Miksi ajaa syntisiä takaa?
Tämä luku sisältää kolme toisiinsa kytkeytynyttä vertauskuvaa, jotka selittävät, miksi Jeesus seurustelee syntisten kanssa. Yhteys on ilmeinen termeissä kadonnut ja löydetty (jakeet 6, 9, 24, 32) ja iloitse ja juhli (jakeet 6, 9, 24, 32; Stein 1992:400). Kaikki kolme vertausta päättyvät samanlaisiin lausumiin (jakeet 7, 10, 32). Teema Jeesuksen yhteydestä syntisiin on keskeinen (5:29-32; 7:36-50; 19:1-10). Kokonaisuuteen kuuluu Luukkaan opetukselle tyypillinen ”kaksoisvertaus” (5:36-39; 14:28-32), jota seuraa yksityiskohtainen vertaus, jonka tyyppiä kutsutaan usein esimerkkikertomukseksi (toinen esimerkkikertomus on vertaus laupiaasta samarialaisesta jakeessa 10:25-37). 3. Vertaukset kadonneesta lampaasta ja kadonneesta kolikosta (15:1-10)
Näissä vertauksissa esitellään synnintekijöitten tärkeys Jeesukselle ja siten opetuslapsille. Vertauksen draama rakentuu jännitteelle, joka syntyy yrityksestä löytää jotakin kadonnutta. Jokainen, joka on menettänyt jotain tai menettää säännöllisesti jotain, voi samaistua tähän jännitteeseen. Meidän kotonamme avaimet ja television kaukosäädin katoavat useimmiten. Tällaisina hetkinä kaikkien pisteiden tiedote lähettää lapseni etsimään sitä, mitä heidän hajamielinen isänsä on hukannut. Kun se löytyy, kaikki ovat helpottuneita. Niin myös näissä vertauksissa lampaista ja kolikosta.
Jeesus kertoo nämä vertaukset veronkantajille ja syntisille. Näin kertomukset tarjoavat lohdutusta, erityisesti fariseusten ja kirjanoppineiden nuristaessa siitä, että Jeesus toivottaa syntiset tervetulleiksi ja syö heidän kanssaan (vrt. 5:30, 37; 7:34, 39). Se, että veronkerääjät ja syntiset kuuntelevat Jeesusta, kun taas johto ei kuuntele, on kulttuurinen käänne odotuksiin nähden. Joskus kuulijat löytyvät yllättävistä paikoista. Kysymys Jeesuksen kuuntelemisesta on Luukkaan kirjassa merkittävä (5:1, 15; 6:17, 27, 47, 49; 7:29; 8:8-18, 21; 9:35; 10:16, 24, 39; 11:28, 31; L. T. Johnson 1991:235). Jotta voisimme kokea Jumalan siunauksen, meidän on kuunneltava häntä.
Jeesus aloittaa pastoraalikohtauksella, joka olisi ollut tuttu Palestiinassa. Eräällä paimenella oli sata lammasta – luku, joka viittaisi hänen vaatimattomaan varallisuuteensa, sillä keskimääräinen lauma vaihteli kahdestakymmenestä kahteensataan päähän (Jeremias 1972:133). Tällaiset laumat olivat taloudellinen voimavara, sillä niistä saatiin villaa ja lampaanlihaa. Laskennan aikana kerätessään lampaita päivän päätteeksi paimen huomaa, että yksi puuttuu. Jeesuksen alkuperäiset kuulijat olettivat luultavasti, että paimen pyytää naapuria pitämään silmällä yhdeksääkymmentäyhdeksää lammasta, jotta hän voi etsiä kadonnutta lammasta, vaikka kertomus ei tarjoa tätä yksityiskohtaa. Lammas on löydettävä, sillä muuten se voi kadota pysyvästi tai nälkäiset petoeläimet voivat hyökätä sen kimppuun. Kadonneena lampaana oleminen on riskialtista.
Etsintä osoittautuu hedelmälliseksi: paimen löytää lampaan ja nostaa sen olkapäälleen tuodakseen sen kotiin. (Vertaa Jes 40:11; 49:22. Vanhassa testamentissa on runsaasti paimenen kuvastoa – ks. Ps 23; Jer 31:10-14; erityisesti Hes 34:11-16; Mi 5:1-4; Uudessa testamentissa ks. Joh 10:11-12). Kun otetaan huomioon mahdollisuus, että lammas olisi voinut joutua ahmatuksi, paimen iloitsee sen löytämisestä.
Vertaus kuvaa Jumalan halua löytää syntiset ja tuoda heidät takaisin laumaan. Niinpä omistaja järjestää juhlat ja pyytää naapureitaan juhlimaan hänen kanssaan, koska kadonnut lammas on löytynyt. Samalla tavalla, sanoo Jeesus, taivaassa iloitaan enemmän yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen, kuin yhdeksästäkymmenestäyhdeksästäkymmenestäyhdeksästä vanhurskaasta, jonka ei tarvitse tehdä parannusta. Kun syntinen kääntyy Jumalan puoleen, taivas järjestää juhlat. Tällaisen ilon mahdollisuus saa Jeesuksen seurustelemaan syntisten kanssa.
Toinen vertaus on rinnakkainen ensimmäiselle. Tässä hopeakolikko on kadonnut. Kuulostaa siltä, että kolikko on drakma, joka vastaa denaaria – tavallisen työläisen päiväpalkkaa (Josephus Antiquities 3.8.2 195). Kuten monien pudonneiden ja kadonneiden esineiden kohdalla, etsintä alkaa varmuudella, että ”sen täytyy olla täällä jossain”. Etsintä tapahtuu todennäköisesti illalla, sillä naisen on sytytettävä lamppu etsiessään kolikkoa. Hän lakaisee talon puhtaaksi ja etsii tarkkaan, kunnes se löytyy. Voimme melkein kuulla hänen helpotuksensa ”siinä se on!”, kun etsintä päättyy onnistuneesti. Paimenen tavoin nainen kutsuu ystävänsä koolle juhlimaan kadonneen kolikon löytymistä. Jumalan enkelit iloitsevat yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen. Viittaus enkeleihin on kiertoilmaus Jumalan ilolle. Taivaan hovit ovat täynnä kiitosta, kun syntinen kääntyy Jumalan puoleen.
Onko näiden kahden vertauksen välillä mitään merkittävää eroa? Pohjimmiltaan ne esittävät saman asian. Toinen vertaus kuitenkin korostaa etsintää hieman enemmän kuin ensimmäinen. Kadonneen syntisen takaisin saaminen voi vaatia ahkeraa työtä. Mutta vaivannäkö on sen arvoista, kun kadonnut löytyy. Syntisten tulisi tietää, että Jumala etsii heitä ahkerasti. Opetuslasten tulisi ahkerasti ryhtyä etsimään syntisiä Mestarin puolesta, jota he palvelevat. Jeesus antaa meille selkeän esimerkin, jota seurata. Kadonneiden ”lampaiden” ja kadonneiden ”kolikoiden” löytäminen on opetuslapsen ensisijainen tehtävä. Jeesus sekaantui syntisiin; niin tulisi opetuslastenkin tehdä.Vertaus anteeksiantavasta Isästä (15:11-32)
Luukkaan evankeliumin 15. luvun kolmas vertaus on syntisten etsimisen teeman tarkempi käsittely. Vertauksen suosittu otsikko ”tuhlaajapoika” luultavasti asettaa painopisteen väärään paikkaan. Itse asiassa kertomuksessa kiinnitetään enemmän huomiota isään ja hänen reaktioonsa kuin pojan paluuseen. Isän reaktio vanhemman pojan paheksuntaan osoittaa myös, kuinka keskeinen hahmo hän on vertauksessa. Parempi otsikko voisi siis olla ”vertaus anteeksiantavasta isästä” tai ”vertaus isän reaktiosta kahteen poikaansa.”
Vertaus on ainutlaatuinen Luukkaan kohdalla ja lähes allegorinen. Isä kuvaa Jumalaa. Tuhlaajapoika symboloi eksyneitä, erityisesti jakeen 1 veronkantajia ja syntisiä. Vanhempi veli edustaa itseriittoista johtoa, jakeen 1 fariseuksia ja kirjanoppineita tai ketä tahansa muuta, joka väittää palvelevansa Jumalaa ja on kuitenkin ankara syntisten anteeksiantamusmahdollisuutta kohtaan. Kuvattu tilanne ei ole kovinkaan epätavallinen, kuten Antonios Longus -nimisen miehen lyhyt kirje äidilleen Neilukselle osoittaa (Preisigke 1922:72-73): ”Kirjoitan sinulle kertoakseni, että olen alasti. Pyydän sinua antamaan minulle anteeksi. Tiedän tarpeeksi hyvin, mitä olen tehnyt itselleni. Olen oppinut läksyni.” Nämä tunteet ovat samansuuntaisia kuin tuhlaajapojan tunteet hänen palatessaan. Vanhempien ja lasten välisten suhteiden sekä sisaruskilpailun perusluonteen vuoksi tarinassa on inhimillistä koskettavuutta, joka tekee siitä yhden koskettavimmista kaikista Jeesuksen vertauksista. Tärkein kysymys on parannus Jumalan edessä ja Jumalan valmius antaa anteeksi. Vertaus on Jeesuksen viimeinen puolustus hyvän uutisen tarjoamiselle virallisen kritiikin edessä, joka koskee hänen seurusteluaan syntisten kanssa.
Vertaus alkaa nuoremman pojan pyynnöllä saada osuutensa omaisuudesta. Koska poika on vielä naimaton, hän on luultavasti teini-ikäinen. Kreikkalainen termi perinnöstä on vihjaileva, ”elämä” (ton bion). Hän haluaa oman osuutensa siitä, mitä hänen isänsä elämä jättää hänelle. Juutalaisessa kontekstissa nuorempi veli saisi puolet siitä, mitä vanhempi veli sai (5. Moos. 21:17). Juutalaisessa ajattelussa isän ei tulisi jakaa perintöä liian aikaisin. Siirak 33:19-23 alkaa: ”Pojalle tai vaimolle, veljelle tai ystävälle älä anna valtaa itsellesi niin kauan kuin elät, äläkä anna omaisuuttasi toiselle niin, että hän voi pyytää sitä uudestaan.” Tässä vertauksessa isä kuitenkin suostuu pojan pyyntöön. Se kuvaa Jumalaa, joka antaa syntisen mennä omia teitään.
Jaettuaan elämisen tai omaisuuden (NIV) kahden pojan kesken isä katsoo nuoremman pojan lähtevän. Yksinään poika menettää kaiken villissä elämässä. Muita yksityiskohtia ei anneta. Itse asiassa tekstissä sanotaan, että hän hajottaa (diaskorpizo) varansa: hän tuhlasi perintönsä ja heitti rahansa pois. Hänen taloudellista epäonnistumistaan seuraa luonnonkatastrofi. Nälänhätä iskee maahan, ja hän on hädässä. Työtä etsiessään hän päätyy ruokkimaan sikoja, mikä on juutalaiselle hyvin häpeällistä työtä (3. Moos. 11:7; 5. Moos. 14:8; Jes. 65:4; 66:17; 1. Makk. 1:47; Jer. 1972:129). Nyt juutalaisena, joka työskentelee ei-juutalaisen palveluksessa ja hoitaa sikoja, hän ei voi vajota yhtään alemmas. On selvää, että hän on ottanut vastaan minkä tahansa työn, jonka on voinut saada.
Vaikka hän on töissä, hän kärsii silti. Hän kaipasi vatsansa täyteen palkoja, joita siat söivät. Nämä palot olivat joko johanneksenleipä- tai johanneksenleipäpuun makeita papuja tai sitten katkeria marjoja. Kenelläkään ei ole tarjota hänelle mitään. Jopa epäpuhtaat eläimet voivat paremmin kuin hän. Tässä on syntisen eksyneisyys.
Poika pohtii tilaansa ja tajuaa, että hänen isänsä palvelijoilla on paljon paremmin. Näin syntinen havaitsee epätoivoisen tilanteensa synnin vuoksi. Jumalan perheen ulkopuolella oleminen on täydellistä yksinäisyyttä.
Poika laatii toimintasuunnitelman. Hän tunnustaa syntinsä isänsä edessä: ”Isä, olen tehnyt syntiä taivasta ja sinua vastaan. En ole enää sen arvoinen, että minua voidaan kutsua sinun pojaksesi; tee minusta yksi palkollisistasi.” Tämä ilmaisee sen nöyryyttä, joka kääntyy Isän puoleen. Syntisillä ei ole muuta mihin luottaa kuin Isän armoon. He tunnustavat, että he ovat epäonnistuneet eivätkä voi vaatia siunausta.
Siten poika tulee kotiin. Isän reaktio on kuvaava: Mutta kun hän oli vielä kaukana, hänen isänsä näki hänet ja täyttyi myötätunnosta häntä kohtaan; hän juoksi poikansa luo, heitti kätensä hänen ympärilleen ja suuteli häntä. Teko rikkoo kaikkea Lähi-idän protokollaa; yksikään isä ei tervehtisi kapinoivaa poikaansa tällä tavoin (Jeremias 1972:130). Mutta kuten usein Jeesuksen vertauksissa, tarinan käänne tekee asian selväksi. Kirjaimellisesti isä verhoutuu poikansa kaulaan (jae 20, epepesen epi ton trachelon). Hän on tyytyväinen ja innoissaan nähdessään tuhlaajapoikansa paluun.
Poika jatkaa tunnustustaan, mutta isä keskeyttää sen. Poika tyytyy olemaan orja, mutta isä palauttaa hänet täyteen poikamaisuuteen. Niinpä isä käskee palvelijoita tuomaan parhaan vaatteen, sormuksen pojan käteen ja sandaalit hänen jalkoihinsa. Lihotettu vasikka valmistetaan, ja pidetään juhlat. Lihotettuja vasikoita säästettiin erityisiin tilaisuuksiin, kuten sovituspäivään. Tämä ei ole mikä tahansa juhla, vaan harvinainen ja täydellinen juhla. Iloitaan kadonneesta pojasta, joka on nyt löydetty (jakeet 7, 10).
Pojan paluun ilonhuomautus on raamatunkohdassa ratkaiseva, samoin kuin se, että isä palauttaa pojan etuoikeudet. Poika on tullut kurjuudesta täydelliseen palautukseen. Näin Jumalan armo tekee katuvalle syntiselle.
Vanhin poika on työskennellyt pellolla, joten hän on jäänyt paitsi kaikesta toiminnasta. Kotiin palatessaan hän kuulee musiikin ja tanssin hälinän. Itse asiassa sana, jota käytetään sanasta ”musiikki”, on kreikankielinen termi, josta saamme sanamme ”sinfonia”; mutta antiikin kreikassa sinfonia oli laaja termi musiikille tai laululle. Käynnissä on todellinen juhla. Yksi palvelijoista selittää vanhemmalle veljelle, mitä tapahtuu. Palvelija antaa tarkan yhteenvedon: juhlat ja lihavoitu vasikka palanneelle veljelle, joka on turvallisesti ja terveenä.
Vihastuneena vanhempi veli ei mene sisään osallistumaan juhlallisuuksiin. Tässä on yksi vertauksen suurista ironioista, jonka Jeesus tekee havainnolliseksi käyttämällä kirjallista tilaa. Veli, joka oli ollut ulkopuolella, on nyt sisällä, kun taas veli, joka oli ollut sisällä, on nyt ulkopuolella. Jälleen kaikuvat Jeesuksen sanat: ”Viimeisestä on tullut ensimmäinen, ja ensimmäisestä on tullut viimeinen.” Tämän teeman toistuminen osoittaa, kuinka tärkeää on, ettei ole väärässä paikassa jonossa!
Isän myötätunto ei lakkaa. Hän tulee vihaisen veljen luo ja yrittää rauhoitella tätä. Vanhempi veli vetoaa uskollisuuteensa huolimatta siitä, ettei häntä ole juhlittu missään vaiheessa menneisyydessä. Edes ”lasta” ei ole teurastettu hänen vuokseen. (Kontrasti, jonka hän piirtää, on ikään kuin palaavalle pojalle tarjoiltaisiin nyt pihvi, kun taas hänelle ei ole koskaan tarjoiltu pikaruoka-ateriaa). Vanhin tekee vakavan valituksen – ”Minä olen sen arvoinen”, hän vetoaa; ”sinä olet kiittämätön. Tämä on epäoikeudenmukaista!” Kuka vanhempi ei ole kuullut tällaista valitusta yhdeltä lapselta toisesta? Vanhimman ongelma on hänen omahyväinen, itsekeskeinen keskittymisensä. Hänessä ei ole iloa siitä, että hänen veljensä on tullut kotiin. Vanhin on liian itsekeskeisesti keskittynyt oikeudenmukaisuuteen ja tasapuolisuuteen liittyviin asioihin, jotta ilo voisi tarttua häneen. (Kohtaus muistuttaa synagogajohtajan valitusta siitä, että joku oli parantunut sapattina.)
Tälle vanhimmalle veljelle muut asiat ovat tärkeämpiä kuin anteeksiannon ja myötätunnon osoittaminen. Hänen vihansa on niin suuri, että hän puhuu omasta veljestään nimellä ”tämä sinun poikasi”. Hän arvelee, että veli on tuhlannut rahansa huoriin. Vanhemman veljen kannalta tässä ei ole mitään kehuttavaa.
Isällä on valmis vastaus, jonka tarkoituksena on sovinto veljesten välillä. Hän hyväksyy vanhemman poikansa ja tunnustaa, että kaikki, mitä isällä on, kuuluu hänelle. Mustasukkaisuuteen ei ole mitään syytä. Tavallaan vanhempi poika on aina päässyt juhlimaan: eläimet ovat hänen! Mutta on vielä yksi seikka. Isä sanoo: ”Meidän piti juhlia ja iloita, koska tämä sinun veljesi oli kuollut ja on jälleen elossa; hän oli kadonnut ja on löytynyt.” Isä sanoo: ”Meidän piti juhlia ja iloita, koska tämä sinun veljesi oli kuollut ja on jälleen elossa.” Huomaa muistutus siitä, että palannut poika on veli. Oikeudenmukaisuus tarkoittaa, että poika olisi otettava takaisin ilolla ja juhlallisesti. Keskittymisen pitäisi olla ulospäin, tapahtuneeseen muutokseen. Syntinen olisi otettava ilolla takaisin Jumalan perheeseen.
Vertauksessa on kaksi pääkohtaa. Ensinnäkin parannus merkitsee ehdotonta aseman muuttumista. Kadonneesta pojasta on tullut jälleen perheenjäsen. Isän hyväksyntä katuvaa poikaa kohtaan on täydellinen. Tämä on Jumalan armoa. Tämän vuoksi Jumala jahtaa syntisiä. Toiseksi, muiden pitäisi olla iloisia, kun katuva palaa. Sovinto ei koske vain Jumalaa ja yksilöä, vaan myös yksilöä ja yhteisöä.
Tarina jää roikkumaan. Vanhempi veli jää miettimään isän sanoja. Emme tiedä, tuleeko hän juhlimaan vai ei. Kirjallisessa mielessä tämä on avoin loppu. Mitä hän aikoo tehdä? Jeesuksen kuulijoiden on myös pohdittava omaa vastaustaan. Vertaus on todella käänteentekevä tarina. Juuri toivo tällaisesta käänteestä saa Jeesuksen etsimään syntistä. Jumalan armon mahdollisuus ajaa hänet rakastamaan toisia ja etsimään heitä aktiivisesti.