuu Jumalan puolelle itseään vastaan.” (Barnhouse)

b. Joka tappaa Kainin, sille kostetaan seitsenkertaisesti: Niin merkittävä kuin Jumalan tuomio Kainia vastaan olikin, Jumala ei halunnut, että muut tappaisivat Kainin. Tämä johtui mahdollisesti siitä, että maan väkiluku oli muutenkin arveluttavan alhainen.

c. Herra asetti Kainille merkin: Siksi Jumala asetti Kainille tunnistus- ja suojamerkin. Joidenkin spekulaatioista huolimatta kukaan ei oikeastaan tiedä, mikä tämä Kainiin kiinnitetty merkki oli.

C. Kain ja hänen jälkeläisensä.

1. (16-17) Kain muuttaa pois ja menee naimisiin.

Silloin Kain lähti pois Herran kasvojen edestä ja asettui asumaan Nodin maahan Eedenin itäpuolelle. Ja Kain tunsi vaimonsa, ja tämä tuli raskaaksi ja synnytti Henokin. Ja hän rakensi kaupungin ja antoi kaupungille nimen poikansa Enokin nimen mukaan.

a. Ja Kain tunsi vaimonsa: 1. Moos. 5:4:ssä sanotaan, että Aadamilla oli muitakin poikia ja tyttäriä. Kain nai ilmeisesti sisarensa. Vaikka sisaren naiminen oli Jumalan lain vastaista 3. Mooseksen kirjan 18:9, 18:11, 20:17 ja 5. Mooseksen kirjan 27:22 mukaan (jossa kielletään jopa sisarpuolien naiminen), tämä tapahtui kauan ennen kuin Jumala puhui tämän lain Moosekselle ja maailmalle.

i. Tässä tapauksessa välttämättömyys vaati, että Aatamin pojat menivät naimisiin hänen tyttäriensä kanssa. Ja tässä vaiheessa ihmiskunnan geeniperimä oli riittävän puhdas sallimaan läheiset avioliitot ilman sisäsiittoisuuden haittoja. Mutta niin kuin puro voi saastua sitä enemmän, mitä kauemmas se virtaa lähteestä, tuli aika, jolloin Jumala määräsi, ettei läheisten sukulaisten välillä enää saa solmia avioliittoja sisäsiittoisuuden vaaran vuoksi.

ii. Jopa Abraham meni naimisiin sisarpuolensa Saaran kanssa (1. Moos. 20:12). Jumala kielsi tällaiset avioliitot vasta Mooseksen aikana (3. Moos. 18:9). Veljen tai sisaren naimisiinmenoa ei kielletty ennen kuin Jumala kielsi sen.

b. Ja hän rakensi kaupungin: Tässä näemme teollisuuden ja kaupungistumisen alun. Tästä alusta lähtien se oli vahvasti ihmiskeskeinen (ja nimesi kaupungin nimeksi poikansa nimen mukaan), ei Jumalaan keskittynyt. Ihmissuvun lankeemus jatkui ja jopa lisääntyi.

2. (18-22) Kainia seuraavat sukupolvet.

Eenokille syntyi Irad, ja Irad siitti Mehujaelin, ja Mehujael siitti Metushaelin, ja Metushael siitti Lemekin. Sitten Lamek otti itselleen kaksi vaimoa: toisen nimi oli Aada ja toisen nimi Silla. Ja Aada synnytti Jabalin. Hän oli niiden isä, jotka asuvat teltoissa ja joilla on karjaa. Hänen veljensä nimi oli Jubal. Hän oli kaikkien niiden isä, jotka soittavat harppua ja huilua. Zilla synnytti myös Tubal-Kainin, joka oli kaikkien vaski- ja rautakäsityöläisten oppipoika. Tubal-Kainin sisar oli Naama.

a. Henokille syntyi Irad: Kuva on nopean kehityksen kuva. Seuraavat sukupolvet edistyivät nopeasti sellaisilla aloilla kuin kaupungin perustaminen (1. Moos. 4:17), asuntojen rakentaminen (telttamajoittajien isä), musiikki ja taiteet (kaikkien niiden isä, jotka soittavat harppua ja huilua) ja metallin työstö (jokaisen käsityöläisen opettaja pronssissa ja raudassa).

i. Ajatus siitä, että ihmiskunta todella kehittyi hyvin nopeasti, on vastoin useimpia nykyaikaisia teorioita, mutta arkeologia voi arvioida vain sen perusteella, mitä on säilynyt, ja on siten jossain määrin spekulatiivinen.

b. Metushael siitti Lemekin: Nimi Lamek saattaa tarkoittaa, valloittaja. Hän oli seitsemäs Aadamista Kainin puolelta. Lamekin ylimielisyys (1. Moos. 4:23-24) on vastakohta Enokille, joka oli seitsemäs Aadamista Seetin linjalla (Juud. 14).

c. Lamek otti itselleen kaksi vaimoa: Lamek oli historian ensimmäinen bigamisti, mikä oli vastoin Jumalan alkuperäistä suunnitelmaa, jonka mukaan yhdestä miehestä ja yhdestä naisesta tulisi yksi liha (1. Moos. 2:24, Matt. 19:4-8). Hänen vaimojensa ja tyttäriensä nimet osoittavat hänen sydämensä painotuksen: Aada tarkoittaa ”nautintoa, koristeellisuutta tai kauneutta”. Zillah tarkoittaa ”varjoa” viitaten luultavasti ylelliseen hiuspeitteeseen. Hänen tyttärensä nimi oli Naama, joka tarkoittaa ”ihanuutta”. Lamekin kulttuuri oli sitoutunut fyysiseen ja ulkoiseen kauneuteen.

3. (23-24) Lamekin ylimielinen kerskailu.

Silloin Lamek sanoi vaimoilleen:

”Aada ja Silla, kuulkaa ääntäni;
Lamekin vaimot, kuunnelkaa puhettani!
Sillä minä olen tappanut miehen siitä, että hän on haavoittanut minua,
jopa nuoren miehen siitä, että hän on satuttanut minua.
Jos Kainille kostetaan seitsenkertaisesti,
silloin Lamekille seitsemänkymmentäseitsemänkertaisesti.”

a. Olen tappanut miehen, koska hän haavoitti minua: Tapa, jolla Lamek kerskui toisen murhasta, ja tapa, jolla hän uskoi voivansa luvata suurempaa kostoa kuin Jumala, osoittaa ihmiskunnan asteittaista rappeutumista. Asiat menivät nopeasti huonompaan suuntaan ihmissuvussa, todellinen devalvaatio.

b. Jos Kainille kostetaan seitsenkertaisesti, niin Lamekille seitsemänkymmentäseitsemänkertaisesti: Tämä kaikki edustaa humanismia, ihmiskeskeistä näkökulmaa. Kaupunki oli Kainin kaupunki; Lamek keskittyi kauniisiin vaimoihinsa ja omaan koettuun voimaansa. Mutta kaikesta Lemekin kerskailusta huolimatta hänestä tai hänen jälkeläisistään ei enää koskaan kuulla Raamatussa. Hänestä ei tullut mitään.

4. (25-26) Aadamille ja Eevalle syntyy Seet.

Ja Aadam tunsi jälleen vaimonsa, ja hän synnytti pojan ja antoi hänelle nimen Seet: ”Sillä Jumala on määrännyt minulle toisen jälkeläisen Aabelin tilalle, jonka Kain tappoi”. Ja mitä Seetiin tulee, hänellekin syntyi poika, ja hän antoi hänelle nimen Enos. Silloin ihmiset alkoivat huutaa Herran nimeä.

a. Ja Aadam tunsi jälleen vaimonsa, ja hän synnytti pojan: Aatamilla ja Eevalla oli monia lapsia, joita ei nimenomaisesti mainita Raamatussa, mutta Seet oli mainitsemisen arvoinen, koska hän tavallaan korvasi Aabelin ja oli se, jolle lupaus vapahtajasta naisen siemenestä (1. Moos. 3:15) siirtyisi.

b. Silloin ihmiset alkoivat huutaa Herran nimeä: Jopa noina pahoina päivinä Jumalan palvonta ei ollut tuntematonta. Jotkut ovat kutsuneet 1. Mooseksen kirjaa 4:26 ensimmäiseksi herätykseksi, koska se oli ensimmäinen osoitus hengellisestä elpymisestä selvän taantuman jälkeen.