Why Pursue Sinners?

Rozdział ten zawiera trzy powiązane ze sobą przypowieści, które wyjaśniają, dlaczego Jezus wiąże się z grzesznikami. Powiązanie jest widoczne w terminach zgubiony i znaleziony (w. 6, 9, 24, 32) oraz radujcie się i świętujcie (w. 6, 9, 24, 32; Stein 1992:400). Wszystkie trzy przypowieści kończą się podobnymi stwierdzeniami (w. 7, 10, 32). Kluczowy jest temat stowarzyszenia Jezusa z grzesznikami (5,29-32; 7,36-50; 19,1-10). Jednostka obejmuje typową dla Łukasza „podwójną przypowieść” (5,36-39; 14,28-32), po której następuje rozbudowana przypowieść typu często nazywanego opowiadaniem przykładowym (innym opowiadaniem przykładowym jest przypowieść o dobrym Samarytaninie w 10,25-37).Przypowieść o zagubionej owcy i monecie (15,1-10)

Przypowieści te wprowadzają znaczenie grzeszników dla Jezusa, a tym samym dla uczniów. Dramaturgia przypowieści zbudowana jest na napięciu związanym z próbą odnalezienia czegoś, co zostało utracone. Każdy, kto coś zgubił lub regularnie gubi, może się z tym napięciem identyfikować. W naszym domu najczęściej giną klucze i pilot do telewizora. W takich momentach biuletyn informacyjny wysyła moje dzieci na poszukiwanie tego, co zgubił ich roztargniony ojciec. Kiedy się to znajduje, wszyscy odczuwają ulgę. Tak też jest w tych przypowieściach o owcy i monecie.

Jezus opowiada te przypowieści celnikom i grzesznikom. W ten sposób opowiadania te dają pociechę, zwłaszcza w obliczu pretensji faryzeuszy i uczonych w Piśmie, że Jezus przyjmuje grzeszników i jada z nimi (por. 5:30, 37; 7:34, 39). Fakt, że celnicy i grzesznicy słuchają Jezusa, podczas gdy przywódcy nie słuchają, jest kulturowym odwróceniem oczekiwań. Czasami słuchacze znajdują się w zaskakujących miejscach. Kwestia słuchania Jezusa jest jednym z głównych tematów u Łukasza (5:1, 15; 6:17, 27, 47, 49; 7:29; 8:8-18, 21; 9:35; 10:16, 24, 39; 11:28, 31; L. T. Johnson 1991:235). Aby doświadczyć Bożego błogosławieństwa, musimy Go słuchać.

Jezus zaczyna od sceny pastoralnej, która byłaby znana w Palestynie. Pewien pasterz miał sto owiec – liczba, która wskazywałaby, że jest on skromnie zamożny, ponieważ przeciętne stado liczyło od dwudziestu do dwustu sztuk (Jeremias 1972:133). Takie stada były zasobem ekonomicznym, ponieważ dostarczały wełny i baraniny. Podczas liczenia, gdy zbiera owce na koniec dnia, pasterz zauważa, że jednej brakuje. Pierwotni słuchacze Jezusa prawdopodobnie założyli, że pasterz prosi sąsiada o przypilnowanie dziewięćdziesięciu dziewięciu, aby mógł poszukać zaginionej owcy, choć opowiadanie nie podaje tego szczegółu. Owca musi zostać odnaleziona; w przeciwnym razie może zostać trwale utracona lub zaatakowana przez głodne drapieżniki. Bycie zagubioną owcą jest ryzykowne.

Poszukiwania okazują się owocne: pasterz znajduje owcę i bierze ją na swoje ramię, aby zabrać ją do domu. (Porównaj Iz 40, 11; 49, 22. Obraz pasterza w Starym Testamencie jest bogaty – zob. Ps 23; Jr 31,10-14; zwłaszcza Ez 34,11-16; Mk 5,1-4; w Nowym Testamencie zob. J 10,11-12). Biorąc pod uwagę możliwość, że owca mogła zostać pożarta, pasterz cieszy się z jej odnalezienia.

Przypowieść ta obrazuje Boże pragnienie odnalezienia grzeszników i przyprowadzenia ich z powrotem do owczarni. Dlatego właściciel wydaje przyjęcie, prosząc swoich sąsiadów, aby świętowali razem z nim, ponieważ zagubiona owca została odnaleziona. W ten sam sposób, Jezus mówi, nie będzie więcej radości w niebie nad jednym grzesznikiem, który żałuje, niż nad dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie muszą żałować. Kiedy grzesznik zwraca się do Boga, niebo wydaje przyjęcie. Perspektywa takiej radości utrzymuje Jezusa kojarzącego się z grzesznikami.

Druga przypowieść jest analogiczna do pierwszej. Tutaj srebrna moneta została zgubiona. Brzmi to tak, jakby moneta była drachmą, co równa się denarowi – dziennej płacy dla przeciętnego robotnika (Josephus Antiquities 3.8.2 195). Jak w przypadku wielu rzeczy, które są upuszczane i gubione, poszukiwania zaczynają się od pewności, że „to musi być gdzieś tutaj”. Poszukiwania odbywają się prawdopodobnie wieczorem, ponieważ kobieta musi zapalić lampę, aby szukać monety. Przeszukuje dom do czysta, rozgląda się uważnie, aż w końcu się pojawia. Niemal słyszymy jej ulgę „jest!”, gdy poszukiwania kończą się sukcesem. Podobnie jak pasterz, kobieta ta zwołuje swoich przyjaciół, aby świętować odnalezienie zgubionej monety. Więc jest radość w obecności aniołów Bożych nad jednym grzesznikiem, który żałuje. Odniesienie do aniołów jest okrucieństwem dla Bożej radości. Sądy niebieskie są pełne chwały, gdy grzesznik zwraca się do Boga.

Czy istnieje jakaś istotna różnica między tymi dwiema przypowieściami? Na najbardziej podstawowym poziomie mają one ten sam punkt. Druga przypowieść, jednak, podkreśla poszukiwania trochę więcej niż pierwszy. Odzyskanie zagubionego grzesznika może wymagać sumiennego wysiłku. Ale ten wysiłek jest tego wart, kiedy zagubiony zostaje odnaleziony. Grzesznicy powinni wiedzieć, że Bóg pilnie ich szuka. Uczniowie powinni pilnie angażować się w poszukiwanie grzeszników w imieniu Mistrza, któremu służą. Jezus daje nam jasny przykład do naśladowania. Odnajdywanie zagubionych „owiec” i brakujących „monet” jest priorytetem ucznia. Jezus zaangażował się w sprawy grzeszników; tak samo powinni postępować uczniowie.Przypowieść o przebaczającym Ojcu (15:11-32)

Trzecia przypowieść z Ewangelii Łukasza 15 jest bardziej rozbudowanym ujęciem tematu poszukiwania grzeszników. Popularny tytuł przypowieści „syn marnotrawny” prawdopodobnie przenosi punkt ciężkości w niewłaściwe miejsce. W rzeczywistości historia ta poświęca więcej uwagi ojcu i jego reakcji niż powrotowi syna. Reakcja ojca na pretensje starszego syna pokazuje również, jak centralną postacią jest on w przypowieści. Dlatego lepszym tytułem mogłaby być „przypowieść o przebaczającym ojcu” lub „przypowieść o reakcji ojca na dwóch synów”.

Przypowieść jest wyjątkowa dla Łukasza i jest niemal alegoryczna. Ojciec obrazuje Boga. Marnotrawny symbolizuje zagubionych, szczególnie celników i grzeszników z wersetu 1. Starszy brat reprezentuje zadufanych w sobie przywódców, faryzeuszy i uczonych w Piśmie z wersetu 1 lub kogokolwiek innego, kto twierdzi, że służy Bogu, a jednak jest surowy wobec możliwości przebaczenia grzesznikom. Opisana sytuacja nie jest aż tak niezwykła, o czym świadczy krótki list niejakiego Antoniosa Longusa do jego matki Neilus (Preisigke 1922:72-73): „Piszę, aby Ci powiedzieć, że jestem nagi. Błagam Cię, wybacz mi. Wiem wystarczająco dobrze, co sobie zrobiłem. Dostałem nauczkę.” Te uczucia są zbieżne z uczuciami marnotrawnego po jego powrocie. Ze względu na podstawową naturę relacji rodzic-dziecko, jak również rywalizacji między rodzeństwem, historia ta ma w sobie ludzką przejmującą siłę, która czyni ją jedną z najbardziej wzruszających przypowieści Jezusa. Główną kwestią jest skrucha przed Bogiem i Boża gotowość do przebaczenia. Przypowieść jest ostateczna obrona Jezusa oferty dobrej nowiny w obliczu oficjalnej krytyki jego stowarzyszenia z grzesznikami.

Przypowieść otwiera się prośbą młodszego syna, aby mieć swoją część majątku. Ponieważ chłopiec jest jeszcze jeden, jest on prawdopodobnie w jego późnych nastolatków. Grecki termin na dziedzictwo jest sugestywny, „życie” (ton bion). On chce swoją część tego, co pozostawi mu życie jego ojca. W kontekście żydowskim młodszy brat otrzymałby połowę tego, co otrzymał jego starszy brat (Pwt 21,17). W żydowskim myśleniu ojciec nie powinien dzielić majątku zbyt wcześnie. Księga Syracha 33:19-23 rozpoczyna się słowami: „Synowi lub żonie, bratu lub przyjacielowi nie dawaj władzy nad sobą, póki żyjesz, i nie oddawaj swoich dóbr drugiemu, aby o nie znowu prosił.” Mimo to, w tej przypowieści ojciec spełnia prośbę syna. Obrazuje ona Boga pozwalającego grzesznikowi iść własną drogą.

Podzieliwszy życie lub majątek (NIV) między dwóch synów, ojciec patrzy, jak młodszy syn odchodzi. Sam na sam, syn traci wszystko w dzikim życiu. Żadne inne szczegóły nie są podane. W rzeczywistości tekst mówi, że rozproszył (diaskorpizo) swoje zasoby: roztrwonił swoje dziedzictwo i wyrzucił swoje pieniądze. Po jego porażce finansowej przychodzi klęska żywiołowa. Głód nawiedza ziemię, a on jest w potrzebie. Znajdując pracę, zaczyna karmić świnie, co jest zajęciem bardzo hańbiącym dla Żyda (Kpł 11,7; Pwt 14,8; Iz 65,4; 66,17; 1 Mchab 1,47; Jeremiasz 1972,129). Teraz, jako Żyd pracujący dla goja i opiekujący się świniami, nie może zejść niżej. Jest jasne, że podjął jakąkolwiek pracę, którą mógł dostać.

Chociaż zatrudniony, nadal cierpi. Pragnął napełnić swój żołądek strąkami, którymi żywiły się świnie. Strąki te były albo słodkimi ziarenkami szarańczynu lub drzewa świętojańskiego, albo gorzkimi jagodami. Nikt nie ma mu nic do zaoferowania. Nawet nieczyste zwierzęta są w lepszej sytuacji niż on. Oto zagubienie grzesznika.

Syn zastanawia się nad swoim stanem i uświadamia sobie, że słudzy jego ojca mają o wiele lepiej. W ten sposób grzesznik odkrywa swoją rozpaczliwą sytuację z powodu grzechu. Być poza Bożą rodziną, to być zupełnie samemu.

Syn obmyśla plan działania. Wyzna swój grzech przed swoim ojcem: „Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu i przeciwko Tobie. Nie jestem już godzien nazywać się twoim synem; uczyń mnie jak jednego z twoich najemników”. Wyraża to pokorę tego, kto zwraca się do Ojca. Grzesznicy nie mają nic do polegania na wyjątkiem miłosierdzia Ojca. Uznają, że zawiedli i nie mogą domagać się błogosławieństwa.

Tak więc syn wraca do domu. Reakcja ojca jest wymowna: Lecz gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i napełnił się współczuciem dla niego; pobiegł do syna, objął go ramionami i ucałował go. Akcja ta łamie cały bliskowschodni protokół; żaden ojciec nie przywitałby w ten sposób zbuntowanego syna (Jeremias 1972:130). Ale, jak to często bywa w przypowieściach Jezusa, zwrot w opowiadaniu ma sens. Dosłownie, ojciec zarzuca się synowi na szyję (w. 20, epepesen epi ton trachelon). Jest zadowolony i zachwycony, widząc powrót marnotrawnego.

Syn kontynuuje swoją spowiedź, ale ojciec przerywa. Syn jest zadowolony z bycia niewolnikiem, ale ojciec przywróci go do pełnego synostwa. Ojciec każe więc sługom przynieść najlepszą szatę, pierścień na rękę syna i sandały na jego stopy. Przygotowywane jest tuczone cielę, a następnie odbywa się przyjęcie. Tłuste cielęta były zachowywane na specjalne okazje, takie jak Dzień Pojednania. To nie jest byle jakie przyjęcie; to jest rzadkie i pełne świętowanie. Będzie radość z powodu zagubionego syna, teraz odnalezionego (w. 7, 10).

Nuta radości z powodu powrotu syna jest kluczowa w tym fragmencie, podobnie jak przywrócenie przywilejów synostwa przez ojca. Syn przeszedł od nędzy do całkowitego przywrócenia. To jest to, co łaska Boża czyni dla skruszonego grzesznika.

Starszy syn pracował w polu, więc ominęła go cała akcja. Wracając do domu, słyszy zamieszanie muzyki i tańca. W rzeczywistości, słowo użyte dla „muzyki” jest greckim terminem, od którego pochodzi nasze słowo „symfonia”; ale w starożytnej Grecji symfonia była szerokim terminem dla muzyki lub śpiewu. Trwa prawdziwa uroczystość. Jeden ze sług wyjaśnia starszemu bratu, co się dzieje. Sługa daje dokładne podsumowanie: świętowanie i utuczone cielę dla brata, który wrócił cały i zdrowy.

Rozgniewany, starszy brat nie wchodzi, aby przyłączyć się do uroczystości. Oto jedna z wielkich ironii przypowieści, ukazana w sposób graficzny dzięki zastosowaniu przez Jezusa przestrzeni literackiej. Brat, który był na zewnątrz, jest teraz w środku, podczas gdy brat, który był w środku, jest teraz na zewnątrz. Ponownie pobrzmiewają słowa Jezusa: „Ostatni stali się pierwszymi, a pierwsi ostatnimi”. Powtórzenie tego tematu pokazuje, jak ważne jest, aby nie być w złym miejscu w szeregu!

Współczucie ojca nie ustaje. Wychodzi do rozgniewanego brata i próbuje go uspokoić. Starszy brat błaga o swoją wierność, mimo że w przeszłości nie było dla niego żadnych uroczystości. Nawet „dziecko” nie zostało dla niego zarżnięte. (Kontrast, który rysuje, jest taki, jakby stek był teraz podawany powracającemu synowi, podczas gdy posiłek z fast-foodu nigdy nie był dla niego podawany). Starszy składa poważną skargę – „Ja jestem godny”, błaga; „Ty jesteś niewdzięczny. To jest niesprawiedliwe!”. Który rodzic nie słyszał takiej skargi od jednego dziecka na drugie? Problemem starszego jest jego samosąd i skupienie na sobie. Nie ma w nim radości z tego, że jego brat wrócił do domu. Starszy jest zbyt pochłonięty kwestiami sprawiedliwości i słuszności, by dać się porwać radości. (Scena ta przypomina skargę przełożonego synagogi, że ktoś został uzdrowiony w szabat.)

Inne rzeczy są ważniejsze dla tego starszego brata niż okazanie przebaczenia i współczucia. Jego gniew jest tak wielki, że odnosi się do własnego brata jako do „tego syna twojego”. Spekuluje, że brat ten roztrwonił swoje pieniądze na nierządnice. Jeśli chodzi o starszego brata, nie ma tu nic do pochwalenia.

Ojciec ma gotową odpowiedź zmierzającą do pojednania między braćmi. Akceptuje swojego starszego syna i przyznaje, że wszystko, co ma ojciec, należy do niego. Nie ma powodu do zazdrości. W pewnym sensie starszy syn zawsze miał dostęp do świętowania: zwierzęta są jego! Ale jest jeszcze jeden fakt. Ojciec mówi: „Trzeba było świętować i cieszyć się, bo ten twój brat był umarły, a znów ożył; był zgubiony, a odnalazł się”. Zwróć uwagę na przypomnienie, że powracający syn jest bratem. Sprawiedliwość oznacza, że syn powinien być przyjęty z powrotem z radością i świętowaniem. Uwaga powinna być skupiona na zewnątrz, na przemianie, która się dokonała. Grzesznik powinien być przyjęty z powrotem do rodziny Bożej z radością.

Przypowieść ta ma dwa główne punkty. Po pierwsze, pokuta oznacza absolutne odwrócenie statusu. Utracony syn stał się ponownie członkiem rodziny. Akceptacja ojca dla pokutującego syna jest całkowita. Taka jest Boża łaska. To dlatego Bóg ściga grzeszników. Po drugie, inni powinni mieć radość, gdy penitent wraca. Pojednanie obejmuje nie tylko Boga i jednostkę, ale także jednostkę i wspólnotę.

Ta historia zostaje zawieszona. Starszy brat jest pozostawiony, aby kontemplować słowa ojca. Nie wiemy, czy przychodzi, by świętować, czy nie. W sensie literackim jest to zakończenie otwarte. Co on zrobi? Słuchacze Jezusa mają również zastanowić się nad własną odpowiedzią. Ta przypowieść jest naprawdę historią odwrócenia. To właśnie nadzieja na takie odwrócenie powoduje, że Jezus szuka grzesznika. Potencjał Bożej łaski popycha go do kochania innych i aktywnego poszukiwania ich.

.