Historian professori ja historian laitoksen puheenjohtaja Alan Mikhail on laajentanut käsityksiämme menneisyydestä kolmella aiemmalla Lähi-idän historiaa käsittelevällä palkitulla kirjallaan. Tuoreessa kirjassaan God’s Shadow (Liveright, 2020) hän tarjoaa uuden modernin maailman historian sulttaani Selim I:n (1470-1520) ja hänen ottomaanien valtakuntansa dramaattisen elämäkerran kautta. MacMillan Center keskusteli hiljattain professori Mikhailin kanssa revisionistisesta kertomuksesta, jonka hän kertoo God’s Shadow -kirjassaan.
Q: Mikä sai teidät kirjoittamaan tämän kirjan?
AM: Halusin tarjota kattavamman kertomuksen maailmastamme ja siitä, miten viimeiset 500 vuotta historiaa ovat muokanneet nykyisyyttä. Jos vuonna 1500 kysyttäisiin keneltä tahansa poliittiselta tai uskonnolliselta johtajalta Euroopasta Kiinaan luetella päivän tärkeimmät geopoliittiset voimat, Ottomaanien valtakunta olisi kärjessä tai lähellä sitä. Historiassa, jossa kerrotaan, miten maailmastamme tuli sellainen kuin se on, Osmanien valtakunta on kuitenkin harvoin mukana. Kirjani palauttaa ottomaanit oikealle paikalleen keskittymällä valtakunnan historian keskeisen hahmon, sen yhdeksännen johtajan, sulttaani Selim I:n, elämään ja aikaan. God’s Shadow tarjoaa täysin uudenlaisen modernin maailman historian.
Yhdysvalloissa ymmärrämme, että meidät muovanneet historiat, vaikka ne olisivatkin kiistanalaisia ja epätäydellisiä, ovat lähtöisin Euroopasta, Amerikan alkuperäiskansoista ja Afrikasta. Osa kirjani väitteestä on, että ottomaanit ja islam muokkasivat kaikkia näitä kulttuureja ja historiaa, ja siksi ymmärtääksemme täysin ja tarkasti Amerikan historiaa meidän on ymmärrettävä myös nämä muut historiat.
Q: Tämä on rohkea väite: että ottomaanien valtakunta ja muslimimaailma ovat modernin historian suurten tapahtumien, jotka ovat muokanneet maailmaamme, taustalla. Argumenttisi on kuitenkin vakuuttava. Miksi tämä näkökulma on jäänyt niin pitkään huomiotta?
AM: Kristinuskon ja islamin väliset poliittiset ja sotilaalliset yhteenotot sekä niiden monet myönteisemmät ja arkipäiväisemmät vuorovaikutussuhteet edustivat vuosisatojen ajan Vanhan maailman suurta geopoliittista voimaa. Kuitenkin ainakin teollisen vallankumouksen ja 1800-luvun niin sanotun loiston jälkeen historioitsijat ovat luoneet myytin ”lännen noususta”, joka jotenkin ulottuu aina vuoteen 1492 asti. Tämä mielikuvituksellinen historia peittää alleen varhaismodernin Euroopan syvät kuilut ja peittää alleen myös sen tosiasian, että Osmanien valtakunta herätti pelkoa maailmassa vuosisatojen ajan ennen kuin se ansaitsi halventavan 1800-luvun lempinimensä ”Euroopan sairas mies”. 1800-luvulta lähtien ajatus lännestä on todellakin alkanut nojautua islamin poissaoloon. Tarinan mukaan Eurooppa ja sittemmin Amerikka voittivat tämän historiallisista vihollisista merkittävimmän ja johtivat maailmaa eteenpäin. Tämä kaikki on historiallista absurdiutta. Kuten kirjani osoittaa, Eurooppa ja muslimimaailma eivät koskaan olleet vuorovaikutuksessa keskenään. Muslimit työnsivät Eurooppaa Uuteen maailmaan, ylittivät Atlantin espanjalaisessa mielikuvituksessa muokkaamaan Amerikkojen eurooppalaisen kolonisaation varhaishistoriaa ja auttoivat protestantismin synnyssä. Vaikka jotkut eurooppalaiset yrittivät pitää islamin poissa mantereeltaan, Amerikoista ja modernia maailmaa koskevista historiallisista kertomuksistaan, islam on aina ollut läsnä oleva muovaava voima.
Q: Miten muslimien ja heidän panoksensa maailmanhistoriaan ja -kehitykseen marginalisoituminen tai pyyhkiminen vaikuttaa nykyiseen maailmaamme?
AM: Muslimien sulkeminen pois viimeisten viiden vuosisadan suurista historiallisista tapahtumista sulkee heidät pois ymmärryksestämme siitä, miten olemme päätyneet nykymaailmaan. Sen sijaan, että näkisimme islamin kokonaisvaltaisena ja rakentavana voimana, joka se oli, näemme sen ulkopuolisena, toisena, vihollisena. Jos ymmärrämme virheellisesti, että muslimit ovat aina olleet historiamme ulkopuolella, on helpompi pitää heidät nykyhetkemme ulkopuolella, ja meidän on nykyään vaikeampi integroida muslimeja Amerikkaan ja Eurooppaan. Siten kutomalla islamin historian takaisin niihin tapahtumiin ja historioihin, jotka yleisesti ymmärrämme ”meidän historiaksemme”, toivon, että kirjani voi tarjota perusteita osallistavammalle nykyhetkelle.
Q: Mistä nimi God’s Shadow on peräisin?
AM: ”God’s Shadow on Earth” (Jumalan varjo maan päällä) oli kirjan päähenkilön, sulttaani Selimin, lempinimi. Se viittaa hänen keskeiseen asemaansa maailmanhistoriassa, sillä hänen elämänsä kattoi yhden kaikkien aikojen merkittävimmistä puoli vuosisataa. Selim syntyi vuonna 1470 sulttaanin neljäntenä poikana. Häntä ei koskaan valittu isänsä seuraajaksi, ja paras, mitä hän saattoi toivoa, oli vapaa ja mukava elämä. Seitsemäntoista-vuotiaana hänestä tuli Trabzonin kuvernööri, Mustanmeren rannalla sijaitsevan rajakaupungin, joka oli niin kaukana ottomaanien pääkaupungista kuin mahdollista. Hän kuitenkin käänsi tämän heikkoutensa edukseen käyttämällä sotilaallista voimaansa keisarikunnan monia vihollisia vastaan itärajan takana. Sitten hän huijasi vanhempia veljiään ja nousi valtaistuimelle pakottaen heidän isänsä luopumaan vallasta. Sulttaanina hän laajensi valtakuntaa enemmän kuin kukaan muu johtaja ennen häntä ja antoi valtakunnalle sen muodon, jonka se säilytti loppuun asti 1900-luvulla. Selim kuoli viisisataa vuotta sitten syyskuussa 1520.
Selim voi vedota moniin ensimmäisiin saavutuksiin. Hän oli ensimmäinen sulttaani, joka hallitsi kolmella mantereella sijaitsevaa ottomaanien valtakuntaa, jossa oli muslimienemmistöinen väestö. Hän oli ensimmäinen osmanialainen, jolla oli sekä sulttaanin että kalifin arvonimet. Hän oli yksi ensimmäisistä ei-esikoispojista, joista tuli sulttaani, ensimmäinen, jolla itsellään oli vain yksi poika (tunnettu Suleyman Mahtava), ja ensimmäinen, joka syrjäytti istuvan sulttaanin.
Q: Mitä lähteitä käytit tutkiessasi Selimin tarinaa?
AM: Koska Selimillä oli maailmanlaajuinen vaikutusvalta, hänen elämäänsä koskevat lähteet ovat peräisin eri puolilta maailmaa. Hyödynsin turkkilaista, arabialaista, espanjalaista, italialaista ja ranskalaista aineistoa. Turkkilaiset lähteet olivat tietenkin välttämättömiä Selimin elämän ja hänen valtakuntansa historian koukeroiden kertomiseen. Myös arabialaiset kertomukset Selimin etenemisestä Damaskokseen ja Kairoon osoittautuivat ratkaisevan tärkeiksi. Samoin eurooppalaiset lähteet. Huomionarvoista on itse asiassa se, miten paljon eurooppalaiset ja muut kirjoittivat ottomaanien valtakunnasta, paljon enemmän kuin esimerkiksi Amerikasta. Esimerkiksi Espanjan Kaarle V – johtaja, joka oli eniten vastuussa valtakuntansa valtavasta laajentumisesta Uudessa maailmassa – ei muistelmissaan maininnut sanaakaan Amerikasta. Häntä askarruttivat ottomaanien eteneminen Euroopassa ja pelko kristinuskon kasvavasta heikkoudesta islamiin nähden. Vastaavasti 1500-luvun Ranska tuotti kaksi kertaa enemmän kirjoja islamista kuin Amerikasta ja Afrikasta yhteensä. Kaiken kaikkiaan Eurooppa julkaisi vuosina 1480-1609 neljä kertaa enemmän teoksia ottomaaneista ja islamista kuin Amerikasta.
Q: Selimin äiti Gülbahar näyttää olleen avainasemassa hänen menestyksessään. Oliko tämä tyypillistä ottomaanisulttaaneille ja heidän perherooleilleen?
AM: Kyllä. Osmanien kuningasperheessä jokaisen sulttaanin äiti oli jalkavaimo. Sulttaanit päättivät lähes aina tuottaa perillisensä mieluummin jalkavaimojen kuin vaimojen kanssa. Näin ollen jokaisen sulttaanin äiti 600 vuoden aikana ottomaanien historiassa oli teknisesti orja, vaikka hänen lapsensa syntyivätkin vapaina. Alistetusta asemastaan huolimatta nämä ruhtinaiden äidit olivat tärkeässä asemassa ottomaanidynastian politiikassa. Kun jalkavaimo synnytti pojan, hän ja sulttaani lopettivat seksisuhteet. Ottomaanien kaava oli yksi nainen, yksi poika. Tämä järjestelmä mahdollisti poikien nopean syntymisen ja varmisti myös sen, että kuninkaallisista äideistä tuli prinssinsä tulevaisuuden suojelijattaria. Osmanien perimysjärjestyksen verisessä maailmassa prinssit olivat vastakkain, ja siksi he tarvitsivat tukijoukkoja, jotka ensin suojelivat heitä ja sitten auttoivat heitä etenemään kohti valtaistuinta. Ruhtinaiden äidit olivat näiden keisarillisten politiikkojen tärkeimmät strategit. Äidin kannustimet olivat selvät: jos hänen prinssinsä menestyisi, niin myös hän menestyisi, mikä olisi molempien suureksi hyödyksi.
Niinpä kun Selim lähetettiin Trabzonin kuvernööriksi, teini-ikäisenä kylläkin, hänen äitinsä Gülbahar lähti hänen mukaansa, ja monien vuosien ajan, kun Selim varttui aikuiseksi, hän johti kaupunkia itse. Tällainen toistui koko valtakunnassa. Gülbaharin kaltaiset naiset, joilla oli omat etunsa yksittäisten poikiensa menestyksestä, johtivat suurta osaa keisarillisesta hallinnosta koko ottomaanien valtakunnassa.
Q: Selim kolminkertaisti valtakuntansa koon valtakautensa aikana – miten hän onnistui hallitsemaan näin suurta maa-aluetta ja niin erilaisia kansoja?
AM: Selimin mamlukkien valtakunta vuonna 1517 tekemän valloituksen myötä ottomaanit saivat haltuunsa koko Lähi-Idän ja PohjoisAfrikan, hallitsivat koko itäistä Välimeren aluetta ja pääsyn Intian valtameren rannalle Punaisen Meren kautta. Se teki valtakunnasta myös ensimmäistä kertaa yli kahteensataan vuoteen muslimienemmistöisen valtakunnan. Sitä ennen suurin osa ottomaanien vallan alla olleista ihmisistä oli ortodoksikristittyjä. Osmaneilla oli siis pitkä kokemus siitä, miten hallita muslimivähemmistönä ei-muslimienemmistöistä väestöä. Selimin valloitukset vaativat kuitenkin uusia hallintotapoja. Uudet väestöryhmät hyväksyivät ottomaanien vallan, koska Selim salli pitkälti aiempien käytäntöjen säilymisen. Niin kauan kuin ihmiset tunnustivat Osmanien valtakunnan suvereniteetin, he saivat maksaa samoja veroja, pitää samat paikalliset johtajat ja säilyttää omat elämäntapansa. Myöhemmin väestö ymmärsi ottomaanien vallan moninaiset edut. Esimerkiksi keisarillinen tuomioistuinjärjestelmä tarjosi ihmisille keinon ratkaista riitoja, kirjata omaisuuskauppoja ja rekisteröidä valituksia valtakunnalle. Toisin kuin kristillisessä Euroopassa, ottomaanien politiikka antoi vähemmistöryhmille uskonnollisen autonomian, jolloin ne saattoivat noudattaa omia uskonnollisia lakejaan, harjoittaa haluamaansa uskontoa ja välttää asepalveluksen maksamalla veroa. Ottomaanit ymmärsivät, että ainoa tapa hallita menestyksekkäästi oli voittaa alamaiset puolelleen näyttämällä heille ottomaanien vallan edut.
Q: Kirjoitat, että ottomaanit olivat syy siihen, että Kolumbus löysi Amerikan – miten tähän päädyttiin?
AM: Kolumbus syntyi vuonna 1451, kaksi vuotta ennen kuin ottomaanit valloittivat Konstantinopolin. Kristinuskon ja ottomaanien ja muiden muslimien välinen yhteenotto oli Kolumbuksen ajan suurin geopoliittinen konflikti, joka muokkasi hänen maailmaansa enemmän kuin mikään muu voima. Muslimit olivat hengellinen haaste kristilliselle maailmankatsomukselle, poliittinen kilpailija alueista ja taloudellinen vastustaja kauppareiteistä ja markkinoista. Eurooppalaiset kääntyivät ristiretken kieleen yrittäessään voittaa kaiken tämän, uskomukseen siitä, että vain kristillinen sota islamin kukistamiseksi kaikkialla, missä se esiintyi, voisi saada aikaan Euroopan nousun.
Granadan katolinen valloitus vuonna 1492, joka lopetti yli seitsemän vuosisataa kestäneen muslimien vallan Iberian niemimaalla, vahvisti käsitystä siitä, että kristinusko marssi eteenpäin kohti islamin täydellistä hävittämistä. Kolumbuksen matkaa länteen pidettiin seuraavana askeleena tässä sodassa. Kolumbuksen matkat olivat pohjimmiltaan suoraa seurausta muslimien ja kristittyjen välisistä vihamielisyyksistä, jotka johtuivat siitä, että ottomaanit ja mamlukit hallitsivat itään johtavia kauppareittejä sekä ottomaanien ja Euroopan välisiä yhteenottoja Välimerellä. Kun Kolumbus ajelehti aavalla merellä länteen, hänen mieltään ei työllistänyt sekulaari löytöretkeilyn intohimo eikä laskelmoiva kaupallinen näkemys. Ennen kaikkea hän purjehti länteen avatakseen uuden luvun kristinuskon jatkuvassa ristiretkessä islamia vastaan. Hän ylitti Atlantin taistellakseen muslimeja vastaan.
Q: Väität myös, että ottomaanit auttoivat protestanttisen uskonpuhdistuksen aikaansaamisessa. Miten?
AM: Selimin alueellinen laajeneminen oli hengellinen haaste kristitylle Euroopalle, joka oli tuolloin pienten ruhtinaskuntien ja riitaisien perinnöllisten kaupunkivaltioiden pirstaleinen manner. Yksittäisinä ja jopa yhdessä ne eivät pärjänneet muslimien jättiläismäiselle imperiumille. Monet eurooppalaiset etsivät selitystä tälle vallan epätasapainolle ja löysivät vastauksia paitsi politiikasta myös siitä, mitä he pitivät omina moraalisina puutteinaan. Maailmassa, jossa uskonto ja politiikka yhdistyivät toisiinsa, onnen käänteet edustivat Jumalan antamaa tuomiota. Osmanien armeijat herättivät näin kristityissä eksistentiaalista itsetutkiskelua ja kylvivät hedelmällisen maaperän vakiintuneen yhteiskunnallisen, uskonnollisen ja poliittisen järjestyksen kyseenalaistamiselle.
Ylivoimaisesti laajin ja merkittävin näistä kritiikeistä tuli nuorelta saksalaiselta katoliselta papilta nimeltä Martin Luther. Hän esitti, että kristinuskon heikkous islamia vastaan johtui katolisen kirkon moraalisesta turmeltuneisuudesta. Jumala oli lähettänyt ottomaanit tuotantovälineeksi, jota Luther kutsui Jumalan ”epäoikeudenmukaisuuden ruoskaksi”, puhdistamaan kristityt heidän synneistään. Luther kehotti uskovaisiaan hyväksymään ruumiillisen kivun, joka johtaisi hengelliseen uudistumiseen, sillä vain ne, joilla oli puhdistettu sielu, voisivat voittaa islamin taistelukentällä. Islam – joka oli Lutherille aina kauhistus – oli tehokas keino kritisoida kirkon vakavampia epäkohtia. ”Paavi tappaa sielun”, hän kirjoitti, ”kun taas turkkilainen voi tuhota vain ruumiin”. Sen lisäksi, että ottomaanit toimivat ideologisena vastapainona, ne ostivat Lutherille aikaa. Koska katoliset vallanpitäjät olivat sotilaallisesti liikkeellä ottomaanien puolustamiseksi, ne pidättäytyivät lähettämästä taistelujoukkoja tukahduttamaan näitä varhaisia protestanttisia levottomuuksia. Jos he olisivat tehneet niin, kuka tietää, olisiko kukaan meistä kuullut Lutherista.
Q: Yksi ottomaanien keksintö, jota useimmat meistä käyttävät päivittäin, on kahvi. Miten he ensimmäisen kerran törmäsivät tähän viljelykasviin ja ymmärsivät sen arvon?
AM: Aivan oikein – meidän kaikkien pitäisi nyökätä Selimille, kun heräämme joka aamu! Selim voitti Jemenin voittamalla mamlukkien valtakunnan vuonna 1517. Kahvi oli tullut Jemeniin Etiopiasta ja omaksui nopeasti Arabian niemimaan maaperän ja markkinat. Kun Selimin sotilaat törmäsivät kahviin ensimmäisen kerran, he pureskelivat kasvin marjoja ja nauttivat sen piristävistä ominaisuuksista. Se levisi pian heidän riveihinsä. Selimin valtakunnan hiljattain muodostaman poliittisen ja taloudellisen yhtenäisyyden ansiosta papu levisi Jemenistä Lähi-idän kautta Pohjois-Afrikkaan ja lopulta Itä-Eurooppaan ja Intian valtameren yli. Kahvin nautinnollisten ja riippuvuutta aiheuttavien ominaisuuksien kysyntä kasvoi pian kaikkialla maailmassa, mikä teki kahvista yhden historian ensimmäisistä aidosti globaaleista hyödykkeistä. Jemen hallitsi kahvimarkkinoita useiden vuosisatojen ajan ja tuotti lähes yhdeksänkymmentä prosenttia maailman tarjonnasta, ennen kuin Amerikan ja Kaakkois-Aasian tuottajat ohittivat sen. Ei ole mikään ihme, että jemeniläinen Mochan satama lainasi nimensä juomalle.
Q: Mitä toivot lukijoiden ottavan tästä kirjasta irti?
AM: Toivon, että he näkevät, etteivät ottomaanit ja islam ole niin kaukana heidän omasta maailmastaan tai omasta itsetunnostaan, eivät niin toista. Islamin ennustetaan syrjäyttävän kristinuskon maailman suurimpana uskontona vuoteen 2070 mennessä, joten islamin monitahoisen roolin ymmärtäminen maailmanhistoriassa on yhä tärkeämpää. Meidän on siirryttävä pidemmälle kuin pelkistetty, ahistoriallinen tarina lännen noususta tai kevytmielinen käsitys sivilisaatioiden yhteentörmäyksestä. Islam oli keskeinen tekijä viimeisten 500 sadan vuoden historiassa. Se oli ja on historiallinen voima, joka on äärimmäisen tärkeä ymmärtää ja sisällyttää omaan historiaamme. Jos emme ymmärrä islamin tärkeimpien historiallisten edustajien, ottomaanien, roolia, emme pysty ymmärtämään menneisyyttä emmekä nykyisyyttä. Osmanit olivat vuonna 1500 tunnetun maailman keskipisteessä. Ottomaanien valtakunta loi maailman, jonka tunnemme nykyään. Amerikan historia sisältää syvän ja pysyvän jäljen Ottomaanien valtakunnasta, joka on jätetty huomiotta, tukahdutettu ja sivuutettu. Kirjani palauttaa tämän historian.
Alan Mikhail, historian professori ja Yalen yliopiston historian laitoksen puheenjohtaja, on laajalti tunnustettu Lähi-idän ja globaalin historian alalla tekemästään työstä. Hän on kirjoittanut kolme aiempaa kirjaa ja yli kolmekymmentä tieteellistä artikkelia, jotka ovat saaneet useita palkintoja Lähi-idän ja ympäristöhistorian aloilla, muun muassa Ottoman and Turkish Studies Associationin Fuat Köprülü Book Prize -palkinnon Under Osman’s Tree -kirjasta: Osmanien valtakunta, Egypti ja ympäristöhistoria sekä Lähi-idän tutkimuksen yhdistyksen Roger Owen Book Award -palkinnon kirjasta Nature and Empire in Ottoman Egypt: An Environmental History. Vuonna 2018 hän sai Alexander von Humboldt -säätiön kansainvälisesti ansioituneille humanisti- ja yhteiskuntatieteilijöille tarkoitetun Anneliese Maier -tutkimuspalkinnon. Hänen kirjoituksiaan on julkaistu New York Timesissa ja Wall Street Journalissa.
Kritiikit:
NYT Book Review: https://www.nytimes.com/2020/08/18/books/review/gods-shadow-alan-mikhail.html
New Yorker: https://www.newyorker.com/magazine/2020/08/31/summer-antkind-gods-shadow-and-memorial-drive
Air Mail: https://airmail.news/issues/2020-8-15/the-kings-reach
New Criterion: https://newcriterion.com/topic/ottoman-empire
Spectator: https://www.spectator.co.uk/article/in-just-eight-years-selim-i-became-god-s-shadow-on-earth-
Times: https://www.thetimes.co.uk/article/gods-shadow-by-alan-mikhail-review-selim-ottoman-sultan-pt39nzfr6
DailyBeast: https://www.thedailybeast.com/nyc-is-full-of-ottoman-empire-echoes
Professori Mikhail kirjoitti seuraavat artikkelit kirjansa aineiston pohjalta:
Washington Post: https://www.washingtonpost.com/outlook/2020/08/20/ottoman-sultan-who-changed-america/
The American: https://www.theamerican.co.uk/pr/ft-Alan-Mikhail-An-Imagination-of-Muslims-and-Native-Americans
Aika: https://time.com/5885650/erdogans-ottoman-worry-world/