Lataa PDFLataa e-kirja (ePub)

Artikkelin tavoite

Tässä artikkelissa hahmotamme käsitystämme kirkon erilaisista palvelumuodoista. Käytämme mieluummin ilmaisua ”palveluslajit” (1 Kor 12:5) kirkossa kuin virkoja. Kristus kutsuu meitä palvelemaan kirkossa eikä tavoittelemaan asemia. Puututtuamme joihinkin aiheeseen kuuluviin perusperiaatteisiin kuvaamme lyhyesti kirkon rakennetta sellaisena kuin se oli Uuden testamentin aikana ja vertaamme sitä nykyisten institutionaalisten kirkkojen tilanteeseen. Lopuksi esittelemme syyt siihen, miksi meillä ei ole yhtä pastoria, ja selitämme, miksi päätimme palata Uuden testamentin yhteisöjen kirkkorakenteeseen.

1 Kaikki kristityt ovat veljiä ja sisaria

Jeesus Kristus on kirkon pää. Hänellä on suora ja elävä suhde jokaiseen kristittyyn ilman mitään muuta välittäjää.

Sillä on yksi Jumala ja yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus… (1. Tim. 2:5)

Kaikki kristityt ovat veljiä ja sisaria, ja yhdessä he huolehtivat seurakunnasta – kukin saamiensa lahjojen mukaan.

Mutta Jumala on muodostanut ruumiin niin, että hän on antanut suuremman kunnian sille osalle, jolta se puuttuu, jotta ruumiissa ei olisi hajaannusta, vaan jotta jäsenet pitäisivät yhtä paljon huolta toisistaan. (1. Kor. 12:24-25)

Mutta teitä ei pidä kutsua rabbiksi, sillä teillä on yksi opettaja, ja te olette kaikki veljiä. Älkääkä kutsuko ketään isäksenne maan päällä, sillä teillä on yksi Isä, joka on taivaissa. Älkää myöskään kutsuko itseänne opettajiksi, sillä teillä on yksi opettaja, Kristus. Suurin teistä olkoon teidän palvelijanne. Joka itseään korottaa, sitä nöyryytetään, ja joka itseään nöyryyttää, sitä korotetaan. (Matt. 23:8-12)

Kristittyjen välillä on eroja kokemuksessa, Raamatun tuntemuksessa ja kuuliaisuudessa Jumalaa kohtaan. Meidän tulisi olla tietoisia näistä eroista, mutta meidän ei tulisi koskaan pitää niitä perustavanlaatuisina eroina. Emme voi jakaa kristittyjä kahteen ryhmään – niihin, jotka ovat saaneet kyvyn paljastaa Jumalan tahdon, ja niihin, jotka noudattavat sitä (eli papistoon ja maallikkoihin, niihin, joita on kastettu Pyhällä Hengellä ja niihin, joita ei ole kastettu Pyhällä Hengellä jne.).

2 Seurakunnan rakenne Uuden testamentin aikana

2. Seurakunnan rakenne Uuden testamentin aikana

2. Seurakunnan rakenne Uuden testamentin aikana.1 Vanhimmat

Apostolien teoissa luemme useista esimerkeistä, joissa apostolit nimittivät vanhimpia:

Ja kun he olivat nimittäneet heille vanhimmat jokaiseen seurakuntaan, he rukoillen ja paastoten antoivat heidät sen Herran haltuun, johon he olivat uskoneet. (Apostolien teot 14:23)

Vanhimmat (kreik. vanhin = presbyteros) ovat kristittyjä, jotka uskon kypsyytensä ja kuuliaisuutensa vuoksi nauttivat seurakuntien kunnioitusta ja pitivät niistä huolta. Uudessa testamentissa heitä kutsutaan myös seurakunnan valvojiksi (kreik. overseer = episkopos) ja paimeniksi (kreik. poimenes).

Nyt hän lähetti Miletosta Efesokseen ja kutsui seurakunnan vanhimmat luokseen. (Apt 20:17)

…ja samassa yhteydessä luemme samoista ihmisistä:

Vahtikaa siis itseänne ja koko laumaa, johon Pyhä Henki on asettanut teidät esimiehiksi paimentamaan Jumalan seurakuntaa, jonka hän on omin verin ostanut. (Apt 20:28) (Darbyn käännös)

Jakeessa 17 mainittuja vanhimpia kutsutaan tässä jakeessa 28 valvojiksi. Heidän tehtävänään on paimentaa Jumalan seurakuntaa. Se, miten näitä termejä käytetään vaihtelevasti, paljastaa, että ne eivät kuvaa eri hierarkiatasoja. Ne kuvaavat yksinkertaisesti saman palvelun eri puolia. Joissakin käännöksissä sana ”valvoja” (episkopos) on käännetty muotoon ”piispa”. Raamatussa episkopos tarkoittaa vain vanhinta, eikä sitä voi verrata nykypäivän niin sanottuihin ”piispoihin”. Itse asiassa vasta toisella vuosisadalla yhdestä ainoasta henkilöstä tuli yhden kaupungin yhdyskunnan johtaja, toisin kuin apostolien aikana, jolloin yhdyskuntia ei johtanut yksi henkilö vaan vanhimpien kollektiivi.

Vanhimpia puhutellaan monikossa Filippiläiskirjeen 1:1 ja 1. Pietarin kirjeessä 5:1-5.

Paavali ja Timoteus, Kristuksen Jeesuksen palvelijat,
kaikille pyhille Kristuksessa Jeesuksessa, jotka ovat Filippissä, yhdessä valvojien ja diakonien kanssa…. (Filippiläisille 1:1)

Niin minä kehoitan teidän keskuudessanne olevia vanhimpia, kanssavanhimpana ja Kristuksen kärsimysten todistajana…. (1. Piet. 5:1)

Apostolien teoissa 14:23 ja Tiit. 1:51 nimitettiin useita vanhimpia.

Tämä rakenne oli tietynlainen suojelu vääriä opetuksia vastaan. Jos joku vanhimmista eksyi harhaan, muut nuhtelivat häntä.

Katsokaa tarkoin itseänne ja koko laumaa, jonka valvojiksi Pyhä Henki on teidät asettanut…ja teidän keskuudestanne nousee miehiä, jotka puhuvat kieroja asioita, houkutellakseen opetuslapsia perässään. (Ap. t. 20:28,30)

Se oli myös suojautuminen vaaralta, että yksittäinen henkilö saisi korotetun aseman, jota kritisoidaan 3. Joh. 9:

Olen kirjoittanut jotakin seurakunnalle, mutta Diotrefe, joka mielellään asettaa itsensä etusijalle, ei tunnusta auktoriteettiamme.

Kristillisen yhdyskunnan kollektiivinen johtaminen, kuten edellä on havainnollistettu, ei merkitse sitä, että vanhinten pitäisi päättää kaikesta. Matteuksen evankeliumissa 18:15-18 Jeesus osoittaa, että tärkeimmät päätökset on kannettava koko seurakunnassa.

Jos veljesi tekee syntiä, mene ja näytä hänelle hänen vikansa kahden kesken; jos hän kuuntelee , olet voittanut veljesi. Mutta jos hän ei kuuntele sinua, ota mukaasi vielä yksi tai kaksi muuta, niin että kahden tai kolmen todistajan suulla vahvistetaan jokainen asia. Jos hän kieltäytyy kuuntelemasta heitä, kertokaa asiasta seurakunnalle; ja jos hän kieltäytyy kuuntelemasta seurakunnallekin, olkoon hän teille kuin pakana ja veronkantaja. Totisesti minä sanon teille: kaikki, mitä sidotte maan päällä, on sidottu taivaassa, ja kaikki, mitä päästätte irti maan päällä, on päästetty irti taivaassa. (Matt. 18:15-18, NASB)

Mitä sitten, veljet? Kun te tulette yhteen, jokaisella on virsi, oppitunti, ilmestys, kieli tai tulkinta. Tehkää kaikki rakentamiseksi…. Puhukoon kaksi tai kolme profeettaa, ja muut punnitkoot, mitä sanotaan. Jos toiselle paikalla istuvalle annetaan ilmestys, ensimmäinen olkoon hiljaa. Sillä te kaikki voitte profetoida yksi kerrallaan, jotta kaikki oppisivat ja kaikki rohkaistuisivat. (1. Kor. 14:26,29-31)

Rakkaat, vaikka halusin kovasti kirjoittaa teille yhteisestä pelastuksestamme, katsoin tarpeelliseksi kirjoittaa vetoamalla teihin, jotta voisitte taistella sen uskon puolesta, joka on kerran kaikille pyhille annettu. (Juudas 3)

Jokainen kristitty kantaa vastuun Kristuksen ruumiin eli seurakunnan opetuksesta ja päätöksistä. Vanhin ei saa korvata ruumiin toimintaa, vaan hänen tulee huolehtia sen hyvinvoinnista.

2.2 Diakonit

Filippiläiskirjeen 1:1 mainitsee diakonit. Kreikankielinen sana tarkoittaa ”palvelijaa”, ”auttajaa” tai ”palvelijaa”. Samankaltaisia ilmaisuja löytyy Apostolien teoista 6:1-6.

…heidän leskiään oli laiminlyöty päivittäisessä jakelussa2. (Apt 6:1)

Ei ole oikein, että meidän pitäisi luopua Jumalan sanan julistamisesta palvellaksemme3 pöytiä. (Apt 6:2)

Tässä on kyse ruoan jakamisesta apua tarvitsevien kristittyjen kesken. Apostolit nimittivät seitsemän opetuslasta, jotka ottivat tämän palvelun hoitaakseen. Heitä ei tässä kohdassa kutsuta diakoneiksi, mutta todennäköisesti Fil. 1:1 ja 1. Tim. 3:8 käytetty sana ”diakoni” liittyy myös aineellisten asioiden järjestämisen ja jakamisen palveluun.

3 Apostolien jälkeinen kirkon rakenne

Apostolien Pietarin ja Paavalin kuoleman jälkeen tilanne ei oleellisesti muuttunut. Tämä käy ilmi kirjeestä, jonka Rooman kristillinen yhteisö kirjoitti Korintin kristilliselle yhteisölle noin vuonna 70 jKr. Tämä kirje tunnetaan nimellä Klemensin ensimmäinen kirje. Se ei ole osa Uutta testamenttia, ja lainaamme sitä tässä vain historiallisena asiakirjana. Tämän kirjeen pääaiheena on vanhusten asianmukainen kunnioittaminen. Sieltä luemme:

Sillä syntimme ei ole vähäinen, jos hylkäämme episkopista ne, jotka ovat nuhteettomasti ja pyhästi täyttäneet sen tehtävät. Autuaita ovat ne presbyteerit, jotka ovat jo aikaisemmin suorittaneet opintonsa ja saaneet hedelmällisen ja täydellisen lähdön ; sillä heillä ei ole mitään pelkoa siitä, ettei joku riistäisi heiltä sitä paikkaa, joka heille nyt on määrätty. Mutta me näemme, että olette poistaneet joitakin erinomaisesti käyttäytyviä miehiä virasta, jonka he hoitivat nuhteettomasti ja kunniallisesti. (1. Klemens 44)

Luemme presbyteereistä (vanhimmista), jotka täyttävät episkopaatin (valvojan tehtävän). Termejä episkopos (valvoja) ja presbyteros (vanhin) käytetään tässä kirjeessä jälleen kerran synonyymisesti, kun taas yhdestä johtajasta emme lue mitään. Tästä voimme nähdä, että Uuden testamentin edellä kuvattu seurakuntarakenne ei muuttunut edes apostolien kuoleman jälkeen. Apostolit eivät nimittäneet yksittäisiä johtajia paikallisseurakuntien johtoon, vaikka he jättivät tämän maailman taakseen. Niinpä kun apostoli Paavali lopulta lähti Efesoksen seurakunnasta, vaikka hän oli tietoinen siitä, että jotkut kristityt olivat vaarassa luopua, hän tyytyi sanomaan:

Ja nyt minä luovutan teidät Jumalalle ja hänen armonsa sanalle…. (Ap. t. 20:32)

Toisen vuosisadan alussa löydämme kuitenkin jo yksittäisen johtajan useissa paikalliskristillisissä yhdyskunnissa Vähä-Aasiassa ja syyrialaisessa Antiokiassa. Heitä kutsuttiin ”episkopoiksi” (valvojiksi), mikä oli alun perin vanhinten synonyymi. Luemme heistä Antiokian Ignatiuksen kirjeistä (n. 35-110) ilman mitään viittausta siihen, että apostolit olisivat nimittäneet heidät erityisesti. Mikään ei viittaa siihen, että monepiskopaatti4 olisi syntynyt apostolien tahdosta. Lukuun ottamatta Matiasta, joka korvasi Juudaksen kahdentenatoista apostolista (Ap. t. 1:15-26), Raamatussa ei mainita, että apostoleille olisi pitänyt nimittää seuraajia.5

Ignatius kuvitteli piispan roolin kirkossa seuraavasti:

Katsokaa, että te kaikki noudatatte piispaa, niin kuin Jeesus Kristus noudattaa Isää…. Älköön yksikään ihminen tehkö mitään kirkkoon liittyvää ilman piispaa. …Missä piispa esiintyy, siellä olkoon myös kansan joukko, niin kuin missä Jeesus Kristus on, siellä on myös katolinen6 kirkko. Ilman piispaa ei ole laillista kastaa eikä viettää rakkausjuhlaa; mutta kaikki, minkä hän hyväksyy, on myös Jumalalle mieluisaa, jotta kaikki, mitä tehdään, olisi turvallista ja pätevää. …Se, joka kunnioittaa piispaa, on Jumalan kunnioittama; se, joka tekee jotakin piispan tietämättä, palvelee todellisuudessa paholaista. (Smyrna 8:1-9:1)

Yksittäisen henkilön roolin korostaminen tällä tavoin on Uudelle testamentille täysin vierasta.

Kehitys jatkui niin, että toisen vuosisadan lopulla lionilainen Ireneus piti episkopoita apostolien seuraajina.

4 Roomalaiskatolisen kirkon rakenne

Roomalaiskatolisen Vatikaanin toisen konsiilin (1965) asiakirjoissa lukee:

Mutta Jumalan sanan autenttinen tulkinta, olipa se sitten kirjoitettu tai annettu eteenpäin, on annettu yksinomaan kirkon elävälle opetusvirastolle, jonka auktoriteettia käytetään Jeesuksen Kristuksen nimessä. Tämä opetusvirasto ei ole Jumalan sanan yläpuolella, vaan se palvelee sitä, opettaa vain sitä, mikä on periytynyt, kuuntelee sitä hartaasti, varjelee sitä tunnollisesti ja selittää sitä uskollisesti jumalallisen toimeksiannon mukaisesti ja Pyhän Hengen avulla, se ammentaa tästä yhdestä ainoasta uskon talletuksesta kaiken sen, minkä se esittää uskottavaksi jumalallisesti ilmoitettuna. (Dei verbum 10)

Tämä tarkoittaa käytännössä sitä, että Raamatun ”avaamiseen” tarvitaan erityinen ”avain”. Roomalaiskatolisen kirkon mukaan papit piispan edustajina pitävät hallussaan avainta Raamatun todellisen merkityksen avaamiseen.

Apostoli Johannes puolestaan kirjoitti ensimmäisessä kirjeessään kaikille kristityille:

Minä kirjoitan teille nämä asiat niistä, jotka yrittävät eksyttää teitä. Mutta se voitelu, jonka olette saaneet häneltä, pysyy teissä, eikä teidän tarvitse kenenkään opettaa teitä. Mutta niin kuin hänen voitelunsa opettaa teitä kaikesta, ja se on totta eikä ole valhetta – niin kuin se on teitä opettanut, pysykää hänessä. (1. Joh. 2:26-27)

Avain Pyhien kirjoitusten ymmärtämiseen on Pyhä Henki, joka asuu kaikissa kristityissä. Tähän voiteluun Johannes viittaa.

Roomalaiskatolisessa kirkossa piispojen auktoriteettia verrataan usein apostolien auktoriteettiin. Pidämme apostolien auktoriteettia ainutlaatuisena johtuen heidän henkilökohtaisesta kokemuksestaan Jeesuksen kanssa ja siitä roolista, joka heillä oli kirkon perustan luomisessa.

Siten te ette siis enää ole muukalaisia ja vieraita, vaan olette pyhien kanssakansalaisia ja Jumalan huoneen jäseniä, rakennettu apostolien ja profeettojen perustukselle, kulmakivenä Kristus Jeesus itse…. (Ef. 2:19-20)

Apostoli Paavali liittää apostolisuutensa myös siihen, että hän on nähnyt Jeesuksen:

Enkö minä ole vapaa? Enkö minä ole apostoli? Enkö ole nähnyt Jeesusta, meidän Herraamme? Ettekö te ole minun työtäni Herrassa? (1. Kor. 9:1)

5 Tavallinen kirkkorakenne protestanttisissa ja vapaakirkoissa

Vähemmistö protestanteista ja vapaakirkoista hylkää roomalaiskatolisen opin piispojen opetusvirasta. Samalla he näkevät tavallisesti välttämättömäksi nimittää yhden pastorin vanhimpien päälle. Pastori ottaa tehtäväkseen saarnata seurakunnassa ja hänellä on viimeinen sana tärkeissä päätöksissä. Yksi usein tämän tueksi esitetty argumentti on esimerkki Paavalin työtovereista Timoteuksesta ja Tiituksesta, joilla oli merkittävä auktoriteetti Efesossa ja Kreetalla (1Tim. 1:3, Tiit. 1:5). Tässä perustelussa ei oteta huomioon sitä, että nämä työtoverit jätettiin näihin paikkoihin saattamaan apostolin työ loppuun. He eivät jääneet sinne määräämättömäksi ajaksi, eikä mitään virkaa tai asemaa perustettu jatkamaan heidän tehtäväänsä heidän lähtönsä jälkeen.

Jeromeus, yksi neljännen vuosisadan kirkkoisistä, ei pitänyt tätä laajalle levinnyttä seurakunnan hallintomuotoa Herran antamana, vaan myöhempänä kehityskulkuna seurakunnan sisällä. Hän kirjoitti:

…Ennen kuin uskontoon ilmestyi hajaannuksia paholaisen kannustuksesta ja ennen kuin siitä puhuttiin kansan keskuudessa: ”Minä kuulun Paavaliin, minä Apollokseen ja minä itse Keefakseen”, seurakuntia olivat hallinneet yhdessä presbyteerien neuvostot. Heti kun kukin heistä alkoi pitää kastamiaan henkilöitä ominaan eikä Kristuksen omina, kaikkialla maailmassa päätettiin, että yksi presbyteerien joukosta valittu mies asetetaan muiden yläpuolelle huolehtimaan koko kirkosta. Tällä tavoin skisman siemenet hävitettiin. …Tästä syystä piispojen olisi katsottava, että heidät asetettiin presbyteerien yläpuolelle pikemminkin tavan kuin Herran käskyn vuoksi; ja että yhden tulisi hallita kirkkoa yhdessä, jäljitellen Moosesta, joka, vaikka hän olisi voinut jäädä yksin Israelin johtoon, valitsi seitsemänkymmentä miestä, joiden kanssa hän tuomitsi kansaa yhdessä. (Jerome, Commentarius in epistulam Pauli ad Titum 1:5)

Mutta ihmisen luoman ”tavan” toteuttaminen ei ole todellinen hengellinen ratkaisu ongelmaan.

6 Johtopäätöksemme

1. Kukaan ihminen ei ole erehtymätön. Jokainen saattaa tarvita korjausta. Jokaisen kristityn tulisi kasvaa vastuun kantamisessa. Emme pidä Jumalan johdatuksena sitä, että yksi johtaja nimitetään seurakunnan tai paikallisen kristillisen yhteisön johtoon.
2. Vanhemmat auttavat kristillistä seurakuntaa pitämään kiinni oikeasta opetuksesta ja elämäntavasta. Heidän auktoriteettinsa ei saisi perustua yliopistotutkintoon tai johtamistaitoihin, vaan heidän kuuliaisuuteensa Jumalalle, kristillisiin hyveisiin, kokemukseensa ja kykyynsä opettaa. Seurakunnan vanhimmat voidaan joko nimittää tai heidät voidaan luonnollisesti tunnistaa heidän hyvän esimerkkinsä ja pitkäjänteisyytensä perusteella. Raamatusta emme löydä yhtään esimerkkiä siitä, että seurakunta olisi nimittänyt vanhimmat äänestämällä. Toisin kuin monia Uuden testamentin yhteisöjä, meidän yhteisöämme eivät perustaneet lähetyssaarnaajat, jotka nimittivät vanhimmat. Olemme kasvaneet vähitellen ja tunnemme toisemme hyvin. Tunnemme myös vanhimmat. Tämä ei muuta heidän tehtäväänsä, ja kaikkea, mitä olemme sanoneet vanhimmista, voidaan soveltaa heihin. He osallistuvat elämäämme ja me osallistumme heidän elämäänsä. He ansaitsevat oman rahansa tavallisissa töissä, kuten muutkin. Myös he tarvitsevat rohkaisua ja kehotusta, kuten muutkin. Myös he tunnustavat syntinsä kenelle tahansa muulle kristitylle. Vanhimmat eivät ole ainoita, jotka opettavat.
3. Meidän ei pitäisi kokoontua yhteen, jotta meille syötettäisiin ohjelmaa, vaan jakamaan. Ei ole vaikeaa osallistua kokouksiin, joissa joku esittää ohjelmaa. Tämä tapa ei kuitenkaan opeta ihmistä ottamaan vastuuta. Jos kristityt eivät opi kantamaan vastuuta seurakunnasta, kehitys kohti väärää rakennetta on väistämätöntä. Toisten rakastaminen merkitsee vastuun ottamista heistä. Apostoli Paavali rohkaisee meitä tähän:

Minä itse olen tyytyväinen teistä, veljet, että te itse olette täynnä hyvyyttä, täynnä kaikkea tietoa ja kykenette opettamaan toisianne. (Room. 15:14)

Veljet, jos joku on jäänyt kiinni jostakin rikkomuksesta, teidän, jotka olette hengellisiä, tulisi palauttaa hänet lempeyden hengessä. Varokaa itseänne, ettette tekin joutuisi kiusaukseen. (Gal. 6:1)

Siten voimme rakentaa ykseyttä, jota ei ole määrätty ylhäältä päin, vaan joka tulee sydämestämme. Tällainen ykseys voi olla myös todistus maailmalle.

Mutta jos kaikki profetoivat ja uskomaton tai lahjaton mies tulee sisään, kaikki tuomitsevat hänet, kaikki vaativat häntä vastuuseen, hänen sydämensä salaisuudet paljastuvat, ja niin hän kaatuu kasvoilleen ja kumartaa Jumalaa ja julistaa, että Jumala on totisesti teidän keskuudessanne. (1. Kor. 14:24-25)

Oppiessamme kantamaan tätä vastuuta joka päivä, säilytämme nöyryyden, joka tekee meistä kykeneviä kuuntelemaan muita – vanhimpia, mutta myös nuorempia hengellisiä veljiämme ja sisaria. (1. Piet. 5:5)

7 Kohdat, joita käytetään perustelemaan nykyään löytyvää rakennetta

On kaksi kohtaa, joissa sana ”valvoja” (gk: episkopos) on kirjoitettu yksikössä. Nimittäin 1. Tim. 3:2 ja Tiit. 1:7. Tiit. 1:5 viittaa samoihin ihmisiin, ja sieltä näkee, että siinä oletetaan, että yhteisössä on useita vanhimpia tai valvojia. Tässä Paavali kuvaa edellytyksiä olla valvojana yhteisössä. Hän ei halua sanoa, että pitäisi olla vain yksi. Kuvaus diakoneista 1. Tim. 3:8:ssa on kirjoitettu monikossa, mutta se ei ole ristiriidassa aiemmissa jakeissa yksikössä olevan kuvauksen kanssa. Ne ovat yksinkertaisesti eri tapoja luetella molempien tehtävien tärkeimmät vaatimukset. Se on kuin sanoisi: moottoripyörissä on yleensä kaksi pyörää. Autossa sen sijaan on aina neljä.

Hepr. 13:ssa johtajat mainitaan kahdesti. Jakeessa 7 tarkoitetaan apostoleja ja vanhimpia seurakunnan alusta lähtien. Jakeessa 17 tarkoitetaan vanhimpia kirjeen kirjoittamishetkellä. Tämä on vain toinen termi vanhimmille tai valvojille – mikä on jälleen yksi osoitus siitä, että alkukristityillä ei ollut virallisia titteleitä ja virkoja.

Jaameen, Herran veljen, sanotaan usein Jerusalemin seurakunnan johtajaksi, koska hänet mainitaan erikseen useissa paikoissa Uudessa testamentissa (esim. Ap. t. 12:17 ja 21:18). Hän myös puhui viimeisen sanan niin sanotussa apostolien neuvostossa. Ei ole epäilystäkään siitä, että hänellä oli suuri valta kristittyjen keskuudessa. Jaakobin kirjeestä käy ilmi hänen kuuliaisuutensa ja syvä ymmärrys Jeesuksen opetuksesta. Jopa ei-kristityt viittasivat häneen nimellä Jaakob vanhurskas. On kuitenkin suuri ero sen välillä, että uskova nauttii suurta kunnioitusta suuren omistautumisensa vuoksi ja että hänellä on asema seurakunnan ainoana johtajana. Tällaista asemaa ei ollut lainkaan olemassa alkuseurakunnassa. Kuten aiemmin mainittiin, apostoli Johannes kritisoi jyrkästi halua olla ensimmäinen (3. Joh.).

Mitä tulee väitteeseen, jonka mukaan Pietari olisi ollut Rooman piispa tai jopa ensimmäinen paavi, valmistelemme parhaillaan artikkelia paaviudesta.

Scroll to top

1. On kaksi kohtaa, joissa sana ”valvoja” (episkopos) on kirjoitettu yksikössä. Nämä kohdat ovat: 1. Tim. 3:2 ja Tiit. 1:7. Kohdassa Tiit. 1:5 näemme, että seurakunnassa oletetaan olevan useita vanhimpia. Niinpä sanaa ”esimies” käytetään yksikössä, koska näissä kohdissa kuvataan esimieheltä vaadittavia ominaisuuksia. Se ei ilmaise, että valvojia pitäisi olla vain yksi.
2. Kirjaimellisesti: ”päivittäinen palvelu” kreik. diakonia.
3. Kreik. diakonein.
4. Kirkon hallinto monarkkisten piispojen toimesta: monarkkinen episkopaatti.
5. Luku kaksitoista symboloi Israelin kansaa, ja apostolit halusivat säilyttää tämän luvun ilmauksena Jumalan kansan uudesta alusta. Tämä oli tärkeää, kun apostolit alkoivat saarnata. Myöhemmin, kun apostoli Jaakob kuoli, lukua ei täydennetty.
6. Sanan alkuperäisessä merkityksessä eli ”koko” tai ”yleinen” – ei ”roomalaiskatolinen”

.