Karikatyyri kuvaa mustat miehet luonnostaan raakalaismaisina, eläimellisinä, tuhoisina ja rikollisina – jotka ansaitsevat rangaistuksen, ehkä kuoleman. Tämä raakalainen on paholainen, sosiopaatti, epäsosiaalinen uhka. Mustat raakalaiset kuvataan kammottavina, pelottavina saalistajina, jotka kohdistuvat avuttomiin uhreihin, erityisesti valkoisiin naisiin. Charles H. Smith (1893) väitti 1890-luvulla kirjoittaessaan: ”Paha neekeri on hirvittävin olento maan päällä, julmin ja armottomin” (s. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), Smithin aikalainen, sanoi mustasta rodusta: ”Kun se tuottaa raakalaisen, hän on pahin ja kyltymättömin raakalainen, mitä ihmismuodossa on olemassa” (s. 174).

George T. Winston (1901), toinen ”neekerifobinen” kirjailija, väitti:

Kun oveen koputetaan, vapisee nimetön kauhu. Musta raakalainen vaanii pimeässä, hirviömäinen peto, himosta sekaisin. Hänen julmuutensa on lähes demoninen. Hullu härkä tai tiikeri tuskin voisi olla raaempi. Koko yhteisö on raivoissaan kauhusta, sokeasta ja raivoisasta kostonhimosta.” (s. 108-109)

Orjuuden aikana vallalla olleissa mustien karikatyyreissä – Mammy, Coon, Tom ja picaninny – heidät kuvattiin lapsenomaisina, tietämättöminä, tottelevaisina, nöyristelevinä, nöyristelijöinä ja yleensä vaarattomina. Nämä kuvaukset olivat käytännöllisiä ja välineellisiä. Orjuuden kannattajat loivat ja edistivät mustista kuvia, jotka oikeuttivat orjuuden ja rauhoittivat valkoisten omatuntoa. Jos orjat olivat esimerkiksi lapsellisia, paternalistinen instituutio, jossa isännät toimivat orjilleen ikään kuin vanhempina, oli inhimillinen ja jopa moraalisesti oikea. Vielä tärkeämpää oli, että orjia kuvattiin harvoin raakalaismaisina, koska siitä olisi voinut tulla itseään toteuttava ennustus.

Radikaalin jälleenrakennuskauden (1867-1877) aikana monet valkoiset kirjoittajat väittivät, että ilman orjuutta – joka oletettavasti tukahdutti heidän eläimelliset taipumuksensa – mustat olivat palaamassa rikolliseen raakalaismaisuuteen. Uskomus siitä, että vastikään vapautetut mustat olivat ”musta vaara”, jatkui vielä 1900-luvun alussa. Kirjailijat, kuten romaanikirjailija Thomas Nelson Page (1904), valittivat, että orjuuden aikaiset ”vanhat kunnon tummaihoiset” oli korvattu ”uusilla mustilla” (orjuuden jälkeen syntyneillä mustilla), joita hän kuvasi ”laiskoiksi, säästäväisiksi, hillittömiksi, röyhkeiksi, häikäilemättömiksi, epärehellisiksi ja vailla moraalin alkeellisimpia piirteitä oleviksi” (s. 80, 163). Page, joka auttoi popularisoimaan kuvia iloisista ja antaumuksellisista mammoista ja samboista varhaisissa kirjoissaan, oli yksi ensimmäisistä kirjailijoista, jotka esittelivät kirjallisen mustan raakalaisen. Vuonna 1898 hän julkaisi Red Rockin, jälleenrakennusromaanin, jossa oli iljettävä hahmo Moses, vastenmielinen ja pahaenteinen musta poliitikko. Moses yritti raiskata valkoisen naisen: ”Hän räksytti raivosta ja syöksyi naisen kimppuun kuin villipeto” (s. 356-358). Myöhemmin hänet lynkattiin ”kauheasta rikoksesta”.

”Kauhea rikos”, joka useimmiten mainittiin mustan raakalaisen yhteydessä, oli raiskaus, erityisesti valkoisen naisen raiskaus. 1900-luvun alussa suuri osa raivokkaasta mustien vastaisesta propagandasta, joka löysi tiensä tieteellisiin lehtiin, paikallislehtiin ja bestsellereitä myyviin romaaneihin, keskittyi mustan raiskaajan stereotypiaan. Väitteestä, jonka mukaan mustat raakalaiset raiskasivat epidemianomaisesti valkoisia naisia, tuli julkinen perustelu mustien lynkkaamiselle.

Mustien lynkkaaminen oli suhteellisen yleistä jälleenrakentamisen ja toisen maailmansodan välisenä aikana. Tuskegee-instituutin tietojen mukaan vuosina 1882-1951 Yhdysvalloissa lynkattiin 4 730 ihmistä: 3 437 mustaa ja 1 293 valkoista (Gibson, n.d.). Monet valkoisten lynkkauksen uhreista olivat ulkomaalaisia tai kuuluivat sorrettuihin ryhmiin, esimerkiksi mormoneihin, shakereihin ja katolilaisiin. 1900-luvun alkuun mennessä lynkkauksella oli selvästi rodullinen luonne: valkoiset joukot lynkkasivat mustia. Lähes 90 prosenttia mustien lynkkauksista tapahtui eteläisissä tai rajavaltioissa.

Monia näistä uhreista kidutettiin rituaalisesti. Vuonna 1904 Luther Holbert ja hänen vaimonsa poltettiin kuoliaaksi. Heidät ”sidottiin puihin, ja kun hautajaispaikkaa valmisteltiin, heidät pakotettiin ojentamaan kätensä, kun yksi sormi kerrallaan leikattiin irti. Sormet jaettiin matkamuistoina. Korvat… leikattiin irti. Holbertia pahoinpideltiin rajusti, hänen kallonsa murtui ja toinen hänen silmistään, joka oli lyöty ulos kepillä, roikkui sirpaleen verran pistorasiasta.” Sitten väkijoukon jäsenet keihästivät uhreja suurella korkkiruuvilla, ”jonka kierre repi isoja paloja… lihaa joka kerta, kun se vedettiin pois” (Holden-Smith, 1996, s. 1).

Mafian lynkkaus oli raaka ja julma tapahtuma, ja se edellytti, että lynkkauksen uhri nähtiin yhtä julmana ja raakalaismaisena; kun nämä lynkkaukset yleistyivät ja muuttuivat yhä raaemmiksi, myös mustan hahmon murhaaminen yleistyi. Vuonna 1900 Charles Carrollin teoksessa The Negro A Beast väitettiin, että mustat muistuttivat enemmän apinoita kuin ihmisiä, ja teoretisoitiin, että mustat olivat olleet ”Eevan kiusaajia”. Carroll sanoi, että mulatti1 raakalaiset olivat hänen aikansa raiskaajia ja murhaajia (s. 167, 191, 290-202). Tohtori William Howard kirjoitti vuonna 1903 kunnioitettavaan Medicine-lehteen ja väitti, että ”hyökkäykset puolustuskyvyttömiä valkoisia naisia vastaan ovat todiste rodullisista vaistoista” (mustissa), ja mustien synnyinoikeus oli ”seksuaalinen hulluus ja ylilyönnit” (Fredrickson, 1971, s. 279). Thomas Dixonin vuonna 1902 ilmestyneessä romaanissa The Leopard’s Spots väitettiin, että vapautus oli muuttanut mustat ”ostettavasta ja myytävästä irtaimistosta pedoksi, jota on pelättävä ja vartioitava” (Fredrickson, s. 280).

Vuonna 1905 Dixon julkaisi suosituimman romaaninsa The Clansman. Tässä kirjassa hän kuvasi mustia ”puoliksi lapseksi, puoliksi eläimeksi, impulssin, oikkujen ja omahyväisyyden leikkikaluksi… olennoksi, joka tahtoonsa jätettynä vaeltaa yöllä ja nukkuu päivällä, jonka puhe ei tunne sanaakaan rakkaudesta, jonka intohimot, kun ne kerran heräävät, ovat kuin tiikerin raivo” (Fredrickson, 1971, s. 280-281). The Clansman sisältää yksityiskohtaisen ja verisen kertomuksen nuoren valkoisen neitsyen raiskauksesta mustan raakalaisen toimesta. ”Yksittäinen tiikeri ponnahti, ja pedon mustat kynnet upposivat pehmeään valkoiseen kurkkuun.” Raiskauksen jälkeen tyttö ja hänen äitinsä tekevät molemmat itsemurhan, ja Ku Klux Klan lynkkaa mustan raakalaisen. Tämä kirja toimi pohjana elokuvalle The Birth of a Nation (Griffith, 1915), joka myös kuvasi joitakin mustia raiskaajapetoina, oikeutti mustien lynkkaamisen ja ihannoi Ku Klux Klania. Carroll, Howard ja Dixon eivät ylittäneet niin sanotun progressiivisen aikakauden vallitsevaa rasismia.

Vuosina 1921-22 Yhdysvaltain edustajainhuone ja senaatti keskustelivat Dyer Billistä, lynkkauksen vastaisesta lakiesityksestä. Lakiehdotuksessa säädettiin sakoista ja vankeusrangaistuksista henkilöille, jotka tuomittiin liittovaltion tuomioistuimissa lynkkauksesta, sekä sakoista ja rangaistuksista osavaltioita, piirikuntia ja kaupunkeja vastaan, jotka eivät ryhtyneet kohtuullisiin toimiin suojellakseen kansalaisia lynkkausjoukoilta. Dyerin lakiehdotus hyväksyttiin edustajainhuoneessa, mutta se kaatui senaatissa etelävaltioiden filibustereihin, jotka väittivät, että lakiehdotus oli perustuslain vastainen ja loukkasi osavaltioiden oikeuksia (Gibson, n.d., s. 5). Seuraavat etelävaltioiden kongressiedustajien lausunnot Dyer Bill -lakiehdotuksesta käydyn keskustelun aikana viittaavat siihen, että he olivat enemmän huolissaan valkoisten ylivallasta ja mustien sorrosta kuin perustuslaillisista kysymyksistä.

Senaattori James Buchanan Teksasista väitti, että ”eteläisissä osavaltioissa ja neekeriryhmän salaisissa kokouksissa saarnataan kirotunlaista yhteiskunnan tasa-arvo-oppia, joka kiihottaa neekeriryhmän rikollisen osan rikollisia aistimuksia ja yllyttää suoraan pirulliseen raiskausrikokseen valkoisia naisia kohtaan. Lynkkaus seuraa siitä salamannopeasti, eivätkä kaikki valtion ja kansakunnan säädökset pysty sitä pysäyttämään.” (Holden-Smith, 1996, s. 14)

Mississippin edustaja Percy Quin puhui lynkkauslainsäädännöstä: ”Aina kun valkoiseen naiseen kohdistuu pahamaineinen törkeys, laki pannaan täytäntöön sen naisen naapureiden toimesta, jota on loukattu? Värilliset ihmiset ymmärtävät tämän täytäntöönpanon tavan, ja se on ainoa tapa, jolla kauhea raiskausrikos on saatu pidettyä kurissa siellä, missä neekeriväestö on suuressa enemmistössä. Mies, joka uskoo, että neekerirotu on pelkkää pahaa, on väärässä. Mutta teidän on muistettava, että mustassa miehessä on elementti barbaarisuutta, ja ihmiset siellä, missä hän asuu, tunnustavat tämän tosiasian.” (Holden-Smith, 1996, s. 15)

Mississippin edustaja Sisson sanoi: ”Niin kauan kuin raiskaukset jatkuvat, lynkkaus jatkuu. Tästä rikoksesta, ja vain tästä rikoksesta, etelävaltio ei ole epäröinyt antaa nopeaa ja varmaa rangaistusta….Me aiomme suojella tyttöjämme ja naisväkeämme näiltä mustilta raakalaisilta. Kun nämä mustat riiviöt pitävät näppinsä erossa etelän naisten kurkuista, silloin lynkkaaminen loppuu…”. (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Etelä-Carolinan edustaja Benjamin Tillman väitti, että Dyerin lakiehdotus poistaisi osavaltiot ja ”korvaisi tasavallan tähtilipun tyrannimaisen keskushallinnon mustalla lipulla… mustalla kuin sen raiskaajan kasvot ja sydän… joka riisui ja tappoi Margaret Learin, valkoisen tytön Etelä-Carolinassa”. (Holden-Smith, 1996, s. 14) Tillman kysyi, miksi kenenkään pitäisi välittää ”satunnaisen raiskaajan polttamisesta”, kun parlamentilla oli tärkeämpiä huolenaiheita. (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Senaattori T.H. Caraway Arkansasista väitti, että NAACP, ”kirjoitti tämän lakiehdotuksen ja antoi sen kannattajille. Näillä ihmisillä oli vain yksi ajatus mielessään, ja se oli tehdä raiskauksesta sallittua ja antaa syyllisen jäädä rankaisematta, jos neekeri syyllistyy raiskaukseen valkoista naista vastaan etelässä.” (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Kongressiedustajien liioittelevista väitteistä huolimatta useimpia lynkatuista mustista ei ollut syytetty raiskauksesta tai sen yrityksestä. Tuskegee-instituutin lynkkaustietojen mukaan lynkkauksen uhreja vastaan nostetut syytteet vuosina 1882-1951 olivat seuraavat: 41 prosenttia törkeästä pahoinpitelystä, 19,2 prosenttia raiskauksesta, 6,1 prosenttia raiskauksen yrityksestä, 4,9 prosenttia ryöstöstä ja varkaudesta, 1,8 prosenttia valkoisten solvaamisesta ja 27 prosenttia sekalaisista rikoksista (esimerkiksi äänestämisen yrittäminen, todistaminen valkoista miestä vastaan, valkoisen naisen pyytäminen naimisiin) tai ei lainkaan rikoksista (Gibson, n.d., s. 3). Ne 25,3 prosenttia, joita syytettiin raiskauksesta tai sen yrityksestä, olivat usein syyttömiä, ja heidät tapettiin ilman oikeudenkäyntiä. Gunnar Myrdal (1944), ruotsalainen yhteiskuntatieteilijä, joka tutki Amerikan rotusuhteita, totesi:

On paljon syytä uskoa, että tätä lukua on paisuttanut se, että väkijoukko, joka esittää syytteen raiskauksesta, on turvassa jatkotutkimuksilta, etelävaltioiden laaja raiskauksen määritelmä, joka kattaa kaikki neekerimiesten ja valkoisten naisten väliset sukupuolisuhteet, sekä valkoisten naisten psykopaattiset pelot heidän yhteyksissään neekerimiehiin. (s. 561-562)

Lynkkauksiin kuului usein kastraatio, käsien ja jalkojen amputointi, keihästäminen pitkillä nauloilla ja teroitetuilla terästangoilla, silmien poistaminen, hakkaaminen tylpillä välineillä, luodeilla ampuminen, roviolla polttaminen ja hirttäminen. Etelän väkijoukkojen toteuttamana se oli erityisen sadistista rikossyytteestä riippumatta. Useimmat valkoiset etelävaltiolaiset olivat samaa mieltä siitä, että lynkkaus oli pahasta, mutta he väittivät, että mustat raakalaiset olivat suurempi paha.

Lynkkaukset olivat välttämättömiä, väittivät monet valkoiset, valkoisen rodun rotupuhtauden säilyttämiseksi, tarkemmin sanottuna valkoisten naisten rotupuhtauden säilyttämiseksi. Valkoisilla miehillä oli seksuaalisia suhteita – suostumuksellisia ja raiskauksia – mustien naisten kanssa heti, kun afrikkalaisia tuotiin Euroopan Amerikan siirtokuntiin. Nämä seksuaaliset liitot tuottivat lukuisia sekarotuisia jälkeläisiä. Valkoiset naiset ”valkoisen rodun puhtauden vartijoina” eivät saaneet olla yhteisymmärryksessä mustien miesten kanssa. Musta mies vaaransi henkensä, jos hänellä oli seksisuhde valkoisen naisen kanssa. Jopa valkoisen naisen kanssa ”tutulla” tavalla puhuminen saattoi johtaa mustien miesten tappamiseen.

Vuonna 1955 Chicagosta kotoisin oleva neljätoistavuotias musta Emmett Till vieraili sukulaistensa luona Mississippissä. Tarkkoja yksityiskohtia ei tiedetä, mutta Till ilmeisesti viittasi naispuoliseen valkoiseen kaupan myyjään nimellä ”Baby”. Useita päiviä myöhemmin naisen aviomies ja veli veivät Tillin setänsä kotoa, hakkasivat hänet kuoliaaksi – hänen päänsä oli murskattu ja toinen silmä kaivettu ulos – ja heittivät ruumiin Tallahatchie-jokeen. Miehet otettiin kiinni, heitä vastaan käytiin oikeudenkäynti, ja täysin valkoihoinen valamiehistö totesi heidät syyttömiksi. Tapauksesta tuli kohu kansalaisoikeusliikkeen aikana, sillä se osoitti kansakunnalle, että raa’an väkivallan taustalla olivat Jim Crow -lait ja -etiketit.

Mustia raiskaajia, joilla oli valkoisia uhreja, oli, mutta he olivat suhteellisen harvinaisia; useimmat valkoiset raiskauksen uhrit olivat valkoisten miesten raiskaamia. Raakalaismainen karikatyyri oli punainen lanka, myytti, jota käytettiin lynkkauksen oikeuttamiseen, jota puolestaan käytettiin sosiaalisen kontrollin mekanismina pelon lietsomiseksi mustiin yhteisöihin. Jokainen lynkkaus lähetti viestejä mustille: Älkää rekisteröitykö äänestämään. Älkää hakeko valkoisen miehen työpaikkaa. Älkää valittako julkisesti. Älkää järjestäytykö. Älkää puhuko valkoisille naisille. Raakalaismainen karikatyyri sai suosiota aina, kun mustat ajoivat yhteiskunnallista tasa-arvoa. Sosiologi Allen D. Grimshaw’n (1969) mukaan valkoisten harjoittama raa’ankielisin mustien sorto, ilmeni se sitten maaseudun lynkkauksina tai kaupunkien rotumellakoissa, on tapahtunut silloin, kun valkoiset ovat kieltäytyneet hyväksymästä alisteista tai sorrettua asemaa tai kun valkoiset ovat katsoneet, että mustat kieltäytyvät siitä (s. 264-265).

1950- ja 1960-luvun kansalaisoikeusliike pakotti monet valkoiset amerikkalaiset tarkastelemaan mielikuviaan ja uskomuksiaan mustista. Televisio- ja sanomalehtiuutiset, joissa näytettiin mustia mielenosoittajia, myös lapsia, joita pamppuja heiluttavat poliisit hakkasivat, pidättivät ja vangitsivat, saivat monet valkoiset näkemään mustat uhreina, ei uhreiksi joutuneina. Raaka karikatyyri ei kuollut, mutta se menetti suuren osan uskottavuudestaan. Ei ole yllättävää, että lynkkausten, erityisesti julkisten, hyvin osallistuneiden lynkkausten, määrä väheni. Lynkkauksista tuli ”viharikoksia”, jotka tehtiin salaa. 1960-luvulta alkaen niitä suhteellisen harvoja mustia, joita lynkattiin, ei syytetty seksuaalisista hyökkäyksistä, vaan lynkkaukset olivat valkoisen ylivallan kannattajien reaktioita mustien taloudelliseen ja sosiaaliseen edistykseen.

Raakalaiskarikatyyri ei ole ollut yhtä yleinen kuin pesukarhukarikatyyri amerikkalaisissa elokuvissa. The Birth of a Nation (Griffiths, 1915) oli ensimmäinen suuri amerikkalainen elokuva, jossa esitettiin kaikki tärkeimmät mustien vastaiset karikatyyrit, myös raakalainen. Kyseinen elokuva johti lukuisiin mustien mielenosoituksiin ja valkoisten käynnistämiin rotumellakoihin. Yksi rotukiistan seurauksista oli se, että mustat miesnäyttelijät joutuivat 1920-1940-luvuilla rajoittumaan Coon- ja Tom-rooleihin. Ei ollut sosiaalisesti hyväksyttävää eikä taloudellisesti kannattavaa esittää elokuvia, joissa mustat raakalaiset terrorisoivat valkoisia.

1960- ja 1970-luvuilla ”Blaxploitation”-elokuvat toivat valkokankaalle aggressiivisia, valkoisten vastaisia mustia miehiä. Jotkut heistä sopivat ”Buckin” karikatyyriin – esimerkiksi yksityisetsivä elokuvassa Shaft (Freeman & Parks, 1971) ja sutenööri elokuvassa Superfly (Shore & Parks, 1972) – mutta jotkut Blaxploitation-näyttelijät olivat elokuvallisia raakoja, esimerkiksi Melvin Van Peeblesin hahmo elokuvassa Sweet Sweetback’s Baadasssssss Song (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Päähenkilö Sweetbackia syytetään väärin perustein rikoksesta. Pakomatkalla hän pahoinpitelee useita miehiä, raiskaa mustan naisen ja tappaa korruptoituneita poliiseja. Elokuva päättyy viestiin: BAADASSSSSSS NEEKERI TULEE TAKAISIN PERIMÄÄN MAKSUJA. Se pelästytti valkoiset. Nuoret mustat, jotka olivat kyllästyneet Stepin Fetchit -kuvauksiin, kerääntyivät katsomaan pienen budjetin elokuvaa. Vaikka Sweetback oli pukeutunut kapinallisen vaatteisiin, hän oli yhtä raakalainen kuin himokas Gus elokuvassa The Birth of a Nation.

American Gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) oli myrkyllinen ja halveksittava musta parittaja. Hän oli yksi monista mustista sadistisista parittajista, jotka ovat hyväksikäyttäneet ja halventaneet valkoisia amerikkalaisissa elokuvissa. Mister—, aviomies elokuvassa The Color Purple (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), on vihainen ja julma vaimon hyväksikäyttäjä, samoin kuin Ike Turner elokuvassa What’s Love Got To Do With It? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Molemmat ovat raakoja, joiden uhrit sattuvat olemaan mustia. Turnerin tosielämän rikollista käyttäytymistä (joka tapahtui ennen elokuvaa) käytettiin antamaan uskottavuutta hänen hahmonsa esittämiselle raakalaisena ja, mikä tärkeämpää, vahvistamaan uskomusta, että mustat ovat erityisen alttiita raakalaismaiselle käyttäytymiselle.

1980- ja 1990-luvuilla tyypillinen elokuvan ja television raakalainen oli nimetön ja joskus kasvoton; hän ponnahti piilopaikasta, hän ryösti, raiskasi ja murhasi. Hän edusti kaupunkielämän kylmää raakuutta. Usein hän oli jengiläinen. Joskus hän oli narkomaani. Näyttelijät, jotka näyttelivät mustaa raakalaista, eivät yleensä olleet valkokankaalla kovin pitkään, vain tarpeeksi kauan terrorisoidakseen viattomia uhreja. He olivat elokuvan rekvisiittaa. Televisio-ohjelmissa kuten Law and Order, Homicide: Life on the Streets, ER ja NYPD Blue, nimettömät mustat raakalaiset hyökkäävät, silpovat ja tappavat. Lokakuun 2. päivänä 2000 NBC:llä esitettiin Deadline, draama, jossa oli mukana ärhäkkä journalisminopettaja. Ensimmäisessä jaksossa kaksi nuorta mustaa miestä tappaa raa’asti viisi ravintolatyöntekijää. He tappavat ilman katumusta.

Viimeaikainen mustien miesten esittäminen raakalaisina ei rajoitu televisiodraamoihin. Mike Tyson, entinen raskaan sarjan nyrkkeilymestari, on omaksunut raakalaiskuvan. Tysonia markkinoitiin sadistisena ja julmana soturina, joka kykeni tappamaan vastustajan. Hänen nopeat tyrmäyksensä vahvistivat hänen mainettaan maailman pelätyimpänä miehenä. Joyce Carol Oates kirjoitti: ”Tyson viittaa raakuuteen, joka vain symbolisesti sisältyy kirkkaasti valaistuun kehään” (Souther, n.d.). Hän kirjoitti tämän kymmenen vuotta ennen kuin Tyson tuomittiin useista rikossyytteistä, muun muassa kauneuskilpailukilpailijan raiskauksesta ja myöhemmin kahden autoilijan pahoinpitelystä. Nyrkkeilytaitojensa hiipumisen jälkeen Tyson sai suurempaa mainetta puremalla vastustajan korvaa ottelun aikana. Tiedotustilaisuudessa Tyson sanoi: ”Olen eläin. Olen tuomittu raiskaaja, helvetin raiskaaja, rakastava isä, puoliksi hyvä aviomies.” Viitaten Lennox Lewisiin, nyrkkeilyn raskaansarjan mestariin, Tyson sanoi: ”Jos hän ikinä yrittää pelotella minua, ammun helvetin luodin hänen helvetin kalloonsa” (Serjeant, 2000). Tyson hyötyi raakalaismaisesta imagosta. Hänen nyrkkeilyottelunsa olivat ”tapahtumia”. Katsojat maksoivat kehäpaikoista tuhansia dollareita. Tysonista tuli maailman rikkain ja tunnetuin urheilija. Hänen mielestään hän oli 2000-luvun gladiaattori; amerikkalaiselle yleisölle hän oli yksinkertaisesti musta raakalainen.

Tyson on väkivaltainen ja emotionaalisesti epävakaa mies, mutta hän on enemmän kuin yksiulotteinen raakalainen. Hän on lahjoittanut tuhansia dollareita kansalais-, koulutus- ja humanitaarisille järjestöille. Ilman mediafanfaaria hän on vieraillut satojen sairaalapotilaiden, erityisesti vakavasti sairaiden ja loukkaantuneiden lasten luona. Hän on julkisuuskuvaansa fiksumpi, ja hän on työskennellyt ahkerasti ”syventääkseen” älyään. Silti häntä markkinoitiin, hänen luvallaan, karkeana raakalaisena. Amerikkalaiset näkevät hänet mustan raakalaismaisen karikatyyrin vahvistuksena, ja erityisesti viime vuosina hän on omaksunut stereotypian nyrkkeilykehän ulkopuolella. Tyson ei voi enää erottaa (Iron Mike) -myyttiä (ilkeästä rikollisesta) hulluudesta, eivätkä monet valkoiset amerikkalaiset pysty erottamaan Tysonin rikollista käyttäytymistä ja hänen mustuuttaan.

Vuoden 1988 presidentinvaalikampanjan aikana George Bushin vaalikomitea pyrki esittämään hänen vastustajansa Michael Dukakisin heikkona rikollisuuden suhteen. Bushin tiimi käytti televisiomainoksia, joissa näytettiin uhkaava rikoskuva Willie Hortonista, mustasta tuomitusta murhaajasta. Horton kidnappasi nuoren valkoihoisen esikaupunkipariskunnan, kun hän oli päässyt vankilasta 48 tunnin vartioimattomalle lomalle. Hän puukotti miestä toistuvasti ja raiskasi naisen useita kertoja. Kuva Hortonin uhkaavista kasvoista maan televisioruuduissa auttoi Bushia voittamaan vaalit. Se myös vahvisti uskomusta, että musta raakalainen on pahempi kuin valkoinen raakalainen.

Vaimoni on ammuttu. Minua on ammuttu….. Hän pakotti meidät menemään hylätylle alueelle. En näe mitään merkkejä. Voi luoja!

Tämä hätääntynyt puhelu tuli Massachusettsin osavaltion poliisille yöllä 23. lokakuuta 1989. Epätoivoisen etsinnän jälkeen, jossa poliisi käytti apunaan vain avoimen matkapuhelimen ääntä, poliisi löysi loukkaantuneen pariskunnan. Seitsemännellä kuulla raskaana olevaa Carol DiMaiti Stuartia oli ammuttu päähän; hänen miehellään Charlesilla oli vakava ampumahaava vatsaan. Tuntia myöhemmin lääkärit tekivät kuolevalle naiselle keisarileikkauksen ja synnyttivät ennenaikaisen poikavauvan, joka kuoli päiviä myöhemmin. Charles Stuart kertoi poliisille, että murhaaja oli musta mies.

Bostonin kaupunki, jossa on ollut rasistisia erimielisyyksiä, koki kohonneita rotujännitteitä, kun poliisi etsi mustaa raakalaista. Poliisit menivät mustien asuinalueille ja keräsivät satoja mustia miehiä kuulusteltavaksi. Musta yhteisö oli raivoissaan. Charles Stuart valitsi Willie Bennettin kokoonpanosta; Bennett pidätettiin sittemmin rikoksesta (Ogletree, n.d.).

Myöhemmin Stuartin veli ilmoitti poliisille, että Charles Stuart todennäköisesti tappoi vaimonsa vakuutusrahojen vuoksi. Poliisi alkoi tutkia Charles Stuartia ja oli rakentamassa vahvaa aihetodistusaineistoa, kun hän 4. tammikuuta 1990 teki itsemurhan.

Vuonna 1994 Susan Smith, nuori äiti Unionissa, Etelä-Carolinassa, väitti, että mies oli anastanut hänen autonsa, jossa oli hänen kaksi poikaansa: 14 kuukauden ikäinen Alex ja 3-vuotias Michael. Hän kuvaili autovarastajaa ”mustaksi, parikymppiseksi tai kolmekymppiseksi mieheksi, jolla oli yllään ruudullinen paita, farkut ja kelkkailutyyppinen hattu”. Hänen kuvauksestaan julkaistiin kooste valtakunnallisissa ja paikallisissa sanomalehdissä. Smith esiintyi valtakunnallisessa televisiossa ja rukoili kyynelehtien, että hänen poikansa palautettaisiin turvallisesti. Koko kansakunta itki hänen kanssaan, ja kuva mustasta raakalaisesta nousi uudelleen esiin. Pastori Mark Long, pastori kirkossa, jossa Smithin perhe kävi jumalanpalveluksissa, sanoi mustasta epäillystä: ”Jotkut ihmiset haluaisivat nähdä tämän miehen aivot lyötävän sisään” (Squires, 1994).

Yhdeksän päivää kestäneiden, suolta raastavien etsintöjen ja paikallisten mustien ja valkoisten välisten kireiden suhteiden jälkeen tapaukseen saatiin vihdoin käänne: Susan Smith tunnusti hukuttaneensa omat poikansa. Kaksisivuisessa käsinkirjoitetussa tunnustuksessa hän pyysi anteeksi pojiltaan, mutta hän ei pyytänyt anteeksi mustilta, ei kansallisella eikä paikallisella tasolla. ”Oli vaikea olla musta tällä viikolla Unionissa”, sanoi Hester Booker, paikallinen musta mies. ”Valkoiset käyttäytyivät niin eri tavalla. He eivät puhuneet (mustille); he katsoivat sinua ja sitten ojentautuivat ja lukitsivat ovensa. Ja kaikki siksi, että tuo nainen valehteli” (Fields, 1994).

Charles Stuartin ja Susan Smithin valheelliset väitteet saattoivat johtaa rotuväkivaltaan. Vuonna 1908 Springfieldissä, Illinoisin osavaltiossa, Mabel Hallam, valkoinen nainen, syytti valheellisesti ”mustaa paholaista” George Richardsonia hänen raiskauksestaan. Hänen syytöksensä suututti paikalliset valkoiset. He muodostivat väkijoukon, tappoivat kaksi sattumanvaraisesti valittua mustaa ja polttivat ja ryöstivät sitten paikallisen mustien yhteisön. Mustat pakenivat välttääkseen joukkolynkkauksen. Hallam myönsi myöhemmin valehdelleensa raiskauksesta peitelläkseen avioliiton ulkopuolista suhdettaan.

Miten monta lynkkausta ja rotumellakkaa on johtunut niin sanottujen mustien raiskaus- ja murhasyytöksistä?

© Tohtori David Pilgrim, sosiologian professori
Ferris State University
Marraskuu, 2000
Korjattu 2012

1 Traagista mulattikarikatyyriä käsiteltiin joskus aikuisena; tosin ongelmallisena, valkoihoisena identifioituneena, itseään inhoavana aikuisena.

Breckinridge, C. R. (1900). Kunnianarvoisen Clifton R. Breckinridgen puhe: In Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, Race Problems of the South: Report of the proceedings of the first annual conference held under the auspices of the Southern Society for the Promotion of the Study of the Race Conditions and Problems in the South, at Montgomery, Alabama, May 8, 9, 10, A.D. 1900. Richmond, VA: B. F. Johnson Pub. Co.

Bruckheimer, J. (tuottaja), & Schrader, P. (ohjaaja). (1980). Amerikkalainen gigolo . Yhdysvallat: Paramount Pictures.

Carroll, C. (1900). ”Neekeri peto”; tai ”Jumalan kuvana”. St. Louis, MO: American Book and Bible House.

Chapin, D., & Krost, B. (tuottajat), & Gibson, B. (ohjaaja). (1993). What’s love got to do with it . Yhdysvallat: Touchstone Pictures.

Dixon, T. (1905). Klaanimies: Ku Klux Klanin historiallinen romanssi. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Dixon, T. (1902). Leopardin pilkut; romanssi valkoisen miehen taakasta – 1865-1900. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Fields, R. (1994, 4. marraskuuta). Mustat asukkaat loukkaantuvat, suuttuvat. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Haettu osoitteesta http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1104c.html.

Fredrickson, G. M. (1971). Musta kuva valkoisessa mielessä: Keskustelu afroamerikkalaisten luonteesta ja kohtalosta, 1817-1914. New York, NY: Harper & Row.

Freeman, J. (tuottaja), & Parks, G. (ohjaaja). (1971). Shaft . Yhdysvallat: Metro-Goldwyn-Mayer.

Gibson, R.A. (n.d.).The Negro holocaust: Lynchaus ja rotumellakat Yhdysvalloissa 1890-1950. New Haven, CT: Yale-New Haven Teachers Institute. Haettu osoitteesta http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1979/2/79.02.04.x.html.

Griffith, D. W. (tuottaja/ohjaaja). (1915). The birth of a nation . Yhdysvallat: David W. Griffith Corp.

Grimshaw, A. D. (Toim.) (1969). Rotuväkivalta Yhdysvalloissa. Chicago, IL: Aldine Pub. Co.

Gross, J., & Van Peebles, M. (tuottajat), & Van Peebles, M. (ohjaaja). (1971). Sweet Sweetbackin baadasssssss laulu . Yhdysvallat: Yeah.

Holden-Smith, B. (1996). Lynchaus, federalismi ja rodun ja sukupuolen risteytyminen progressiivisella aikakaudella. Yale Journal of Law and Feminism. Retrieved from http://library2.lawschool.cornell.edu/hein/Holden-Smith,%20Barbara%208%20Yale%20J.L.%20&%20Feminism%2031%201996.pdf.

Jones, Q., Kennedy, K., Marshall, F., & Spielberg, S. (Tuottajat), & Spielberg, S. (Ohjaaja).The color purple . Yhdysvallat: Warner Bros. Pictures.

Myrdal, G. (1944). Amerikkalainen dilemma: neekeriongelma ja moderni demokratia. New York, NY: Harper.

Ogletree, C. (n.d.) The Basic Black Forum with Charles Ogletree.

Page, T. N. (1898). Red Rock: A chronicle of Reconstruction. New York, NY: Charles Scribner’s Sons.

Page, T. N. (1904). The Negro: The southerner’s problem. New York, NY: C. Scribner’s Sons.

Shore, S. (tuottaja), & Parks, G. Jr. (ohjaaja). (1972). Superfly. Yhdysvallat: Warner Bros. Pictures.

Smith, C.H. (1893). Onko neekereillä liikaa vapautta? Forum, XVI.

Souther, R. (n.d.). Taivaallinen kello – Joyce Carol Oatesin kotisivut. Haettu osoitteesta http://www.usfca.edu/jco/.

Squires, C., & Greer, Jr., R. (1994, 30. lokakuuta). Turhautuminen kasvaa etsinnässä. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Haettu osoitteesta http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1030a.html.

Winston, G.T. (1901). Valkoisten suhteet neekereihin. Annals of the American Academy of Political and Social Science, XVII.

PALUU JCM HOME