Mitä 3. Mooseksen kirja käsittelee
Suositulla hepreankielisellä nimellä Vayikra, ”Hän kutsui”, joka on sen ensimmäinen sana, 3. Mooseksen kirja tunnetaan virallisesti nimellä Torat Kohanim, ”ohjeita papeille” (Mishnah Megillot 1:5). Tämä otsikko määrittelee 3. Mooseksen kirjan ohjeeksi Israelin Jumalan asianmukaisesta palvonnasta.
Heprealainen Raamattu kuvastaa muinaisten israelilaisten keskeisiä huolenaiheita: Kenties elintärkein niistä oli tietää, miten heidän tuli ilmaista uskollisuuttaan Herralle. Juuri tämän kysymyksen esittää profeetta Miika (6:6), joka vastaa siihen korostamalla oikeudenmukaisuuden ja rakkauden ensisijaisuutta, joita Jumala viime kädessä toivoo enemmän kuin uhrauksia. 3. Mooseksen kirja 19:2 antaa nimenomaan pappien vastauksen Miikan kysymykseen: ”Sinun on oltava pyhä, sillä minä, Herra, sinun Jumalasi, olen pyhä.” Se, miten Israelin tuli elää pyhänä kansana, on 3. Mooseksen kirjan taakka.
Pyhyyden harjoittaminen
3. Mooseksen kirjan sisältö on moninainen, mutta sitä yhdistää pyhyyden teema. Seitsemässä ensimmäisessä luvussa hahmotellaan tärkeimmät uhrityypit, joita israelilaiset suorittivat yksilöllisesti ja yhteisönä. Luvut 8-10 kuvaavat pyhän jumalanpalveluksen syntyä muinaisessa Israelissa kuvaamalla Aaronidien papiston aloittamista ja sen ensimmäistä toimintaa pyhäkköalttarilla. Ankarana varoituksena luvussa 10 kerrotaan kahden Aaronin pojan epäasiallisesta virantoimituksesta, jonka seurauksena kaksi Aaronin poikaa sai surmansa Herran käsissä.
Leviticus 11 on toinen kahdesta tärkeimmästä kashrutia eli ruokavaliolakeja koskevasta lähteestä Toorassa (ks. myös 5. Mooseksen kirja 14). Puhtautta koskeva aihe pohjaa lukuihin 12-15, joissa määritellään menettelyt epäpuhtauden ja vaaroille alttiuden sovittamiseksi. Tätä teemaa jatkaen luvussa 16 määrätään Jom Kippurin riiteistä, joiden tarkoituksena on pyhäkön ja israelilaisen kansan säännöllinen puhdistaminen.
Pyhyyssäännöstö
Leviticus 17-26 on yhtenäinen kirjalliseksi kokonaisuudeksi, johon viitataan nimellä ”pyhyyssäännöstö”, koska siinä käytetään usein termiä kadosh, ”pyhä”. Tämä jakso alkaa määräämällä Israelin Jumalan asianmukaisen palvonnan paikasta ja muodosta. Sen jälkeen siinä määritellään israelilainen perhe ja kerrotaan yksityiskohtaisesti sopimattomasta seksuaalisesta käyttäytymisestä, myös insestistä (3. Mooseksen kirja 18).
Mahdollisesti tunnetuin osa 3. Mooseksen kirjaa on 19. luku, joka resonoi dekalogin kanssa yhdistäen rituaaliset ja eettiset opetukset. Sieltä luemme: ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi”. Luvut 20-22 sisältävät enemmän israelilaisesta perheestä ja määräävät erityisesti pappien velvollisuuksista ja etuoikeuksista. Luvussa 23 vuoden juhlapyhät ja muut pyhät päivät aikataulutetaan pyhän ajan kalenteriin.
Pyhyyssäännöstön loppuosa (luvut 24-26) ja sen liite (luku 27) lisäävät papeille ohjeita pyhäkön hallinnosta sekä maanomistusta ja velkaantumista koskevia lakeja. Tässä lähteenä on Vapauden kellon kaiverrus, jossa julistetaan israelilaisen kansan luovuttamatonta oikeutta maahansa: ”Julistakaa vapautus koko maassa kaikille sen asukkaille” (25:10). Epilogissa (26:3-26) israelilaisia kehotetaan tottelemaan Jumalaa ja varoitetaan tottelemattomuuden seurauksista, joista kauhein on karkotus maasta.
Perusviesti
Kaksi käsitettä ilmentävät 3. Mooseksen kirjan ensisijaista sanomaa. Ensinnäkin israelilaiset ovat yksi yhteisö (edah), joita yhdistää yhteinen kohtalo ja Herran itsensä käskemä pyhä elämäntapa. Heitä kielletään palvomasta mitään muuta jumaluutta tai noudattamasta muiden kansojen epäpuhtaita tapoja (19:4, 20:1-3,6), Toiseksi, israelilaiset saivat Luvattua maata ikuisena perintönä (ahuzzah) sillä edellytyksellä, että he noudattavat Jumalan lakeja ja pysyvät uskollisina hänen liitolleen. 3. Mooseksen kirjassa Israelin pappeja opastetaan pyhyyden tavoissa, ja israelilaisille kerrotaan, mitä Herra heiltä vaatii
Leviticus ja nykymaailma: The Importance of Ritual
Leviticus on nykyihmiselle vaikea kirja, jota on vaikea lukea kunnioittavasti ja arvostavasti. Sen pääaihe – eläinuhreja ja rituaalista epäpuhtautta – tuntuu olevan kaukana nykyajan huolenaiheista. Silti lähes puolet Tooran 613 mitzvotista löytyy tästä kirjasta, tekstistä, jolla nuoret lapset perinteisesti aloittavat juutalaisen opetuksensa.
Meidän huolemme 3. Mooseksen kirjaa lukiessamme pitäisi olla muutakin kuin historiallista (”tähän esi-isämme uskoivat ja tätä he harjoittivat”). Sen pitäisi olla pyrkimys ymmärtää niitä uskonnollisia tarpeita, joihin näillä käytännöillä vastattiin muinaisina aikoina, tarpeita, joita kohtaamme yhä tänä päivänä, ja niitä uskonnollisia ajatuksia, joita opetettiin tässä prosessissa.
Nykyaikaisella temperamentilla on taipumus väheksyä määrättyjä rituaaleja spontaanin uskonnollisen ilmaisun hyväksi. Silti jokin ihmisen sielussa reagoi rituaaliin, olipa kyse sitten perinteisten häiden muodollisuudesta tai urheilutapahtuman tai julkisen kokouksen rituaaleista. Tutussa, tunnistettavassa ja ennustettavassa on jotain lohdullista. On jotain syvästi liikuttavaa suorittaa rituaali, joka on vanhempi kuin me itse olemme ja joka ulottuu vanhempiemme ja isovanhempiemme aikaa pidemmälle.
Kriittisinä hetkinä meille on tärkeää tietää, että ”teemme sen oikein”. Voimaa on siinä tiedossa, että teemme sitä, mitä sukupolvet ennen meitä ovat tehneet samankaltaisissa tilanteissa, jotakin, mitä muut ihmiset toisissa paikoissa tekevät samaan aikaan ja samalla tavalla.
Ja rituaalit, mukaan lukien määrätyt rukoukset, kertovat meille, mitä tehdä ja sanoa sellaisina hetkinä, jolloin emme voi luottaa omaan inspiraatiokykymme tietääksemme, mitä tehdä tai sanoa. ”Rituaali on tapa antaa ääni perimmäisille arvoille. Jokainen meistä tarvitsee pyhyyden tunnetta navigoidakseen elämämme armottomassa maallisuudessa” (Ismar Schorsch, Juutalaisen teologisen seminaarin kansleri). Raamatun ajan israelilaisille on täytynyt olla ilahduttavaa tietää, mitä tehdä, kun he halusivat lähestyä Jumalaa elämänsä ratkaisevina hetkinä, hädässä tai kiitollisina.
eläinuhri ja nykyajan herkkyys
Epämiellyttävyys eläinten uhraamista kohtaan tapana palvoa Jumalaa tuskin on nykyajan ilmiö. Raamatun profeetat kritisoivat uhrijärjestelmää sen taipumuksesta rappeutua muodoksi ilman tunnetta. Midrash visioi Jumalan sanovan: ”Parempi, että he tuovat uhrilahjansa minun pöytääni kuin että he tuovat ne epäjumalien eteen” (3. Moos. 22:8). Kaikki raamatullisen ajan uskonnot perustuivat uhripalvelukseen, eivätkä israelilaiset voineet kuvitella uskontoa ilman sitä.
…Voi hyvinkin olla, että eläinuhrit olivat ihmisten vaistomainen ele, jolla he ilmaisivat kiitollisuutta, kunnioitusta tai katumusta. Raamattu kuvaa Kainia, Aabelia ja Nooaa uhraamassa uhreja ilman, että heitä olisi käsketty tekemään niin. Ihmisten on täytynyt tuntea, että heidän kiitollisuus- tai anomusrukouksensa näyttäisivät vilpittömämmin tarjotuilta, jos he luopuisivat samalla jostakin omastaan.
Yleisesti siksi riistaa ja kaloja ei voitu hyväksyä uhreiksi. ”En voi uhrata Herralle, Jumalalleni, polttouhreja, jotka eivät ole maksaneet minulle mitään” (2. Samuel 24:24). Ensimmäisen hedelmän uhrit, laumojen esikoiset ja esikoispojan symbolinen lunastus saattoivat olla tapoja tunnustaa, että nämä lahjat tulivat viime kädessä Jumalalta, tapoja välittää uskoa siihen, että lisää siunauksia olisi tulossa, niin että niistä voitiin luopua.
Lapsen opetus alkoi 3. Mooseksen kirjasta
Miksi nuoret lapset aloittivat juutalaisten opintonsa 3. Mooseksen kirjasta? ”Lapset ovat puhtaita; opiskelkoot siis puhtauden lakeja” (3. Mooseksen kirjan rabbi 7:3). On myös esitetty, että juutalainen oppiminen alkoi tästä, jotta alusta alkaen opittaisiin, että elämään kuuluu uhrauksia. Eräs nykyaikainen kirjoittaja ehdottaa: ”Uhraamalla voisimme hetkeksi kuvitella oman kuolemamme ja silti jatkaa elämäämme… Mikään muu palvonnan muoto ei voi yhtä tehokkaasti vapauttaa ihmistä kuoleman varjossa elämisen pelosta.”
Esoteerisen demokratisointi
Jotkut tutkijat uskovat, että 3. Mooseksen kirja oli alun perin ohjeistus kohanimille, alttarilla virkaa tekeville ja puhdistusrituaaleja johtaville papeille, ja siinä kerrottiin yksityiskohtaisesti, miten heidän tuli suorittaa tehtävänsä asianmukaisesti. Tästä ammattioppaasta tuli yksi viidestä Tooran kirjasta osana israelilaisten uskon demokratisointiprosessia, jossa koko Israelista tehtiin ”pappien valtakunta ja pyhä kansa” (2. Moos. 19:6). Siellä ei olisi enää salaisia oppeja, joihin vain papisto pääsisi käsiksi.