Sanktuaria dla zwierząt gospodarskich (FAS) zapewniają opiekę, schronienie i rzecznictwo gatunków zwierząt gospodarskich, takich jak kurczaki, krowy, kozy, ryby, konie, świnie, indyki i owce. Układ sanktuarium przypomina tradycyjne gospodarstwa rolne, ale funkcjonuje inaczej. FAS jako ruch rozpoczął Gene Baur, współzałożyciel Farm Sanctuary, pierwszego oficjalnego sanktuarium, które zostało otwarte w 1986 roku. Codzienne zadania FAS obejmują głównych opiekunów, wolontariuszy i czasami odwiedzających. Każdy dzień jest zorganizowany przez rutynowe czynności, takie jak karmienie, opieka i procedury zdrowotne, a także sprzątanie i konserwacja. Punkty sporne dla sanktuariów obejmują ingerencję człowieka w kwestie sterylizacji zwierząt i segregacji gatunkowej. Co więcej, skuteczni altruiści krytykowali efektywność zdolności FAS do zmniejszania cierpienia zwierząt, co zostało wykazane w „arytmetyce współczucia”, utylitarnej miarce orędownictwa, która stosuje formuły matematyczne w celu zmniejszenia największej ilości cierpienia w świetle indywidualnego życia. Jon Bockman z Animal Charity Evaluators twierdzi, że „wydawanie zbyt wielu środków na bezpośrednie ratowanie skutkuje mniejszą ilością pieniędzy skierowanych na edukację i mniejszym ogólnym wpływem na pomoc zwierzętom, a wszyscy zwolennicy powinni rozważyć tę kwestię przy podejmowaniu decyzji, jak najlepiej pomagać zwierzętom”.

EdukacjaEdit

Rola edukacyjna jest drugorzędną rolą FAS. Inwestowanie w przekształcanie perspektywy odwiedzających i wolontariuszy na rolnictwo zwierzęce jest kluczowym elementem FAS, ponieważ mieszkańcy zwierząt hodowlanych są „ambasadorami” swojego gatunku i pełnią rolę fundraisera.

Modele FASEdit

Sue Donaldson i Will Kymlicka nakreślili dwa różne typy modeli FAS. FAS można wyróżnić poprzez przypisanie do modelu schronienia i orędownictwa lub modelu wspólnoty intencjonalnej.

Modele oparte na schronieniu i orędownictwieEdit

Modele oparte na schronieniu i orędownictwie są najbardziej standardowe. Te sanktuaria znajdują się w tradycyjnych społecznościach rolniczych po części ze względu na infrastrukturę fizyczną i prawną. Sześć cech tego modelu to: obowiązek opieki, wsparcie dla rozkwitu gatunków, uznanie indywidualności, nieeksploatacja, nie utrwalanie, świadomość i rzecznictwo. Ta ostatnia cecha zapoczątkowała serię pytań o skuteczność edukacyjnego komponentu sanktuariów.

Model wspólnoty intencjonalnejEdit

Model wspólnoty intencjonalnej odnosi się do niedociągnięć standardowego modelu sanktuarium, koncentrując się na budowaniu ruchu, który obejmuje spektrum zagadnień związanych z gatunkowością, takich jak rozwijanie opieki weterynaryjnej dla zwierząt hodowlanych, istniejącej poza standardowymi praktykami, które miały na celu zaspokojenie interesów rolniczych zwierząt. Sześć cech modelu wspólnoty intencjonalnej obejmuje: przynależność, brak ustalonych relacji hierarchicznych, samostanowienie, obywatelstwo, zależne pośrednictwo, możliwość dokonywania wyborów i rekonfiguracja przestrzeni. Cechy te rekompensują niektóre z krytyk modelu schronienia i orędownictwa poprzez ugruntowanie praktyk sanktuaryjnych w agencjach zwierząt i rozszerzenie geograficznych granic miejsc, w których zwierzęta mogą żyć. Rozszerzenie geografii, w której znajdują się zwierzęta hodowlane, służy jako korekta do tworzenia przyjaźni między człowiekiem a zwierzęciem hodowlanym.

Przykład modelu celowego schronienia można znaleźć w Ruchu Mikrosanktuariów zapoczątkowanym przez Rosemary i Justina Van Kleeck. The Microsanctuary Movement zachęca mieszkańców miast do ratowania zwierząt hodowlanych, aby rozszerzyć zakres gatunków uznawanych za zwierzęta towarzyszące.

Podobnie Darren Chang, współzałożyciel Riverdale Farm Sanctuary Project rozpoczął kampanię mającą na celu przekształcenie Riverdale Farms, miejskiej farmy w Toronto w FAS, opowiadając się za: 1) Animal Rescue, Refuge, and Advocacy, 2) Compassion and Nonviolence, 3) Ecological and Food Justice and Compassionate Interspecies Community.

Wykraczając poza tradycyjną rolę bezpiecznego schronienia dla zwierząt hodowlanych, sanktuaria mogą być również rozumiane jako odgrywające role polityczne w przekształcaniu politycznego i przestrzennego życia zwierzęcych rezydentów i ich szerszych społeczności gatunkowych skłaniających się ku pionierskiej przyszłości mniej-specjalistycznej.