Wprowadzenie

Psalm 127 jest jednym z najbardziej praktycznych fragmentów Biblii. Dotyczy dwóch dziedzin naszego życia, które pochłaniają najwięcej naszego czasu i sprawiają nam najwięcej kłopotów. Są to również dwa obszary, które często konkurują ze sobą o naszą uwagę i energię. Te dwa obszary to nasza praca i nasza rodzina.

W naszym „pracoholicznym” społeczeństwie chrześcijańscy mężczyźni często mają źle ustawione priorytety w odniesieniu do tych obowiązków. Pracoholik dąży do kariery kosztem swojej rodziny. Często nie zdaje sobie sprawy z konsekwencji swojego postępowania. Minirth i Meier, dwaj chrześcijańscy psychiatrzy, dają nam obraz prawdziwej natury pracoholika i jej skutków:

„… egoizm perfekcjonisty (pracoholika) jest o wiele bardziej subtelny. Podczas gdy on jest w społeczeństwie ratując ludzkość w tempie pracy od osiemdziesięciu do stu godzin tygodniowo, on samolubnie ignoruje swoją żonę i dzieci. Chowa swoje emocje i pracuje jak skomputeryzowany robot. Pomaga ludzkości częściowo z miłości i współczucia, ale głównie jako nieświadoma rekompensata za jego niepewność i jako środek do zaspokojenia zarówno jego silnej potrzeby aprobaty społeczeństwa, jak i jego popędu do bycia doskonałym. Jest samokrytyczny i w głębi siebie czuje się gorszy. Czuje się nikim i spędza większość swojego życia, pracując w szaleńczym tempie, aby udowodnić sobie, że naprawdę nie jest (jak podejrzewa w głębi duszy) nikim. W jego własnych oczach i w oczach społeczeństwa jest uosobieniem ludzkiego poświęcenia. … Wścieka się, gdy żona i dzieci stawiają mu wymagania. Nie może zrozumieć, jak mogą mieć czelność nazywać tak bezinteresownego, oddanego służącego egoistycznym mężem i ojcem. (…) W rzeczywistości jego żona i dzieci mają rację i bardzo cierpią z powodu jego subtelnego egoizmu. „219

Nie znam słuchającego mnie ojca, który nie zadręczałby się swoimi priorytetami w dziedzinie pracy i rodziny. Jeśli jest ktoś taki, kto się nimi nie przejmuje, to powinien. Psalm 127 pouczy nas, jak prawidłowo ułożyć nasze priorytety w tych najważniejszych obowiązkach.

Praca: When It Is Worthless (127:1-2)

1 Pieśń o wzlotach, o Salomonie. Jeżeli Pan nie zbuduje domu, próżno trudzą się ci, którzy go budują; jeżeli Pan nie strzeże miasta, próżno czuwa stróż. 2 Daremne jest dla ciebie wczesne wstawanie, Daremne jest późne odchodzenie, Daremne jest jedzenie chleba bolesnej pracy, Daremne jest bowiem dawanie ukochanemu nawet we śnie. (NASB)

Ten Psalm nie ma nic do powiedzenia o potrzebie pracy. Salomon, autor tego Psalmu, jest również autorem wielu mądrości zawartych w Księdze Przysłów. W Księdze Przysłów ma on wiele słów na temat opieszałości. Ociągający się jest opisany jako ten, który unika pracy tak bardzo, jak to tylko możliwe. Zwleka z rozpoczęciem zadania i rzadko kończy te nieliczne rzeczy, które zaczyna. Zawsze ma jakąś wymówkę na swoją opieszałość, nieważne jak wymyśloną („Na drodze jest lew…” – Przyp. 26:13). Rada Salomona jest prosta: „Do roboty!”

W Psalmie 127 Salomon zajmuje się tym, który nie może przestać pracować. Tutaj zwraca się do pracoholika, pokazując mu okoliczności, w których praca jest bezwartościowa, ponieważ jest daremna. Powinniśmy zrozumieć, że to, co rozważamy, jest bardzo specjalistycznym studium na temat pracy. Nie stara się ono powiedzieć wszystkiego, co mogłoby być powiedziane, ale przemawia do tego, kto nadmiernie oddaje się pracy, ze szkodą dla ważniejszych spraw.

Wers 1 opisuje dwa przypadki, w których praca jest próżna lub daremna. Zauważmy, że żadne z tych przedsięwzięć nie jest uważane za niewłaściwe. Budowanie domów i starania o zachowanie bezpieczeństwa miasta są dopuszczalnymi przedsięwzięciami. Ale jest czas, kiedy każde z tych zadań może być daremne. W każdym przypadku nasza praca jest daremna, gdy angażujemy się w nią sami, bez udziału Boga.

Solomon zaczyna od stwierdzenia, że jeśli Bóg nie zbuduje naszego domu, nasze wysiłki w jego budowaniu są daremne. Kto by pomyślał, że Bóg zniżyłby się do budowania domu? Czyż nie ma On lepszych rzeczy do roboty? I czyż nie jest to coś, co możemy zrobić dla siebie? Jest to po prostu kwestia zrobienia planu, zebrania materiałów i złożenia ich w całość. Dlaczego Bóg musi brać udział w budowaniu domu? Pierwsza odpowiedź jest ogólna. Bóg nie rozróżnia między tym, co święte, a tym, co świeckie. W Nowym Testamencie powiedziano nam: „A cokolwiek czynicie, to czyńcie z serca, jak dla Pana” (Kol. 3:23). Bóg jest zainteresowany każdym rodzajem pracy. Nie ma takiej pracy, z której moglibyśmy wykluczyć Boga. Możesz zapytać: „Dlaczego Bogu zależy na budowaniu domów?”. Zastanówmy się, co niepokoi Boga w kwestii domów.

Bóg jest zaniepokojony tym, jak wysoką rangę przywiązujemy do naszych domów. Dla niektórych ludzi posiadanie własnego domu jest celem, który pochłania ich bez reszty. Mąż i żona mogą oboje pracować, aby zarobić potrzebne pieniądze. W tym procesie mogą zaniedbać swoje małżeństwo i rodzinę. Znam wiele przypadków, kiedy dążenie do posiadania pięknego domu zniszczyło małżeństwo. Bóg nie jest w żadnym przedsięwzięciu, które jest odwróceniem biblijnych priorytetów. Pan ma bardzo jasne słowo co do naszych priorytetów w tej kwestii.

„Nie bądźcie więc niespokojni, mówiąc: 'Co będziemy jedli?’ albo 'Co będziemy pili?’, albo 'Czym się przyodziewać?’. O to wszystko bowiem chętnie zabiegają poganie; wie bowiem Ojciec wasz niebieski, że tego wszystkiego potrzebujecie. Ale szukajcie najpierw Jego królestwa i Jego sprawiedliwości, a wszystko inne będzie wam dodane” (Mt 6:31-33).

Bóg troszczy się również o nasze motywy w budowaniu domu. Dom jest symbolem statusu w naszym społeczeństwie. Chcemy mieć najlepszy i największy dom, jaki możemy kupić w „odpowiedniej” części miasta. Jeśli nasze bezpieczeństwo jest w jakiś sposób powiązane z dobrami ziemskimi, to znaczy, że ufamy rzeczom materialnym, a nie Bogu.

Teraz możemy odpowiedzieć na pytanie: „Kiedy budowanie domu jest daremne?”. Budowa domu jest próżna, gdy angażujemy się w nią bez Boga. A kiedy Bóg nie buduje naszego domu z nami? Kiedy mamy niewłaściwe priorytety, niewłaściwe motywy lub niewłaściwe metody. Bóg troszczy się o to, co robimy, dlaczego to robimy i jak to robimy. Bóg troszczy się o budowanie domów, ponieważ tak wielu z nas jest pochłoniętych takimi właśnie wysiłkami. Może to zniszczyć nas jako rodzinę, może powstrzymać nas od społeczności z Bogiem i naszymi współświętymi i może odwrócić naszą energię od szukania Jego królestwa do budowania własnego. Taki źle ukierunkowany lub źle umotywowany wysiłek jest daremny, ponieważ stara się przehandlować to, co wieczne, za to, co doczesne. Jest próżny, ponieważ nasze serca są złe przed Bogiem. Jest bezwartościowy, ponieważ służymy niewłaściwemu panu.

„Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną. Lecz gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną; bo gdzie jest skarb wasz, tam będzie i serce wasze” (Mt 6, 19-21).

Werset 1 informuje nas również, że zadanie stróża, polegające na zapewnieniu bezpieczeństwa miasta, może być daremne. Bezpieczeństwo zawsze było priorytetem dla ludzi. W czasach starożytnych wokół miast budowano ogromne mury. W różnych punktach wzdłuż muru znajdowały się podwyższone wieże. Strażnicy stacjonowali tam o każdej porze dnia i nocy. Zapobiegli niechcianych osób z wejściem do miasta. Ostrzegali mieszkańców miasta przed zbliżającymi się atakami. Dzisiaj mamy strażników, psy stróżujące i wyrafinowane urządzenia elektroniczne, wszystkie zaprojektowane, aby zapewnić takie samo bezpieczeństwo, jakiego szukali starożytni.

Nie jest tak trudno wyobrazić sobie Boga jako zatroskanego o nasze bezpieczeństwo, jak to jest z naszym budowaniem domów. W końcu Bóg troszczy się o nas i o nasz dobrobyt. Ale kiedy Bóg nie jest częścią naszych wysiłków, aby utrzymać bezpieczeństwo? Powiedziałbym, że w historii biblijnej są dwie zasadnicze okazje, kiedy Bóg usunął się z interesów bezpieczeństwa. Pierwszy przypadek ma miejsce wtedy, gdy bezpieczeństwa szuka się w samym środku grzechu. Grzesznik nigdy nie jest bezpieczny w grzechu. Mieszkańcy Babel szukali swojego bezpieczeństwa w mieście i w budowie wieży. Jednak Bóg nakazał ludziom rozproszyć się i zaludnić ziemię (Rodzaju 1:28; 9:1,7). Sodoma i Gomora były bezbronne, ponieważ Bóg osądza grzech. Jesteśmy najbardziej bezpieczni, kiedy jesteśmy posłuszni woli Boga (np. 2 Krl 6). I odwrotnie, jesteśmy najmniej bezpieczni, gdy trwamy w naszym grzechu.

Po drugie, człowiek jest bezbronny, gdy szuka bezpieczeństwa we własnych siłach. Bezpieczeństwo człowieka jest tylko w Bogu. Kiedy nasze starania o bezpieczeństwo odciągają nas od naszego oddania Bogu, nie mamy żadnej ochrony. Podejrzewam, że Lot wybrał Sodomę i Gomorę, ponieważ czuł, że życie tam da mu bezpieczeństwo. Wybrał najlepszą ziemię, a resztę zostawił Abrahamowi. Lot został porwany, ale Abraham go uratował. Lot stracił wszystko, w tym żonę i swój honor, ale Abraham został wywyższony. Naród izraelski dążył do zapewnienia sobie bezpieczeństwa poprzez zawieranie sojuszy z innymi narodami. Polegali na „ramieniu ciała”, ale bezpieczeństwo zależy tylko od Boga (2 Kron. 32:7,8; Ps. 44:2-3; Iz. 51:5; Jer. 17:5). Kiedy szukamy bezpieczeństwa w naszych własnych wysiłkach, jest to ćwiczenie daremne. Werset 1 opisuje daremność pracy, która wynika z niewłaściwych motywów i samozaparcia. Werset 2 stara się pokazać nam inne niewłaściwe wykorzystanie pracy. Praca jest daremna, gdy wykracza poza granice, które Bóg dla niej wyznaczył. Każda praca jest zła, gdy jest nadmierna. Praca staje się próżna, gdy dotyczy niewłaściwej działalności, tak też staje się próżna, gdy wykracza poza rozsądne granice czasu. W Księdze Kaznodziei 3:1-8 powiedziano nam, że na wszystko jest odpowiedni czas. Kiedy nasza praca całkowicie nas pochłania, nie mamy czasu na inne ważne obowiązki.220 Zbyt wiele pracy przynosi efekt przeciwny do zamierzonego.

Werset 2 mówi nam, że kiedy nasza praca powoduje, że wstajemy bardzo wcześnie i odchodzimy bardzo późno, jest ona próżna. Wszyscy wiemy, że od czasu do czasu konieczne jest „wypalanie oleju o północy”. W rzeczywistości w Księdze Przysłów 31 cnotliwa kobieta jest za to chwalona (wersety 15 i 18). Jest tam pochwalona za to, że jest pracowita, a nie leniwa. Salomon nie zaprzecza Księdze Przysłów 31; on przedstawia to w odpowiedniej perspektywie. Podczas gdy każdy znajduje okazje, które wymagają dodatkowego wysiłku i dłuższego zaangażowania czasowego, pracoholik jest człowiekiem, który uczynił z tego wzór.

Ostatnie zdanie wersetu 2 wyjaśnia powód, dla którego wydłużanie naszego dnia pracy jest złe. Widzę dwa możliwe znaczenia i choć tylko jedno z nich może być zamierzone, możliwe jest również, że oba są nauczane jednocześnie. Interpretacja tego stwierdzenia zależy od tłumaczenia, jakie wybierzemy dla ostatniej klauzuli wersetu 2. NIV oddaje to: „Albowiem On daje sen tym, których miłuje”. NASB oddaje to, „Bo On daje ukochanym nawet we śnie.”

Rozważmy najpierw sens tego fragmentu tak, jak zrozumieli go tłumacze NIV. Powodem, dla którego pracoholik trudzi się na próżno, jest to, że nie docenił delikatnej równowagi między potrzebą pracy a koniecznością odpoczynku. Kiedy się nad tym zastanowić, praca była częścią przekleństwa nałożonego na Adama w wyniku jego grzechu.221 Jednak Bóg od samego początku ustanowił zasadę odpoczynku, jeszcze przed upadkiem. Bóg uczynił niebo i ziemię w ciągu sześciu dni, a siódmego dnia odpoczął (Rdz 2,1-3). Później, kiedy dał Prawo przez Mojżesza, Bóg ustanowił szabat jako dzień odpoczynku (Pwt 5,12-15). Wierzę, że szabat miał na celu osiągnięcie kilku rzeczy. Po pierwsze, był to łaskawy przepis dla człowieka, aby mógł odpocząć i odzyskać siły. Chociaż praca była konsekwencją grzechu, Bóg łaskawie nałożył ograniczenia na ludzką pracę. Sześć dni jest wystarczającym trudem (Deut. 5:13-14). Po drugie, Bóg ustanowił szabat jako czas na duchową refleksję i uwielbienie. Człowiek potrzebuje czasu, aby wielbić Boga (por. Pwt 5,12). Wreszcie, szabat został dany jako okazja dla ludzi, aby nauczyli się ufać Bogu i umocnili swoją wiarę. Dlaczego Izraelitom tak trudno było zaprzestać pracy w szabat (por. Neh. 13,15-18)? Wynikało to albo z chciwości, albo z niewiary. Chciwość sprawiała, że ludzie byli niezadowoleni z zarobków z sześciu dni. Czy praca w szabat nie zwiększyłaby zysków? Niewiara również kusiła ludzi do pracy w szabat. Rolnik, który właśnie ściął swoje zboże, obawiał się, że może padać deszcz. „Nie mogę teraz przestać” – rozumował – „moje plony mogą zostać zrujnowane”. Sabat był łaskawym postanowieniem dla ludzi, ale byli oni kuszeni, aby nie używać go zgodnie z Bożymi zaleceniami.

Pracoholik wybiera zatem kapitalizację przekleństwa i unikanie błogosławieństw. Pracoholik stracił perspektywę na to, co jest złem koniecznym, a co łaskawym dobrem. Pracując dzień i noc, człowiek nie może poświęcić należytej uwagi ważniejszym sprawom, takim jak studiowanie i medytacja nad Pismem Świętym, uwielbienie i pobożność oraz troska o rodzinę, co jest tematem trzech następnych wersetów.

Jest jeszcze inny sposób, w jaki możemy spojrzeć na stwierdzenie z wersetu 2. Przedłużanie naszej pracy jest próżne, ponieważ narusza podstawową duchową zasadę: Bóg daje tym, którzy nauczyli się odpoczywać w Nim, a nie tym, którzy dążą we własnej sile. W słowach Psalmisty, przetłumaczonych przez NASB, „On bowiem daje ukochanemu nawet we śnie” (podkreślenie moje). Mówiąc najprościej, błogosławieństwa Boże nigdy nie są uzyskiwane przez wysiłek własny, bez względu na to, jak gorliwy lub jak długotrwały. Błogosławieństwa Boże są produktem Jego łaski, przyjmowanym przez wiarę, a nie przez uczynki. Praca jest daremna, gdy staramy się za jej pomocą zdobyć Boże błogosławieństwa.

Teraz dla tego, kto pracuje, jego wynagrodzenie nie jest liczone jako łaska, lecz jako to, co się należy. Temu zaś, kto nie pracuje, lecz wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, wiarę jego poczytuje się za sprawiedliwość (Rz 4,4-5).

Bóg nie tylko daje sen swoim dzieciom, ale także daje swoim dzieciom „we śnie”, to znaczy wtedy, gdy nie ma trudu i zabiegania, tylko odpoczynek w Jego dobroci i wierności.

Dzieci: An Illustration of God’s Gifts of Grace (127:3-5)

3 Oto dzieci są darem Pana; Owoc łona jest nagrodą. 4 Jak strzały w ręku wojownika, Tak są dzieci z młodości. 5 Jakże błogosławiony jest człowiek, którego kołczan jest ich pełen; Nie będą zawstydzeni, gdy w bramie rozmawiają ze swymi wrogami. (NASB)

Niektórzy uczeni sugerują, że ten Psalm był pierwotnie dwoma oddzielnymi psalmami. Proponują to, ponieważ związek pomiędzy wersetami 1 i 2 oraz wersetami 3-5 jest dla nich zagadką. Ja osobiście jestem przekonany, że istnieje bardzo wyraźna sekwencja i postęp myśli. Dzieci doskonale podsumowują argumentację wersetów 1 i 2. Dzieci ilustrują i stosują w sposób pozytywny prawdy, które wcześniej były nauczane z nieco negatywnej perspektywy. Przepis na dzieci różni się od tego, dla którego mężczyźni trudzą się. Kiedy ludzie pracują, dążą do wynagrodzenia, a nie do daru. Płace są tym, co produkujemy pracą naszych rąk. Dary są tymi rzeczami, które są hojnie i łaskawie dane nam przez innych. Dzieci, jak informuje nas werset 3, są darem od Boga. Są wielką nagrodą.

Czy to nie interesujące, że dzieci, choć dane przez Boga, są poczęte, kiedy jesteśmy w spoczynku, a nie kiedy się trudzimy. Dzieci są zazwyczaj poczęte w łóżku. Jakże piękną ilustracją jest to, co powiedziano nam w wersecie 2, że Bóg daje umiłowanemu we śnie.

W wersetach 4 i 5 jesteśmy nauczani, że dzieci, dar od Boga, dostarczają nam tego, o co ludzie starają się na próżno. Człowiek może trudzić się, aby zbudować dom, ale dając nam dzieci, Bóg buduje nasz dom. Strażnik stoi na straży, aby zapewnić bezpieczeństwo i ochronę, ale dzieci, które Bóg daje, zapewniają większe bezpieczeństwo. Salomon poetycko opisuje je jako strzały w ręku wojownika (w. 4). Dzieci urodzone w młodości mężczyzny są silne i dobrze ugruntowane do czasu, gdy osiągnie on starość. Jego kołczan pełen dzieci będzie opiekował się starym człowiekiem i jego żoną. Brama miejska (w. 5) była miejscem prowadzenia interesów. Było to również miejsce, gdzie wymierzano sprawiedliwość (por. Rdz 19,1; 34,20-21; Pwt 17,5). Pismo Święte zakłada, że wdowy i sieroty były bardziej bezbronne i potrzebowały większej ochrony, ponieważ nie miały nikogo (poza Bogiem), kto by strzegł ich interesów (Wj 22,22; Pwt 10,18; 14,29; Ps 94,6; Iz 1,23). Rodzice wielu dzieci nie mieli takich zmartwień. Ich dzieci widział, że ich rodzice byli traktowani z szacunkiem, uczciwością i sprawiedliwością. Niech ich wrogowie próbują ich wykorzystać!

Konkluzja

Czy widzicie sens tego Psalmu? Człowiek, który pokłada zbyt wiele nadziei w swojej pracy, jest człowiekiem, który nie zrozumiał łaski Bożej. W swojej łasce Bóg zapewnił człowiekowi czas odpoczynku i relaksu. I w swojej łasce Bóg zaspokoił wiele naszych potrzeb poprzez dar dzieci. W przeciwieństwie do myślenia pracoholika, darów Bożych nie zdobywa się przez gorączkowy wysiłek, palenie świecy na obu końcach, ale przez odpoczynek w Jego łasce.

W mojej ocenie ten Psalm jest starotestamentowym odpowiednikiem Ewangelii Jana 15:1-11. Jezus uczy nas, że kluczem do bycia płodnym jest trwanie w Nim, a nie w gorączkowych wysiłkach. Nie mam zamiaru sugerować, że trwanie w Chrystusie wyklucza aktywność, ale myślę, że to powinno rządzić naszą pracą. Nie musimy się starać do tego stopnia, że Boże priorytety ulegną odwróceniu. Nie ośmielamy się dążyć do przekraczania granic, które Bóg nam wyznaczył. Nasza aktywność powinna pozostawić miejsce na ważne sprawy, takie jak wychowywanie dzieci i czas na odpoczynek, refleksję i uwielbienie.

My, niestety, odwróciliśmy nasze priorytety od tych podanych w tym Psalmie. Wielu zaczęło postrzegać dzieci jako przekleństwo, a pracę jako sposób na znalezienie spełnienia i bezpieczeństwa. Jest to widoczne w tendencji ruchu kobiet. Starają się one uwolnić od „niewoli i znoju pracy domowej”. Zamiast tego dążą do kariery, aby znaleźć „spełnienie”. Świadczą o tym dwie obserwacje: w najgorszym wypadku wiele kobiet woli aborcję niż rezygnację z zawodu. W najlepszym przypadku, inne kobiety są gotowe, aby ich dzieci były wychowywane przez instytucje, zamiast wychowywać swoje własne dzieci w domu.

Czy pamiętacie jak to było z pierwszą rodziną, z Adamem i Ewą? Praca była częścią przekleństwa, a dzieci były istotną częścią obietnicy. W jaki sposób Ewa miała się spełnić jako kobieta i odegrać rolę w zbawieniu ludzkości? Przez urodzenie dziecka. To właśnie przez jej potomstwo szatan zostanie zmiażdżony (Rdz 3,15).

Teraz wiem doskonale, że dzisiejsze kobiety nie spodziewają się być matkami Mesjasza, tak jak czyniły to kobiety w dawnych czasach. Niemniej jednak nadal należy utrzymywać, że łaski Bożej nie należy upatrywać w trudzie, ale w darze dzieci. Tak jak dawne kobiety oczekiwały narodzin Zbawiciela, który uwolni je od przekleństwa, tak i dzisiejsze kobiety powinny traktować rodzenie dzieci jako dar Boży, który uwalnia je od ciągłych skutków przekleństwa (Rdz 3,16). Z powodu grzechu Ewy Bóg nakazał kobietom milczenie na spotkaniach kościelnych (1 Tym. 2:11-14). Jednakże Bóg łaskawie zapewnił kobietom głos w zgromadzeniu wierzących poprzez ich dzieci. Łaskawy dar Pana pozwala kobietom przemawiać na zebraniach kościelnych poprzez ich dzieci, jeśli „one” (dzieci) będą nadal odzwierciedlać dojrzały chrześcijański charakter zgodnie z biblijnymi instrukcjami ich rodziców (1 Tm 2:15).

Wielu może zastanawiać się nad implikacjami tego psalmu dotyczącymi kontroli urodzeń. Nie chcę być zrozumiany jako mówiący więcej niż jestem. Nie jestem tutaj zwolennikiem tego, że nigdy nie powinniśmy praktykować kontroli urodzeń. Sugeruję natomiast, że powinniśmy poważnie ocenić nasze motywy (a nawet nasze metody) w zapobieganiu posiadania dzieci. W poprzedniej serii dotyczącej Księgi Rodzaju, w rozdziale 38 zauważono, że działanie Onana polegające na „wylaniu swego nasienia na ziemię” (w. 9), aby zapobiec poczęciu dziecka przez Tamar było złe, ponieważ było to działanie „nienaturalne”. On odrzucił wyraźne polecenie, aby wzbudzić nasienie dla swojego brata i postawił na pierwszym miejscu swoje własne interesy finansowe. Możemy więc stwierdzić, że kontrola urodzeń jest zła, jeśli jest motywowana egoistycznymi interesami i jeśli jest to wyraźny akt nieposłuszeństwa. Czy nie mamy dzieci, aby zachować naszą wolność? Czy nie ufamy, że Bóg zaspokoi nasze potrzeby materialne i emocjonalne? Psalm 127 podkreśla, że „dzieci są darem Pana” (w. 3). Dlatego powinniśmy uważnie ocenić nasze prawdziwe powody do kontroli urodzeń i przywiązywać dużą wagę do posiadania dzieci. Jest jednak tak samo możliwe, by pragnąć dzieci z niewłaściwych powodów, jak i to, by nie dopuścić do ich poczęcia. Powinniśmy sprawdzić nasze motywy zgodnie z zasadą: „Co nie jest z wiary, jest grzechem” (Rz 14,23). Metody regulacji urodzeń, które mają charakter aborcyjny, a nie prewencyjny, są zdecydowanie błędne. Poza tym, Biblia nie posiada dowodu na potępienie lub przyzwolenie na kontrolę urodzeń dla każdego; jest to kwestia osobistego przekonania.

Nie zrozumcie mnie źle w odniesieniu do zatrudniania kobiet. Nie sugeruję, że kobieta nigdy nie powinna pracować. Podkreślam, że musimy uznać odpowiedzialność pracy i korzyści płynące z odpoczynku. Twierdzę, że nigdy nie powinniśmy pozwolić, aby nasza praca stała się ruiną naszej rodziny.

Nawiasem mówiąc, czuję, że mój nacisk może być źle zinterpretowany. Nie mówię przede wszystkim do kobiet. Ten Psalm został napisany przez mężczyznę i przede wszystkim do mężczyzn. Wiele z naszych żon jest o wiele bardziej wrażliwych i o wiele bardziej zatroskanych o tę sprawę niż ich mężowie. One wiedzą, że pozwalamy, aby nasza praca okradała je i nasze dzieci z czasu, którego potrzebują. Wiedzą, że nasza praca przekroczyła granicę Bożych ograniczeń i dlatego stała się próżna. Jeśli naprawdę chcesz wiedzieć, czy to prawda, czy nie, zapytaj swojej żony.

Na koniec, ten Psalm zawiera zasadę, która odnosi się do tych, którzy być może nigdy nie doszli do osobistej relacji z Jezusem Chrystusem. Bez względu na to, jak bardzo się trudzisz, aby zdobyć sprawiedliwość, którą masz nadzieję, że Bóg zaakceptuje, twoje wysiłki zawsze będą daremne. Twoje uczynki nigdy nie będą możliwe do zaakceptowania przez Boga. Bóg postanowił zbawić ludzi przez swoją łaskę, a nie przez ich uczynki. Aby zostać zbawionym, musisz uznać siebie za grzesznika, a twoje wysiłki, aby być sprawiedliwym poza Bogiem, są bezwartościowe. Możesz być zbawiony po prostu przez spoczywanie w Nim. On posłał swojego Syna, aby został ukarany za twoje grzechy na Kalwarii. Jezus Chrystus jest Tym, którego sprawiedliwość może być twoja, po prostu przez zaufanie Mu i otrzymanie zbawienia jako Bożego daru łaski. Tylko w Nim znajdziesz bezpieczeństwo, które Bóg daje na wieczność.

219 Frank B. Minirth i Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), s. 56.

220 Interesujące jest to, że po tych wersetach mających związek z czasem na wszystko, pisarz natychmiast przechodzi do tematu pracy w wersetach 9-11, i próżności nadmiernego trudu.

221 Nie mówię, że praca jest tylko przekleństwem. Wierzę, że Adam miał pracę do wykonania w ogrodzie przed upadkiem. Nie uważam, że niebo jest miejscem bezczynności. Ale trud naszego zadania ma być związany z upadkiem. Taka jest siła słów Boga w Księdze Rodzaju 3:17-19.

.