AfrykaEdit

W niektórych częściach Afryki, tradycyjna ceremonia zawarcia małżeństwa zależy od zapłaty ceny panny młodej, aby była ważna. W Afryce Subsaharyjskiej, cena panny młodej musi być wypłacona najpierw w celu uzyskania przez parę pozwolenia na ślub w kościele lub w innych ceremoniach cywilnych, lub małżeństwo nie jest uważane za ważne przez rodzinę panny młodej. Kwota ta może wahać się od symbolicznej do ogromnej sumy, nieruchomości i innych wartości. Lobolo (lub Lobola, czasami znany również jako Roora) jest taka sama tradycja w większości kultur w Afryce Południowej Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele itp. W jej skład wchodzi od kilku do kilkunastu stad bydła, kóz oraz suma pieniędzy w zależności od rodziny. Bydło i kozy stanowią integralną część tradycyjnego małżeństwa do celów ceremonialnych podczas i po oryginalnej ceremonii ślubnej.

Zwierzęta i pieniądze nie zawsze są wypłacane wszystkie na raz. W zależności od zamożności pana młodego on i jego rodzina mogą zawrzeć niepisaną umowę z rodziną panny młodej, podobną do żydowskiej Ketuby, w której obiecuje zapłacić to, co jest mu winien w określonym czasie. Robi się to po to, aby umożliwić młodym mężczyznom, którzy nie mają zbyt wiele, ożenić się, podczas gdy oni pracują nad spłatą ceny panny młodej, jak również wychowują rodzinę lub czekają, aż ich własne siostry i ciotki wyjdą za mąż, aby oni z kolei mogli wykorzystać otrzymane kwoty do wyrównania swoich długów wobec teściów. Kwota ta musi być zapłacona przez jego rodzinę w przypadku jego niezdolności do pracy lub śmierci. Jest to uważane za dług honorowy rodziny.

W niektórych społeczeństwach, małżeństwo jest opóźnione aż wszystkie płatności są wykonane. Jeśli ślub następuje przed wszystkie płatności są wykonane, status jest pozostawiony niejednoznaczne. Tradycja ceny panny młodej może mieć destrukcyjne skutki, gdy młodzi mężczyźni nie mają środków, by się ożenić. W targanym konfliktami Sudanie Południowym wielu młodych mężczyzn kradnie z tego powodu bydło, często ryzykując życiem. W Gabonie w połowie XX wieku całe życie człowieka może być regulowane przez sprawy finansowe związane z małżeństwem; aby zapewnić sobie żonę dla syna, rodzice zaczynają płacić raty za kilkuletnią dziewczynkę; ze strony rodziny żony rozpoczyna się proces wyciskania pieniędzy, który trwa latami.

W Ugandzie, w kraju Wielkich Jezior Afrykańskich, Projekt MIFUMI przeprowadził w 2001 roku referendum w Tororo na temat tego, czy cena panny młodej powinna być bezzwrotnym prezentem. W 2004 roku zorganizował międzynarodową konferencję na temat ceny panny młodej w Kampali, w Ugandzie. Zgromadziła ona aktywistów z Ugandy, Kenii, Tanzanii, Nigerii, Ghany, Senegalu, Rwandy i RPA, którzy dyskutowali na temat wpływu, jaki ma na kobiety płacenie ceny panny młodej. Delegaci rozmawiali także o sposobach wyeliminowania tej praktyki w Afryce i w innych krajach. W 2008 roku MIFUMI wydało również stanowisko preambuły. W 2007 roku MIFUMI pozwała rząd Ugandy do Trybunału Konstytucyjnego, chcąc, aby ten orzekł, że praktyka ceny panny młodej jest niezgodna z konstytucją. W szczególności zarzucano, że raz pobrana cena ślubna nie powinna podlegać zwrotowi, jeśli para się rozwiedzie.

Petycja Mifumi w sprawie ceny panny młodej została rozstrzygnięta w 2010 r. przez Sąd Konstytucyjny Ugandy, kiedy to czterech sędziów do jednego (przy sprzeciwie sędziego Tumwesigye) podtrzymało konstytucyjność ceny panny młodej (Patrz Sąd Konstytucyjny Ugandy (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 Inni przeciwko Prokuratorowi Generalnemu, Kennethowi Kakuru (Petycja Konstytucyjna nr 12 z 2007 r.) UGCC 2 (26 marca 2010 r.). Stało się tak pomimo stwierdzenia, że niektóre elementy zwyczaju ceny panny młodej, takie jak żądanie zwrotu pieniędzy, były nie tylko niekonstytucyjne, ale również przestępcze. Jednak nie wszystko było stracone, ponieważ sprawa znacząco rozwinęła afrykańskie orzecznictwo, szczególnie w poglądach sędziów wyrażonych obiter dicta w ich wyrokach.

Co ważniejsze, MIFUMI odwołało się i w 2015 roku Sąd Najwyższy Ugandy orzekł, że zwyczaj zwrotu ceny panny młodej był niekonstytucyjny, a zatem zdelegalizowany (Patrz (Patrz Sąd Najwyższy Ugandy (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 of 2014) UGSC 13).

As the following will show, bride price far from being a concern of a far away NGO such as MIFUMI, has been an issue for women in the transition from colonialism to nation-building. W swoim artykule „Bride Wealth (Price) and Women’s Marriage – Related Rights in Uganda: A Historical Constitutional Perspective and Current Developments”, prawnik Jamil Ddamulira Mujuzi, analizując petycję MIFUMI argumentuje, że „gdyby Trybunał wziął pod uwagę prawo międzynarodowe, a zwłaszcza końcową obserwację Komitetu ds. Eliminacji Dyskryminacji Kobiet dotyczącą raportu Ugandy z maja 2009 r. dla tego samego Komitetu, prawdopodobnie doszedłby do wniosku, że praktyka bogactwa panny młodej jest sprzeczna z międzynarodowymi zobowiązaniami Ugandy w zakresie praw człowieka” (Mujuzi, 2010, s. 1). Mujuzi argumentuje również, że gdyby Trybunał Konstytucyjny rozważył historię ceny panny młodej w Ugandzie, zdałby sobie sprawę, że kwestia ceny panny młodej pojawiła się w kontekście historii tworzenia Konstytucji Ugandy.

As well as failing to observe the constitution and bring Uganda into line with international rulings on the treatment of women, the court failed to revisit arguments relating to bride price put forward during earlier family law reforms (Kalema, 1965) and constitutional reforms (Odoki, 1995). W trakcie prac Komisji Śledczej ds. Statusu Kobiet w Małżeństwie i Rozwodzie (Kalema, 1965) tylko jeden z sześciu komisarzy był kobietą, a próbka opinii na ten temat była silnie sfalsyfikowana na korzyść mężczyzn. Znalazło to odzwierciedlenie w jednym z głównych zaleceń komisji, a mianowicie zachowaniu bogactwa panny młodej, pomimo silnych skarg kobiet na tę praktykę (Tamale, 1993, cytowane w Oloka i Tamale, 1995, s. 725).

Druga możliwość, w której reforma prawa mogła mieć pozytywny wpływ, miała miejsce podczas procesu tworzenia konstytucji na początku lat 90-tych, kiedy Komisja Konstytucyjna odnotowała argumenty za i przeciw praktyce ceny panny młodej, ale zaleciła jej zachowanie jako praktyki kulturowej. Również w tym przypadku niektórzy delegaci, zwłaszcza kobiety, domagali się zniesienia ceny panny młodej, ale ich argumenty nie wzbudziły większego zainteresowania, a większość mężczyzn poparła jej utrzymanie. Nie jest to nowa sprawa organizacji pozarządowej zajmującej się prawami człowieka, wszystkie elementy, dzięki którym MIFUMI miało zakwestionować konstytucyjność praktyki ceny panny młodej, zostały już ustalone podczas tego procesu konsultacyjnego, ale głosy kobiet zostały uciszone.

MIFUMI odwołało się do Sądu Najwyższego od decyzji Trybunału Konstytucyjnego, który odrzucił ich petycję (Zob. Supreme Court of Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 of 2014) UGSC 13. W dniu 6 sierpnia 2015 r., większością sześciu do jednego (przy sprzeciwie Justice Kisaakye), sędziowie Sądu Najwyższego jednogłośnie orzekli, że zwyczaj zwrotu ceny panny młodej przy rozwiązaniu małżeństwa zwyczajowego został uznany za niekonstytucyjny. Jednakże, orzekł również, że cena panny młodej nie ogranicza wolnej zgody osób zamierzających zawrzeć małżeństwo, a co za tym idzie, nie jest sprzeczna z Artykułem 31(3) Konstytucji. W związku z powyższym, nasza apelacja w części odniosła sukces, a w części porażkę.

W kwestii refundacji, Justice Tumwesigye dalej stwierdził: „Moim zdaniem sprzecznością jest twierdzenie, że cena panny młodej jest darem dla rodziców panny młodej za jej pielęgnowanie, a następnie przyjęcie jako właściwego żądania zwrotu daru przy rozwiązaniu małżeństwa” (MIFUMI Case 2015, s. 44). Dodał, że:

„Zwyczaj zwrotu ceny panny młodej dewaluuje wartość, szacunek i godność kobiety; (…) ignoruje wkład kobiety w małżeństwo aż do czasu jego rozpadu; (…) jest niesprawiedliwe wobec rodziców i krewnych kobiety, gdy są oni proszeni o zwrot ceny panny młodej po latach małżeństwa; … może utrzymywać kobietę w krzywdzącym związku małżeńskim z obawy, że jej rodzice mogą mieć kłopoty z powodu niemożności zwrotu ceny panny młodej; … i uzależnia małżeństwo od osoby trzeciej.” (MIFUMI Case 2015, s. 44-46)

Sędzia Kisaakye zgodził się: „Biorąc pod uwagę tragiczne konsekwencje, jakie kobieta, jej rodzina i partner mogą napotkać ze strony męża, który domaga się zwrotu ceny panny młodej, nie jest daleko idące przewidywanie, że wymóg zwrotu ceny panny młodej może zmusić kobiety do pozostania w obraźliwym/nieudanym małżeństwie wbrew ich woli” (s. 68).

W swojej analizie sprawy MIFUMI, badacz prawa prof. Chuma Himonga (2017, s. 2), porównuje cenę panny młodej do loboli w RPA i stwierdza, że „Zasadniczo wyrok potwierdza, że cena panny młodej ma zarówno pozytywne, jak i negatywne konsekwencje w odniesieniu do praw kobiet”. Dodał, że „Mifumi zajmował się bardzo ważnym zwyczajem w zwyczajowym małżeństwie – zapłatą loboli przy zawieraniu małżeństwa i jej zwrotem przy zawieraniu i rozwiązywaniu małżeństwa. Zwyczaj ten jest jednym z najbardziej kwestionowanych aspektów małżeństw zwyczajowych z perspektywy praw kobiet”.

Decyzja Sądu Najwyższego o zakazie zwrotu ceny panny młodej była dużym krokiem naprzód w postępie praw kobiet. Było to przełomowe orzeczenie, które ustanowiło precedens w całej Afryce, gdzie cena panny młodej nie została zakwestionowana w sądzie jako kwestia praw człowieka. Chociaż decyzja była konserwatywna w utrzymaniu, że cena panny młodej per se jest zgodna z konstytucją i w tym względzie przyniosła jedynie stopniowy postęp, to zdelegalizowanie zwrotu ceny panny młodej będzie działać jako katalizator dla innych żądań dotyczących praw człowieka, które są ukryte w takich kwestiach jak poligamia, dziedziczenie żon i FGC. Jednakże wynik nadał wagę argumentowi, że społeczeństwo zmienia się jako pierwsze, a dopiero później prawo za nim nadąża.

W Sądzie Najwyższym, Justice Tumwesigye w swoim głównym orzeczeniu przyznał, że komercjalizacja ceny panny młodej „posłużyła również do podważenia szacunku dla zwyczaju” (Sprawa MIFUMI, 2015, s. 26). Justice Tumwesigye przyznał również, że kwestia rodziców w niektórych społecznościach ugandyjskich usuwających swoje niepełnoletnie córki ze szkoły i zmuszających je do małżeństwa w celu uzyskania ceny panny młodej za swoje dzieci była szeroko relacjonowana przez organizacje pozarządowe zajmujące się dobrem dzieci i obszernie relacjonowana przez media; zgodził się, że odbiło się to słabo na organach ścigania.

Jednakże to, czy cena panny młodej może być czymś pozytywnym, pozostaje wątpliwe. Poparłabym Mujuzi (2010), który twierdzi, że aby chronić takie kobiety, ważne jest, aby Uganda „udomowiła” prawo międzynarodowe. Mimo że Uganda ratyfikowała Konwencję w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet w 1985 roku, w chwili pisania tego tekstu nie dokonała jeszcze transpozycji tego traktatu. Mujuzi argumentuje, że w przeciwieństwie do konstytucji RPA i Malawi, które wyraźnie wymagają, by sądy odwoływały się do prawa międzynarodowego przy interpretacji odpowiednich Bill of Rights, konstytucja Ugandy nie ma takiego wymogu. Zaleca on, aby Uganda odpowiednio zmieniła swoją konstytucję. Taka poprawka zapewniłaby, że nie trzeba polegać na uznaniu sędziego przewodniczącego, aby zdecydować, czy należy odwołać się do prawa międzynarodowego.

Zmiana prawa zwyczajowego dotyczącego ceny panny młodej w Ugandzie jest trudna, ponieważ jest ono strzeżone przez społeczeństwo, które zwłaszcza na obszarach wiejskich aprobuje jego znaczenie. Cała kultura ludu Ankole jest głęboko związana z instytucją ceny panny młodej. Zwyczaj ten łączy rodziny na całe życie, a kobiety są dumne z niezwykle wysokiej wartości, jaką otrzymują, w porównaniu z Bagandami czy Rwandyjczykami. Nierzadko zdarza się, że pan młody musi dać swojej narzeczonej ogromne ilości bydła, a także dom, samochód i inne dobra. Oczywiście w zależności od „wartości” panny młodej (wykształcenie, stopnie naukowe), ale także od własnych możliwości. Odpowiada to zwyczajom ceny panny młodej w Chinach; bogaty musi dać – inaczej może to być nawet odebrane przez rodzinę panny młodej siłą. Z drugiej strony, bogaty mężczyzna żeniący się z wykształconą kobietą, która wydała miliony na swoją edukację w drogim ugandyjskim systemie szkolnictwa, chce i jest dumny z tego, że może „pokazać się” i zapłacić. Aby pokazać całemu światu – a zwłaszcza całej rodzinie panny młodej – kim są i jakie bogactwo osiągnęli. To jest kwestia honoru. Ale są też tacy, którzy biorą pożyczki, które mają spłacić w ciągu wielu lat, tylko po to, aby poślubić kobietę, którą kochają. W innych przypadkach, ludzie żenią się w zaawansowanym wieku, ponieważ potrzebują więcej czasu, aby zdobyć wystarczający majątek, aby oficjalnie poślubić swoje żony. Prawo zwyczajowe jest również uważane za coś więcej niż tylko cenę panny młodej, ale inne rytuały i ceremonie, które wzbogacają ugandyjskie kultury.

Oczywiście, obok zmian konstytucyjnych, zmiany w prawie zwyczajowym byłyby konieczne do zniesienia tej praktyki. A prawo zwyczajowe nie jest zmienne przez decyzję, ale samo się rozwija…

W Afryce Subsaharyjskiej, wizyty między rodzinami w celu negocjowania ceny panny młodej są tradycyjnymi zwyczajami, które są uważane przez wielu Afrykańczyków za kluczowe dla afrykańskiego małżeństwa i społeczeństwa. Same negocjacje zostały opisane jako kluczowy składnik praktyki, ponieważ zapewniają one rodzinom panny młodej i pana młodego możliwość spotkania i nawiązania ważnych więzi. Sama cena, niezależnie od jej wartości, jest symboliczna, choć zwyczaj ten został również opisany jako „licencja na posiadanie rodziny w afrykańskiej instytucji małżeństwa”. W niektórych kulturach afrykańskich cena panny młodej jest związana z jej reputacją i szacunkiem w społeczności (Ankole, Tooro), aspekt ten był krytykowany przez cudzoziemców jako poniżający dla kobiet. W niektórych kulturach afrykańskich, takich jak ludzie Fang w Gwinei Równikowej, a niektóre regiony w Ugandzie, cena jest uważana za „cenę zakupu” żony. Jeden punkt krytyki mówi, że mąż tak może wykonywać kontrolę gospodarczą nad nią.

Większość grupy etnicznej Gwinei Równikowej, Fang ludzie praktykują zwyczaj ceny panny młodej w sposób, który podporządkowuje kobiety, które znajdują się w nieszczęśliwym małżeństwie. Rozwód jest wśród Fangów napiętnowany społecznie, a w przypadku, gdy kobieta zamierza odejść od męża, oczekuje się od niej, że zwróci rodzinie początkowo zapłacone dobra. Jeśli nie jest w stanie spłacić długu, może zostać uwięziona. Chociaż kobiety i mężczyźni w teorii mają równe prawa do dziedziczenia, w praktyce to mężczyźni zazwyczaj dziedziczą majątek. Ta niekorzystna sytuacja ekonomiczna wzmacnia brak wolności kobiet i niższy status społeczny.

Wspólny termin dla układu w południowej Afryce jest lobolo, z języka Nguni, termin często używany w środkowej i zachodniej Afryce, jak również. Starsi kontrolowali ustalenia dotyczące małżeństwa. W Afryce Południowej zwyczaj ten przetrwał wpływy kolonialne, ale został przekształcony przez kapitalizm. Gdy młodzi mężczyźni zaczęli pracować w kopalniach i innych firmach kolonialnych, zdobyli środki na zwiększenie lobolo, prowadząc starszyznę do zwiększenia wartości wymaganej dla lobolo w celu utrzymania kontroli.

Jest to również praktykowane przez muzułmanów w Afryce Północnej i nazywa się Mahr.

AzjaEdit

Azja ZachodniaEdit

Asyryjczycy, którzy są rdzenną ludnością Azji Zachodniej, powszechnie praktykują cenę panny młodej (niqda) zwyczaj. Tradycja ta obejmowałaby rodzinę pana młodego, która płaci ojcu panny młodej. Wysokość kwoty niqda ustalana jest w drodze negocjacji pomiędzy grupami ludzi z obu rodzin. Stan społeczny rodziny pana młodego ma wpływ na wysokość należnego bogactwa ślubnego. Kiedy sprawa jest załatwiona ku zadowoleniu obu rodzin, ojciec pana młodego może pocałować w rękę ojca panny młodej, aby wyrazić swój rycerski szacunek i wdzięczność. Takie sytuacje są zazwyczaj filmowane i włączane do filmu ślubnego. Muzyka ludowa i tańce towarzyszą po dokonaniu płatności, co zwykle ma miejsce na progu, zanim panna młoda opuści swój dom z eskortą (zwykle męskim członkiem rodziny, który następnie odprowadzi ją do kościoła). To jest nadal praktykowane przez muzułmanów w regionie i nazywa Mahr.

Azja ŚrodkowaEdit

W wielu częściach Azji Środkowej obecnie, cena panny młodej jest głównie symboliczne. Różne nazwy dla niego w Azji Środkowej obejmują kazachski: қалыңмал , kirgiski: калың , uzbecki: qalin , i rosyjski: калым . Jest również powszechny w Uzbekistanie i Turkmenistanie. Cena może wahać się od niewielkiej sumy pieniędzy lub pojedynczej sztuki bydła do wielkości stada bydła, w zależności od lokalnych tradycji oraz oczekiwań i ustaleń zainteresowanych rodzin. Tradycja ta jest podtrzymywana w Afganistanie. Jej „mroczne wypaczenie” dotyczyło 6-letniej córki afgańskiego uchodźcy z prowincji Helmand w kabulskim obozie dla uchodźców, która miała zostać wydana za syna pożyczkodawcy, który przekazał ojcu dziewczynki 2500 dolarów, aby ten mógł zapłacić rachunki za leczenie. Według antropolog Deniz Kandiyoti, praktyka ta nasiliła się po upadku Talibów. Jest ona nadal praktykowana przez muzułmanów w regionie i nazywa się Mahr.

TajlandiaEdit

W Tajlandii, cena panny młodej-sin sod (tajski: สินสอด, wymawiana i często błędnie określana angielskim terminem „dowry”) jest powszechna zarówno w małżeństwach tajlandzko-tajskich, jak i tajlandzko-zagranicznych. Cena posagu może wahać się od niczego – jeśli kobieta jest rozwiedziona, ma dziecko spłodzone przez innego mężczyznę lub powszechnie wiadomo, że miała stosunki przedmałżeńskie z mężczyznami – do dziesiątek milionów bahtów tajskich (300 000 USD lub ~9 567 757 THB) za kobietę o wysokiej pozycji społecznej, królową piękności lub kobietę wysoko wykształconą. Cena panny młodej w Tajlandii jest płacona podczas ceremonii zaręczyn i składa się z trzech elementów: gotówki, tajskiego (96,5 procent czystego) złota i nowszej zachodniej tradycji pierścionka z diamentem. Najczęściej podawanym uzasadnieniem dla ceny panny młodej w Tajlandii jest to, że pozwala ona panu młodemu wykazać, że ma wystarczające zasoby finansowe, aby utrzymać pannę młodą (i ewentualnie jej rodzinę) po ślubie. W wielu przypadkach, zwłaszcza gdy kwota jest duża, rodzice tajskiej panny młodej zwrócą całość lub część ceny panny młodej parze w formie prezentu ślubnego po ceremonii zaręczyn.

Jest to również praktykowane przez muzułmanów w Tajlandii i nazywa się Mahr.

KachinEdit

W społeczeństwie Kachin mają system Mayu i Dama. „Mayu” oznacza grupę ludzi, którzy dają kobietę i „Dama” oznacza grupę ludzi, którzy biorą kobietę. System „bogactwa panny młodej” jest niezwykle ważny dla systemu pokrewieństwa w społeczeństwie Kachin i jest stosowany od wieków. Celem dawania „bogactwa panny młodej” jest uhonorowanie dawcy żony „Mayu” i stworzenie silnego związku. Dokładne szczegóły systemu „bogactwa panny młodej” różnią się w zależności od czasu i miejsca. W społeczeństwie Kaczin, bogactwo panny młodej musi być przekazane przez biorcę żony „Dama” do dawcy żony „Mayu”. Przodkowie Kachin uważali, że jeśli biorcy żony „Dama” dał dużą cenę panny młodej do dawcy żony „Mayu”; oznaczało to, że honorowane panny młodej i jej rodziny, i nikt nie będzie patrzeć z góry na pana młodego i bride.

ChinaEdit

W tradycyjnej kulturze chińskiej wybiera się pomyślną datę na ti qin (uproszczony chiński: 提亲; tradycyjny chiński: 提親; lit. 'zaproponować małżeństwo’), gdzie obie rodziny spotkają się, aby omówić między innymi wysokość żądanej ceny panny młodej (chiński: 聘金; pinyin: pìn jīn). Kilka tygodni przed właściwym ślubem odbywa się rytuał guo da li (chiński uproszczony: 过大礼; chiński tradycyjny: 過大禮; lit. 'przechodzenie przez wielką ceremonię’) ma miejsce (w pomyślnym dniu). Pan młody i swatka odwiedzają rodzinę panny młodej niosąc prezenty, takie jak ciasta weselne, słodycze i biżuterię, a także cenę za pannę młodą. W dniu ślubu rodzina panny młodej zwraca część ceny panny młodej (czasami w formie posagu) oraz zestaw prezentów jako gest dobrej woli.

Ceny panny młodej wahają się od 1 000 000 CN¥ w słynącym z pieniędzy Szanghaju do zaledwie 10 000 CN¥. Często wraz z ceną panny młodej wymagany jest dom (mieszkanie jest akceptowalne, ale wynajem nie) i samochód na nazwisko panny młodej lub tylko na jej nazwisko, z których żaden nie jest wliczany do ceny panny młodej. W niektórych regionach rodzina panny młodej może zażądać innego rodzaju prezentów, z których żaden nie jest wliczany do ceny panny młodej. 18 maja jest szczególnie pomyślnym dniem na zapłacenie ceny panny młodej i zawarcie małżeństwa, ponieważ jego chińskie brzmienie jest fenetycznie podobne do „Będę bogata”. Ceny panny młodej szybko rosną w Chinach w dużej mierze bez dokumentacji, ale definitywnie werbalne i kulturowe zrozumienie, gdzie ceny panny młodej są dzisiaj. Nierówność płci w Chinach zwiększyła konkurencję dla coraz wyższych cen panny młodej. Trudna sytuacja finansowa jest niedopuszczalnym i ignorowanym usprawiedliwieniem dla niepłacenia ceny panny młodej. Jeśli strona pana młodego nie może się zgodzić lub zapłacić, oni lub po prostu sam pan młody musi nadal płacić cenę panny młodej, więc pożyczanie od krewnych jest popularną, jeśli nie wymaganą opcją, aby „zachować twarz”. Niezdolność do zapłaty jest powodem, aby zapobiec małżeństwu, które każda ze stron może równie dobrze polecić. Prywatnie, rodziny potrzebują ceny panny młodej ze względu na brak w Chinach sieci zabezpieczeń społecznych i polityki jednego dziecka, która nie pozostawia rodzicom ani funduszy emerytalnych, ani opieki, jeśli ich jedyne dziecko zostanie zabrane, ponieważ panny młode zazwyczaj wprowadzają się do rezydencji pana młodego po ślubie, a także testują zdolność pana młodego do małżeństwa, płacąc gotówką i emocjonalnie rezygnując ze swoich zasobów na rzecz panny młodej. Publicznie, rodziny cytują cenę panny młodej jako ubezpieczenie na wypadek, gdyby mężczyzna porzucił lub rozwiódł się z żoną i że cena panny młodej tworzy dobrą wolę między rodzinami. Strona pana młodego powinna zapłacić więcej niż zażądała strona panny młodej, aby „zachować twarz”. Kwoty najlepiej podążają za zwykłymi konwencjami czerwonej koperty, chociaż suma jest o wiele ważniejsza.

Zmienne wzorce w procesie zaręczyn i małżeństwa w niektórych wiejskich wioskach współczesnych Chin mogą być przedstawione jako następujące etapy:

1. Ti qin 提亲, „zaproponuj małżeństwo”;
2. He tian ming 和天命, „Zgodzić się z mandatem Nieba” (tj.tj. znaleźć rytualnie pomyślny dzień);
3. Jian mian 见面, „patrząc w twarz”, tj.
4. Ding hun 订婚, „bycie zaręczonym”;
5. Yao ri zi 要日子, „pytanie dawców żony o datę ślubu”; i
6. Jie xin ren 接新人, „przekazywanie panny młodej”.

Jest również praktykowany przez muzułmanów znanych jako Ujgurowie w Xinjiang i jest nazywany Mahr.

subkontynent indyjskiEdit

Jest nadal praktykowany przez muzułmanów w Indiach, Pakistanie i Bangladeszu i jest nazywany Mahr. W północno-wschodnich Indiach, zwłaszcza w Assam (rdzenne grupy etniczne Assamese) kwota lub symbol ceny panny młodej był i jest nadal podawany w różnych formach.

MyanmarEdit

Jest nadal praktykowany przez muzułmanów, znanych jako Rohingyas w Myanmar, zwłaszcza w stanie Rakhine i jest nazywany Mahr.

OceaniaEdit

Papua Nowa GwineaEdit

Tradycyjne zwyczaje małżeńskie są bardzo zróżnicowane w Papui Nowej Gwinei. Na jednym biegunie są moiety (lub „wymiana siostra”) społeczeństw, gdzie człowiek musi mieć rzeczywiste lub klasyfikacyjne siostra dać w zamian za żonę, ale nie jest zobowiązany do zapłaty ceny panny młodej, jak to jest rozumiane w innych częściach kraju. Na drugim biegunie znajdują się bogate w surowce obszary wyżyn Papui Nowej Gwinei, gdzie lokalnie handlowane kosztowności w postaci muszli i kamiennych siekier zostały wyparte przez pieniądze i nowoczesne manufaktury (w tym samochody i sprzęt AGD) w XX wieku. W Highlands płaci się obecnie bardzo wysokie ceny za pannę młodą, gdzie nawet od zwykłych mężczyzn z wioski oczekuje się, że skorzystają ze swoich relacji, aby zapłacić krewnym żony świnie i gotówkę o wartości od 5 do 10 tysięcy dolarów. Jeśli jedno lub oboje z małżonków ma wyższe wykształcenie lub jest dobrze usytuowane w biznesie lub polityce, kwota zapłacona może wzrosnąć do 50.000$ – 100.000$, jeśli weźmie się pod uwagę takie rzeczy jak nowy autobus lub Toyota 4WD. Ceny panny młodej mogą być lokalnie zawyżone przez tantiemy górnicze, i są wyższe w pobliżu ekonomicznie bardziej zamożnych stolicy kraju, Port Moresby.

Dla większości par w większości prowincji, jednak, jeśli cena panny młodej jest wypłacana, będzie to kwota do tuzina świń, towarów krajowych, i więcej ilości gotówki.

Wyspy SalomonaEdit

Tradycja płacenia ceny panny młodej istnieje na wyspie Malaita na Wyspach Salomona, chociaż płacenie ceny panny młodej nie jest tradycją na innych wyspach. Tradycyjną walutą używaną w Malaita i na całych Wyspach Salomona są malaitańskie pieniądze z muszli, wytwarzane w lagunie Langa Langa. Pieniądze te składają się z małych krążków z polerowanych muszli, które są nawiercane i umieszczane na sznurkach. Może być wykorzystywany jako zapłata za cenę ślubu, uroczystości pogrzebowe i odszkodowania, przy czym pieniądz z muszli ma wartość równoważną gotówce. Jest on również noszony jako ozdoba i symbol statusu. Standardowa jednostka, znana jako tafuliae, to kilka splotów o długości 1,5 m. Pieniądze z muszli są nadal produkowane przez mieszkańców Laguny Langa Langa, ale wiele z nich jest dziedziczonych, z ojca na syna, a stare tradycyjne sznurki są teraz rzadkością.

.