SYNOPSIS: Raamatun Exodus-kertomus on olennainen osa Raamatun historiaa, mutta valtavirran tutkijat pitävät sitä enimmäkseen fiktiivisenä. Voisiko tämä skeptisyys johtua siitä, että eksodusta etsitään väärältä ajanjaksolta? Tämä luettelo kymmenestä merkittävästä Raamatun kertomusta tukevasta todisteesta viittaa siihen, että eksodus tapahtui vuosisatoja tavanomaista ajankohtaa aikaisemmin.

Tällöin Mooses sanoi kansalle: ”Muistakaa tämä päivä, jona te lähditte Egyptistä, orjuuden huoneesta, sillä Herra vei teidät väkevällä kädellä pois tästä paikasta…” – 2. Moos. 13:3 (ESV)

–

Haasteet raamatulliselle maastapoistumiselle valtavirran akateemisilta tahoilta

Harvinaiset aiheet synnyttävät yhtä paljon kiistoja kuin kysymys siitä, oliko raamatullinen kertomus israelilaisten maastapoistumisesta Egyptistä todellinen historiallinen tapahtuma vai ei. Laajalle levinnyt skeptisyys eksodusta kohtaan läpäisee arkeologian alan, mutta voisiko tämä näkemys olla seurausta siitä, että todisteita etsitään täysin väärältä ajanjaksolta?

Ariel Davidin hiljattain Haaretzissa (jota jotkut pitävät Israelin vaikutusvaltaisimpana ja arvostetuimpana sanomalehtenä) ilmestynyt artikkeli oli otsikolla: ”Sillä te olitte (ette) orjia Egyptissä: The Ancient Memories Behind the Exodus Myth”. Artikkelissa kerrotaan sitten johtavien arkeologien näkemyksiä siitä, miten tätä Raamatun perustavaa laatua olevaa kertomusta ei koskaan tapahtunut. Yksi sen johdantokappaleista kuuluu:

”Useimmat tutkijat ovat jo vuosikymmenien ajan olleet yhtä mieltä siitä, ettei ole olemassa mitään todisteita, jotka viittaisivat siihen, että Exodus-kertomus kuvastaisi tiettyä historiallista tapahtumaa. Pikemminkin se on juutalaisen kansan alkuperämyytti, joka on rakennettu, muokattu, kirjoitettu ja uudelleen kirjoitettu vuosisatojen kuluessa niin, että se sisältää useita kerroksia perinteitä, kokemuksia ja muistoja lukuisista eri lähteistä ja ajanjaksoista.”

Tämä yleinen arvio johtuu siitä, että todisteiden koetaan puuttuvan koko Exodus-kauden tapahtumakokonaisuudesta alkaen siitä, miten Raamattu kuvaa israelilaisten saapumista Egyptiin, heidän orjuuttamisensa väestön räjähdysmäisesti kasvaessa, heidän joukkolähdönsä vitsausten runtelemasta maasta ja lopulta Kanaanin luvatun maan valloittamiseen 40 vuotta heidän lähtönsä jälkeen.

On totta, että todisteet näistä tapahtumista näyttävät synkiltä, kun omaksutaan perinteinen ajattelutapa, jonka mukaan maastamuutto tapahtui Egyptin suurimman uuden valtakunnan faaraon Ramesses II:n aikana (joka ajoittuu tavallisesti 1200-luvulle eaa.). Kuten elokuvassa Patterns of Evidence esitellään: The Exodus -elokuvassa (The Exodus) esitetyt todisteet osoittavat, että kun tarkastellaan aikaisempia ajanjaksoja, esiin nousee voimakas todistusaineisto, joka sopii yhteen Raamatun kertomuksen kanssa. Jos eksodus tapahtui tällä vanhemmalla ajanjaksolla, se osoittaa, että enemmistön näkemyksen käsitys Raamatun aikajanasta on pielessä tai muinaishistorialle ja alueen arkeologisille tasoille annetut päivämäärät ovat pielessä tai jokin näiden kahden yhdistelmä.

10 artefaktia, jotka viittaavat eksodustapahtumien historiallisuuteen

Tässä on luettelo kymmenestä asiaa tukevasta artefaktista; lukemattomat miljoonat tosiasiat ja artefaktit tukevat aitoa Raamatun historiaa.

• Merneptah Stele
• Mittelsaal House at Avaris
• The Bahr Yussef
• Proto-Sinaiittiset kirjoitukset
• Brooklynin papyrus
• Shasu of YHWH nimisormus
• Berliinin Jalustakivi-kuvaus
• Palats, Seemiläisen korkean virkamiehen hauta ja patsas
• Ipuwerin papyrus
• Jerikon muurit

Merneptah Stele

Merneptah Stele, jonka uraauurtava egyptologi Flinders Petrie löysi vuonna 1896 ja joka on myös artikkelin yläosassa olevassa kuvassa, on jo pitkään ollut tunnetuin Raamatun historiaan liittyvä artefakti eksoduksen aikakaudella. Se on perinteisesti ajoitettu vuodelle 1208 eaa., ja se pystytettiin Ramesses II:n pojan faarao Merneptahin 5. hallitusvuonna. Muistomerkki julistaa sotilaallisia voittoja useista vihollisista, mukaan lukien Egyptin pohjoispuolella asuvasta Israelin kansasta.

Tämä oli yli vuosisadan ajan vanhin tunnettu kaiverrus, jossa mainittiin Israel. Se osoittaa, että israelilaiset olivat tässä vaiheessa jo Kanaanissa, ainakin 40 vuotta Egyptistä lähtemisen jälkeen Raamatun kronologian mukaan. Tutkijat, jotka uskovat Ramesseksen evakkoon, pitävät tätä todisteena egyptiläisten hyökkäyksestä pian sen jälkeen, kun israelilaiset olivat saapuneet Kanaaniin. Raamatussa ei kuitenkaan ole merkintöjä konfliktista Egyptin kanssa Kanaanin onnistuneen valloituksen aikana. Lisäksi se, että stele kuvaa Israelia vakiintuneena valtana maassa, viittaa siihen, että tämä tapahtui itse asiassa kauan eksoduksen ja valloituksen jälkeen.

Mittelsaal-talo Avariksessa

Vähintään 650 vuotta ennen Merneptah Steleen pystyttämistä Egyptin Niilin suistossa Avariksen paikalle rakennettiin syyrialaistyylinen talo. Sen jäännökset kaivoi esiin Manfred Bietakin johtama itävaltalainen kaivausryhmä, joka tunnisti sen ”mittelsaalhausiksi” eli ”keskihuonetaloksi”. Se oli osa seemiläistä yhteisöä, joka asettui neitseelliselle laidunmaalle lähelle yhtä Niilin haaraa. Tutkittuaan jälkeensä jättämiään kulttuurimateriaaleja kaivajat päättelivät, että ihmiset olivat tulleet Kanaanin alueelta ja asettuivat asumaan Egyptin valtion luvalla – mikään muuri ei ympäröinyt tätä vaurasta yhteisöä.

Raamatussa Aabraham oli kotoisin Pohjois-Syyriassa sijaitsevasta Haranista, hänen poikansa Iisak sai morsiamensa niin ikään sieltä, ja hänen poikansa Jaakob asui 20 vuotta Haranissa, jossa hänen ensimmäiset yksitoista poikaansa syntyivät. Kun Jaakob muutti perheensä ja laumojensa kanssa kuivuuden aikana Egyptiin, farao antoi hänelle ilmaiseksi Egyptin parhaat maat laumojen laiduntamiseen. Syyrialaistyylinen talo olisi ollut juuri sellainen rakennus, jonka voisi olettaa tämän klaanin johtajan rakentavan itselleen.

Joosepin kanava (Bahr Yussef)

Samana keskimmäisen valtakunnan kautena kuin mittelsaalitalo (Egyptin 12. dynastia) kehitettiin kanava, joka kulki Niilimäen keskiosan suuntaisesti noin sadan kilometrin matkan ennen kuin se laski suureen järveen nimeltä Fayum. Meillä ei ole tietoja siitä, mikä sen nimi oli tuolloin, mutta yli tuhat vuotta vanha arabialainen nimi sille on ”Bahr Yusef” eli Joosefin vesireitti (kanava).

Joosepista tehtiin koko Egyptin kakkosmies, koska hän oli tulkinnut faraon unet tulevasta seitsemän vuoden kauheasta nälänhädästä. Voisiko tämä nimi perustua vanhempaan perimätietoon Joosefin rakentamasta kanavasta, joka oli osa Raamatussa mainitun suuren nälänhädän avustustoimia? Egyptissä nälänhätää esiintyi, kun Niilin vuotuinen tulva oli joko erittäin alhainen tai erittäin korkea. Vesisäiliöön johtava ohjauskanava auttaisi torjumaan kumpaakin näistä mahdollisuuksista.

Protosinaiittiset kirjoitukset

Toinen Flinders Petrien ja hänen vaimonsa Hildan tekemä löytö tehtiin Siinain niemimaalla, jossa muinaisessa Egyptissä toimi kupari- ja turkoosikaivoksia. Serabit el-Khadimin alueelta he löysivät kirjoituksia, jotka oli tehty aiemmin tuntemattomalla kirjoitusjärjestelmällä, joka tuli tunnetuksi nimellä protosinaiittinen. Kuten elokuvassa Patterns of Evidence: The Moses Controversy kävi ilmi, että kirjoituksessa käytettiin maailman vanhinta aakkostoa, joka oli kaikkien nykyaikaisten aakkosten isä.

Hämmentävää kyllä, kirjoitusten todettiin olevan seemiläisellä kielellä. Eikä vain tämä, vaan kirjoitukset ilmaantuivat ensimmäisen kerran Siinain niemimaalla ja Egyptissä – oikeastaan samalla Keskisen valtakunnan aikakaudella kuin Joosef ja hänen perheensä, ja niiden käyttö Egyptissä lakkasi maastapoistumisen aikoihin. Samantyylisiä kirjoituksia (joita kutsutaan protokanaanilaisiksi, kun niitä on löydetty Kanaanista) esiintyi myöhemmin Israelin maassa. Jotkut tutkijat ovat esittäneet, että nämä kirjoitukset olivat itse asiassa heprean varhainen muoto ja että niissä on tunnistettu hepreankielisiä sanoja ja viestejä.

Brooklynin papyrus

Yksi yleisimmistä syytöksistä Raamatun Exodus-kertomusta vastaan on se, että Egyptissä ei ole todisteita massiivisesta seemiläisestä orjaväestöstä farao Ramesseksen aikana. Aikaisemmasta Keskimmäisestä valtakunnasta (13. dynastia) on kuitenkin todisteita seemiläisistä asutuksista kaikkialla Koillis-Niilin suistossa. Eräässä asiakirjassa, joka on peräisin etelämpänä tältä ajalta, luetellaan lähes sata orjaa yhdestä ainoasta kartanosta – suurin osa heistä oli seemiläisiä.

Raamatussa sanotaan, että israelilaisista tuli niin lukuisia, että he levittäytyivät ympäri Egyptiä. Kaikki Niilin suistosta peräisin olevat asiakirjat ovat mädäntyneet Niilin tulvien takia, jotka peittivät alueen vuosittain tuhansien vuosien ajan. Meillä ei siis ole kirjallisia merkintöjä Egyptin suistoalueelta. Mutta tässä etelästä peräisin olevassa orjaluettelossa on kymmeniä orjia, joiden joukossa on raamatullisia nimimuotoja, kuten ”Sifra” (sama nimi kuin heprealaisen kätilön nimi Exoduksen kertomuksessa), ”Asher” ja ”Isaskar”.”

Shasu of Yhwh -nimirengas

Exodus-kertomuksessa tehdään selväksi (2. Moos. 5:2), että farao ei ollut koskaan kuullut Israelin Jumalasta JHWH:sta. Silti muinaisessa Solebin temppelissä nykyisessä Sudanissa on farao Amenhotep III:n (yli sata vuotta ennen Ramesses II:ta) tekemä kirjoitus, jossa luetellaan Egyptin vihollisia. Yksi näistä vihollisista on YHWH:n Shasu (nomadit). Tämä on vanhin tunnettu kirjoitus, jossa käytetään nimeä ”YHWH”, mikä osoittaa, että Israelin Jumala ei ollut enää tuntematon faaraoille Exoduksen jälkeen.

Berliinin jalustan kivikirjoitus

Merneptah Stele ei enää sisällä vanhinta tunnettua mainintaa ”Israelista” muinaisessa kirjoituksessa. Berliinin jalustassa on joukko Kanaanin alueen vihollisten nimirenkaita (joihin kuhunkin liittyy sidotun vangin kuva), joista kuvan oikeanpuoleinen rengas on vaurioitunut. Saksalaisten egyptologien Manfred Gorgin, Peter van der Veenin ja Christoffer Theisin tekemä nimirenkaan rekonstruktio on osoittanut, että siinä mainitaan nimi Israel. Artefaktin valmistusajankohdasta kiistellään, mutta useimmat arvioivat sen ajoittuvan noin vuosisataa ennen Ramesseusta. Jos israelilaiset asettuivat tuolloin Kanaanin alueelle, Exodus olisi tapahtunut ainakin 40 vuotta ennen tätä ajankohtaa.

Palatsi, hauta ja semiittisen korkean virkamiehen patsas

Kun Mittelsaalin talo oli purettu Avariksessa, rakennettiin uusi palatsi semiittiselle korkealle virkamiehelle. Raamatun mukaan Joosef sai suuren palkkion siitä, että hän pelasti Egyptin nälänhädältä. Olisiko tämä palatsi voinut olla osa tätä palkkiota? Palatsin takana oli 12 päähaudan kokonaisuus, joihin kuhunkin liittyi kappeli. Yksi näistä haudoista oli ainutlaatuinen, koska se oli pienen pyramidin muotoinen, ja kappelissa oli sen haltijan patsas. Patsaassa oli kaikki Kanaanin alueelta peräisin olevan seemiläisen hahmon tunnusmerkit. Tähän kuului myös monivärinen takki.

Ipuwerin papyrus

Tämä yleinen arvio johtuu siitä, että katsotaan, että Raamatun kuvauksesta israelilaisten saapumisesta Egyptiin puuttuu todistusaineistoa koko Exodus-kauden tapahtumasarjasta, heidän orjuuttamiseensa, kun heidän väkilukunsa kasvoi räjähdysmäisesti, heidän joukkomatkalle lähtöönsä vitsausten runtelemasta maasta, matkan toteuttamiskelpoisuuteen kuivien erämaa-alueiden, kuten Siinain ja Negevin, halki, ja lopulta Kanaanin luvatun maan valloittamiseen 40 vuotta heidän lähtönsä jälkeen.

Toinen yleinen syyte, joka esitetään raamatullista eksodusta vastaan, on se, että Ramesseksen ajalta peräisin oleviin egyptiläisiin asiakirjoihin ei ole kirjattu mitään viitteitä mistään eksoduksen katastrofin kaltaisesta tapahtumasta. Egyptin kokemat onnettomuudet olivat niin vakavia, että heidän yhteiskuntansa olisi romahtanut. Itse asiassa jokaista kuvaa Exoduksen vitsauksista (heinäsirkoista sammakoihin, raekuuroihin ja vereksi muuttuviin vesiin) käytetään Ilmestyskirjassa kuvaamaan lopunajan tuomioiden tapahtumia.

Alankomaissa Leidenin museossa säilytettävä papyrus kirjoittaa Egyptin suurten onnettomuuksien ajasta ja siitä seuranneesta kaaoksesta, joka syntyi, kun yhteiskunta oli hajonnut. Siinä, joka tunnetaan nimellä Admonitions of an Egyptian Sage ja myös nimellä Ipuwer Papyrus, käytetään jo varhaisessa vaiheessa useita lauseita, jotka muistuttavat hämmästyttävän paljon Exodus-kertomusta. Niitä ovat muun muassa joki, joka muuttuu vereksi, pimeys, kaikki on raunioina, valittaminen koko maassa, jossa ei ole puutetta kuolleista, ja orja, joka ottaa löytämänsä, kun taas kultaa, hopeaa ja jalokiviä pujotetaan naisorjien kaulaan. Raamatussa kerrotaan, että israelilaiset pyysivät hopea- ja kultakoruja poistuessaan Egyptistä, ja egyptiläiset antoivat heille, mitä he pyysivät. Lisätietoja tästä ja muista luettelossa olevista esineistä löytyy kirjasta Patterns of Evidence: The Exodus.

Kun jotkut tutkijat keskittyvät Leidenin museossa olevan Ipuwer-papyruksen kopion päivämäärään (19. dynastia – Uusi valtakunta) ja toiset spekuloivat sillä, mistä tapahtumista asiakirjassa saatetaan puhua (useimmat arvelevat, että se saattaa viitata vanhan valtakunnan lopussa tapahtuneeseen romahdukseen), ensisijainen huolenaihe on sen määrittäminen, milloin alkuperäinen kertomus on kirjoitettu. Nykyaikaiset asiantuntijat ovat yksimielisiä siitä, että kyseessä on kopio kertomuksesta, joka on alun perin laadittu hyvin myöhään keskimmäisen valtakunnan aikana – mikä vastaa muiden Raamatun kanssa yhteensopivien todisteiden aikakautta. Esimerkiksi kertomuksessa mainitaan pyramidinrakentajat preesensissä, ja pyramidien rakentaminen lopetettiin 13. dynastian lopulla.

Jerikon muurit

Kaanaanin valloitus 40 vuotta Exoduksen jälkeen:

Ehkä suurin väite, joka on esitetty Raamatun selostusta vastaan, on todisteiden puuttuminen siitä, että Kanaanin valloitus tapahtui 40 vuotta Exoduksen jälkeen. Kuitenkin jälleen kerran Raamattuun sopivat todisteet löytyvät vain vuosisatoja ennen Ramesseksen aikaa.

Järkevin esimerkki tästä ovat Jerikon muurit. Raamatun mukaan muurit sortuivat, kun israelilaiset marssivat kaupungin ympäri, puhalsivat pasuunaan ja huusivat. Sitten he polttivat kaupungin. Arkeologit havaitsivat, että kaupungin korkeat muurit todellakin kaatuivat ulospäin ja alas sitä rinnettä, jolle kaupunki oli rakennettu. Tämä olisi tarjonnut israelilaisille kätevän luiskan, jota pitkin he olisivat voineet kulkea vallatakseen kaupungin. Erittäin paksu palokerros, joka syntyi muurien sortumisen jälkeen ja joka osoitti erittäin korkeita lämpötiloja, vakuutti kaivaajat siitä, että vihollinen poltti kaupungin tahallaan. Muut todisteet, kuten syömättömät ja runsaat viljavarastot, osoittavat, että kaupunki vallattiin hyvin lyhyen piirityksen jälkeen ja sen jälkeen, kun kevään viljasato oli tullut – nämä todisteet vastaavat täsmälleen Raamatun kertomusta lyhyestä piirityksestä pian pääsiäisen jälkeen.

Keskustelu Jerikon kaupungin lopullisen tuhoutumisen tarkasta ajankohdasta jatkuu edelleen, mutta ei ole epäilystäkään, etteivätkö todisteet täsmääisi Raamatun kanssa lukuisilla, täsmällisillä ja ainutlaatuisilla tavoilla. Ja se kaikki tapahtui vuosisatoja aikaisemmin kuin Ramessesin vakionäkemystä käyttävä odottaisi.

Loppuajatuksia raamatullisista paradigmoista ja oletuksista

Vakiintuneiden paradigmojen ja oletusten kyseenalaistaminen voi johtaa siihen, että näkee uusia vaihtoehtoja ja malleja, jotka ovat olleet olemassa koko ajan, mutta joita ei ole tunnistettu sellaisina kuin ne saattavat olla. Tällainen ajattelutapa saattaa jopa antaa useimmille tutkijoille mahdollisuuden pitää Exodus-kertomusta todellisena historiana. – Jatkakaa ajattelua!