Download PDFDownload eBook (ePub)

Cel tego artykułu

W tym artykule przedstawimy nasze rozumienie różnych rodzajów służby w Kościele. Wolimy używać wyrażenia „rodzaje służby” (1 Kor 12,5) w Kościele niż stanowiska. Chrystus wzywa nas do służby w Kościele, a nie do zabiegania o stanowiska. Po omówieniu kilku podstawowych zasad związanych z tym tematem, krótko opiszemy strukturę kościelną, jaka była w czasach Nowego Testamentu i porównamy ją z sytuacją w dzisiejszych kościołach instytucjonalnych. Na koniec przedstawimy powody, dla których nie mamy jednego pastora i wyjaśnimy, dlaczego zdecydowaliśmy się powrócić do struktury kościelnej wspólnot Nowego Testamentu.

1 Wszyscy chrześcijanie są braćmi i siostrami

Jezus Chrystus jest głową kościoła. Ma On bezpośrednią i żywą relację z każdym chrześcijaninem bez żadnego innego pośrednika.

Jeden bowiem jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus… (1 Tymoteusza 2:5)

Wszyscy chrześcijanie są braćmi i siostrami i razem troszczą się o kościół – każdy według darów, które otrzymał.

Ale Bóg tak ułożył ciało, oddając większą cześć tej części, której jej brak, aby nie było podziału w ciele, lecz aby członki miały jednakową troskę o siebie nawzajem. (1 Kor 12, 24-25)

Ale wy nie będziecie się nazywać rabinami, bo jednego macie nauczyciela, a wszyscy jesteście braćmi. I nie nazywajcie nikogo waszym ojcem na ziemi, bo macie jednego Ojca, który jest w niebie. Ani też nie nazywajcie się instruktorami, albowiem jednego macie instruktora, Chrystusa. Największy z was będzie waszym sługą. Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. (Mateusz 23:8-12)

Istnieją różnice między chrześcijanami w doświadczeniu, znajomości Biblii i posłuszeństwie Bogu. Powinniśmy być świadomi tych różnic, ale nigdy nie powinniśmy uważać ich za różnice fundamentalne. Nie możemy dzielić chrześcijan na dwie grupy – tych, którzy zostali uzdolnieni do objawienia woli Bożej i tych, którzy za nią podążają (tj. duchownych i świeckich, tych, którzy zostali i nie zostali ochrzczeni Duchem Świętym, itd.).

2 Struktura Kościoła w czasach Nowego Testamentu

2.1 Starsi

W Dziejach Apostolskich czytamy o różnych przykładach, w których Apostołowie mianowali starszych:

A gdy ustanowili dla nich starszych w każdym zborze, z modlitwą i postem oddali ich Panu, w którego uwierzyli. (Dz 14,23)

Starsi (grec. starszy = prezbiteros) to chrześcijanie, którzy ze względu na swoją dojrzałość w wierze i posłuszeństwo cieszyli się szacunkiem wspólnot i otaczali je opieką. W Nowym Testamencie nazywa się ich także nadzorcami (grec.: overseer = episkopos) i pasterzami (grec.: poimenes) kościoła.

Teraz z Miletu posłał do Efezu i wezwał starszych kościoła, aby przyszli do niego. (Dz 20:17)

…i w tym samym kontekście czytamy o tych samych ludziach:

Uważajcie więc na siebie samych i na całą trzodę, którą Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście pasterzowali zgromadzeniu Bożemu, które nabył krwią swoją. (Dz 20:28) (tłumaczenie Darby’ego)

Starsi wspomniani w wersecie 17 nazywani są tutaj w wersecie 28 nadzorcami. Ich służba polega na pasterzowaniu zgromadzeniu Bożemu. Sposób, w jaki te terminy są używane zamiennie, ujawnia, że nie opisują one różnych poziomów hierarchii. Opisują one po prostu różne aspekty tej samej służby. W niektórych tłumaczeniach słowo „nadzorca” (episkopos) oddawane jest jako „biskup”. W Biblii episkopos oznacza po prostu starszego i nie można go porównywać do dzisiejszych tak zwanych „biskupów”. Właściwie dopiero w II wieku jedna osoba stała się przywódcą wspólnoty w jednym mieście, w przeciwieństwie do czasów apostolskich, kiedy to wspólnotom nie przewodziła jedna osoba, lecz kolektyw starszych.

Starsi są adresowani w liczbie mnogiej w Liście do Filipian 1:1 i 1 Liście Piotra 5:1-5.

Paul i Tymoteusz, słudzy Chrystusa Jezusa,
Do wszystkich świętych w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, wraz z nadzorcami i diakonami…. (Filipian 1:1)

Więc napominam starszych wśród was, jako współstarszy i świadek cierpień Chrystusowych…. (1 Piotra 5:1)

W Dziejach Apostolskich 14:23 i Tytusie 1:51 mianowano kilku starszych.

Ta struktura stanowiła pewnego rodzaju ochronę przed fałszywymi naukami. Jeśli jeden ze starszych zbłądziłby, zostałby zganiony przez pozostałych.

Uważajcie na siebie samych i na całą trzodę, której Duch Święty ustanowił was nadzorcami… a spośród was samych powstaną ludzie mówiący pokrętne rzeczy, aby pociągnąć za sobą uczniów. (Dzieje Apostolskie 20:28,30)

Była to również ochrona przed niebezpieczeństwem zdobycia wywyższonej pozycji przez jedną osobę, co jest krytykowane w 3 Liście Jana 9:

Pisałem coś do zboru, ale Diotrefes, który lubi stawiać siebie na pierwszym miejscu, nie uznaje naszego autorytetu.

Zbiorowe prowadzenie wspólnoty chrześcijańskiej, jak to zostało zilustrowane powyżej, nie oznacza, że starsi decydują o wszystkim. W Mt 18,15-18 Jezus pokazuje, że najważniejsze decyzje powinny być niesione przez cały kościół.

Jeżeli twój brat zgrzeszy, idź i pokaż mu jego winę na osobności; jeśli posłucha , pozyskałeś swego brata. Jeśli jednak cię nie posłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, tak aby ustami dwóch lub trzech świadków potwierdzić każdy fakt. Jeśliby zaś nie chciał ich słuchać, powiedzcie o tym Kościołowi, a jeśliby nie chciał słuchać nawet Kościoła, niech będzie dla was jak poganin i celnik. Zaprawdę powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane i w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane i w niebie. (Mateusz 18:15-18, NASB)

Co więc, bracia? Gdy się zbieracie, niech każdy ma hymn, lekcję, objawienie, język lub interpretację. Wszystko niech się dzieje ku zbudowaniu…. Niech mówi dwóch lub trzech proroków, a inni niech ważą, co się mówi. Jeśli objawienie będzie dane innemu siedzącemu, niech pierwszy zamilknie. Wszyscy bowiem możecie prorokować jeden po drugim, aby wszyscy się uczyli i wszyscy byli zachęceni. (1 Koryntian 14:26,29-31)

Umiłowani, chociaż bardzo chciałem napisać do was o naszym wspólnym zbawieniu, uznałem za konieczne napisać apelując do was, abyście walczyli o wiarę, która raz na zawsze została przekazana świętym. (Jud 3)

Każdy chrześcijanin ponosi odpowiedzialność za nauczanie i decyzje kościoła, który jest ciałem Chrystusa. Starszy nie powinien zastępować funkcji ciała, ale powinien troszczyć się o jego dobro. 2.2 Diakoni

W Liście do Filipian 1:1 jest mowa o diakonach. Greckie słowo oznacza „sługę”, „pomocnika” lub „ministra”. Podobne wyrażenia znajdują się w Dziejach Apostolskich 6:1-6.

…ich wdowy były zaniedbywane w codziennej dystrybucji2. (Dz 6, 1)

Nie jest słuszne, abyśmy rezygnowali z głoszenia słowa Bożego, aby służyć3 stołom. (Dz 6:2)

Chodzi tu o dystrybucję żywności wśród potrzebujących chrześcijan. Apostołowie wyznaczyli siedmiu uczniów, którzy podjęli się tej służby. W tym fragmencie nie są oni nazwani diakonami, ale najprawdopodobniej słowo „diakon” użyte w Liście do Filipian 1:1 i 1 Liście do Tymoteusza 3:8 jest również związane z posługą organizowania i rozdzielania rzeczy materialnych.

3 Postapostolska struktura Kościoła

Po śmierci apostołów Piotra i Pawła sytuacja zasadniczo się nie zmieniła. Świadczy o tym list, który około roku 70 n.e. wspólnota chrześcijańska w Rzymie napisała do wspólnoty chrześcijańskiej w Koryncie. List ten znany jest jako Pierwszy List Klemensa. Nie jest on częścią Nowego Testamentu i przytaczamy go tutaj tylko jako dokument historyczny. Głównym problemem tego listu jest właściwy szacunek należny starszym. Czytamy tam:

Grzech nasz bowiem nie będzie mały, jeśli usuniemy z episkopatu tych, którzy nienagannie i święcie wypełniali jego obowiązki. Błogosławieni są ci prezbiterzy, którzy ukończywszy przedtem swój kurs, uzyskali owocne i doskonałe odejście; nie obawiają się bowiem, aby ktoś nie pozbawił ich miejsca, które im teraz wyznaczono. Widzimy jednak, że odsunąłeś od posługi niektórych ludzi o doskonałym postępowaniu, które wypełniali bez zarzutu i z honorem. (1 Klemens 44)

Czytamy o prezbiterach (starszych), którzy spełniają zadanie episkopatu (zadanie nadzorcy). Terminy episkopos (nadzorca) i presbyteros (starszy) są po raz kolejny użyte synonimicznie w tym liście, natomiast nie czytamy nic o pojedynczym przywódcy. Widzimy tutaj, że opisana powyżej struktura kościoła w Nowym Testamencie nie zmieniła się nawet po śmierci Apostołów. Apostołowie nie mianowali pojedynczych przywódców nad lokalnymi kościołami nawet wtedy, gdy odchodzili z tego świata. Tak więc, kiedy apostoł Paweł ostatecznie opuścił kościół efeski, choć był świadomy, że niektórzy chrześcijanie byli w niebezpieczeństwie odpadnięcia, powiedział jedynie:

A teraz polecam was Bogu i słowu jego łaski…. (Dzieje Apostolskie 20:32)

Na początku drugiego wieku znajdujemy już jednak pojedynczego przywódcę w wielu lokalnych wspólnotach chrześcijańskich w Azji Mniejszej i Antiochii Syryjskiej. Nazywano ich „episkopoi” (nadzorcami), co pierwotnie było synonimem starszego. Czytamy o nich w listach Ignacego z Antiochii (ok. 35-ok. 110) bez żadnej wzmianki o ich specjalnym mianowaniu przez Apostołów. Nic nie wskazuje na to, że monepiskopatia4 powstała z woli Apostołów. Poza Maciejem, który zastąpił Judasza jako dwunasty apostoł (Dz 1,15-26), nie ma w Biblii żadnej wzmianki o potrzebie wyznaczania następców apostołów.5

Ignacy tak wyobrażał sobie rolę biskupa w Kościele:

Dbajcie, abyście wszyscy szli za biskupem, tak jak Jezus Chrystus za Ojcem…. Niech nikt nie czyni niczego, co jest związane z Kościołem, bez biskupa. (…) Gdziekolwiek pojawi się biskup, tam niech będzie i rzesza ludu, tak jak gdziekolwiek jest Jezus Chrystus, tam jest i Kościół katolicki6. Bez biskupa nie wolno ani chrzcić, ani odprawiać uczty miłosnej, ale cokolwiek on zatwierdzi, to jest też miłe Bogu, aby wszystko, co się czyni, było bezpieczne i ważne. (…) Kto czci biskupa, został uczczony przez Boga; kto zaś czyni cokolwiek bez wiedzy biskupa, w rzeczywistości służy diabłu. (Smyrna 8:1-9:1)

Podkreślanie w ten sposób roli jednej osoby jest całkowicie obce Nowemu Testamentowi.

Rozwój ten postępował tak, że pod koniec II wieku Ireneusz z Lyonu uważał episkopoi za następców Apostołów.

4 Struktura Kościoła rzymskokatolickiego

W dokumentach rzymskokatolickiego Soboru Watykańskiego II (1965) czytamy:

Zadanie autentycznej interpretacji słowa Bożego, zarówno pisanego, jak i przekazywanego, zostało powierzone wyłącznie żywemu urzędowi nauczycielskiemu Kościoła, którego władza sprawowana jest w imię Jezusa Chrystusa. Ten urząd nauczycielski nie stoi ponad słowem Bożym, lecz mu służy, naucza tylko tego, co zostało przekazane, pobożnie go słucha, skrupulatnie strzeże i wiernie wyjaśnia, zgodnie z Bożym nakazem i z pomocą Ducha Świętego czerpie z tego jedynego depozytu wiary wszystko, co przedstawia do wierzenia jako bosko objawione. (Dei verbum 10)

Co w praktyce oznacza, że do „odblokowania” Biblii potrzebny jest specjalny „klucz”. Według Kościoła rzymskokatolickiego, kapłani jako przedstawiciele biskupa posiadają klucz do odblokowania prawdziwego znaczenia Pisma Świętego.

Apostoł Jan, z drugiej strony, napisał w swoim pierwszym liście do wszystkich chrześcijan:

Opisuję wam te rzeczy o tych, którzy usiłują was zwieść. Lecz namaszczenie, które otrzymaliście od niego, trwa w was i nie potrzebujecie, aby was kto uczył. Ale ponieważ jego namaszczenie naucza was o wszystkim, i jest prawdziwe, i nie jest kłamstwem – tak jak was nauczyło, trwajcie w nim. (1 Jana 2:26-27)

Kluczem do zrozumienia Pisma Świętego jest Duch Święty, który mieszka we wszystkich chrześcijanach. To jest namaszczenie, o którym mówi Jan.

W Kościele rzymskokatolickim autorytet biskupów jest często porównywany z autorytetem Apostołów. Uważamy autorytet Apostołów za wyjątkowy ze względu na ich osobiste doświadczenie z Jezusem i rolę, jaką odegrali w kładzeniu fundamentów Kościoła.

Tak więc nie jesteście już obcymi i cudzoziemcami, lecz współobywatelami świętych i domownikami Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Chrystus Jezus…. (Efezjan 2:19-20)

Apostoł Paweł również łączy swoje apostolstwo z tym, że widział Jezusa:

Czy nie jestem wolny? Czyż nie jestem apostołem? Czy nie widziałem Jezusa, Pana naszego? Czyż nie jesteście moim dziełem w Panu? (1 Kor 9,1)

5 Zwykła struktura Kościoła w Kościołach protestanckich i wolnych

Większość protestantów i wolnych Kościołów odrzuca rzymskokatolicką doktrynę o nauczycielskim urzędzie biskupów. Jednocześnie zwykle widzą konieczność ustanowienia jednego pastora nad starszymi. Pastor bierze na siebie zadanie głoszenia kazań w kościele i ma ostatnie słowo w ważnych decyzjach. Jednym z argumentów często podawanych na poparcie tej tezy jest przykład Tymoteusza i Tytusa, współpracowników Pawła, którzy mieli znaczącą władzę w Efezie i na Krecie (1Tymoteusza 1:3, Tytusa 1:5). Takie rozumowanie nie uwzględnia faktu, że ci współpracownicy zostali pozostawieni w tych miejscach, aby dokończyć dzieło apostoła. Nie pozostali tam na czas nieokreślony i nie ustanowiono żadnego stanowiska ani urzędu, który kontynuowałby ich rolę po ich odejściu.

Jerome, jeden z ojców kościoła z IV wieku, nie uważał, że ta rozpowszechniona forma rządów kościelnych została dana przez Pana, ale że była późniejszym rozwojem w kościele. Napisał on:

…Zanim w religii pojawiły się rozłamy przez stymulację diabła i zanim zaczęto mówić wśród ludzi: „Ja należę do Pawła, ja do Apollosa, a ja do samego Kefasa”, Kościoły były zarządzane wspólnie przez rady prezbiterów. Gdy tylko każdy z nich zaczął uważać tych, których ochrzcił, za swoich, a nie za Chrystusowych, na całym świecie postanowiono, że jeden człowiek wybrany spośród prezbiterów powinien być postawiony ponad resztą, aby opiekował się całym kościołem. W ten sposób zlikwidowano zalążki schizmy. (…) Dlatego biskupi powinni uważać, że zostali postawieni ponad prezbiterami raczej ze względu na zwyczaj niż na rozkaz Pana, i że jeden powinien rządzić Kościołem wspólnie, naśladując Mojżesza, który, choć mógł pozostać sam na czele Izraela, wybrał siedemdziesięciu mężów, z którymi wspólnie sądził lud. (Jerome, Commentarius in epistulam Pauli ad Titum 1:5)

Ale wprowadzanie „zwyczaju” stworzonego przez człowieka nie jest prawdziwym duchowym rozwiązaniem problemu.

6 Nasze wnioski

1. Żaden człowiek nie jest nieomylny. Każdy może potrzebować korekty. Każdy chrześcijanin powinien wzrastać w ponoszeniu odpowiedzialności. Nie uważamy za Boże prowadzenie wyznaczania jednego przywódcy nad kościołem lub lokalną wspólnotą chrześcijańską.
2. Starsi pomagają kościołowi chrześcijańskiemu trzymać się właściwego nauczania i sposobu życia. Ich autorytet nie powinien być oparty na dyplomie uniwersyteckim czy umiejętnościach przywódczych, ale na posłuszeństwie Bogu, chrześcijańskich cnotach, doświadczeniu i zdolności do nauczania. Starsi w kościele może być albo mianowany lub naturalnie uznane przez ich dobrego przykładu i wytrwałości. W Biblii nie znajdujemy żadnych przykładów kościoła, który mianowałby starszych przez głosowanie. W przeciwieństwie do wielu wspólnot z Nowego Testamentu, nasza wspólnota nie została założona przez misjonarzy, którzy mianowali starszych. Rozwijaliśmy się stopniowo i dobrze znamy się nawzajem. Znamy też naszych starszych. Nie zmienia to ich zadania i wszystko, co powiedzieliśmy o starszych, może być zastosowane do nich. Oni biorą udział w naszym życiu, a my bierzemy udział w ich. Oni zarabiają swoje własne pieniądze w normalnej pracy, tak jak inni. Oni również potrzebują zachęty i napomnienia, tak jak inni. Oni również wyznają swoje grzechy każdemu z pozostałych chrześcijan. Starsi nie są jedynymi, którzy nauczają.
3. Nie powinniśmy zbierać się razem, aby być karmieni programem, ale aby się dzielić. Nie jest trudno brać udział w spotkaniach, na których ktoś przedstawia program. Ten sposób jednak nie uczy człowieka odpowiedzialności. Jeśli chrześcijanie nie nauczą się ponosić odpowiedzialności za Kościół, to nieunikniony jest rozwój w kierunku złej struktury. Kochać innych to znaczy brać za nich odpowiedzialność. Apostoł Paweł zachęca nas do tego:

Ja sam jestem zadowolony z was, bracia moi, że jesteście pełni dobroci, pełni wszelkiej wiedzy i zdolni do wzajemnego pouczania się. (Rz 15,14)

Bracia, jeśli ktoś zostanie przyłapany na jakimś przewinieniu, wy, którzy jesteście duchowi, przywracajcie go w duchu łagodności. Czuwajcie więc nad sobą, abyście i wy nie ulegli pokusie. (Ga 6, 1)

W ten sposób możemy budować jedność, która nie jest narzucona z góry, ale która pochodzi z naszego serca. Taka jedność może być również świadectwem dla świata.

Ale jeśli wszyscy prorokują, a wejdzie niewierzący lub człowiek nieuzdolniony, zostaje przez wszystkich skazany, zostaje przez wszystkich pociągnięty do odpowiedzialności; tajemnice jego serca zostają ujawnione; i tak padnie na twarz i wielbi Boga, oznajmiając, że Bóg na pewno jest wśród was. (1 Kor 14, 24-25)

Uczymy się ponosić tę odpowiedzialność każdego dnia, zachowując pokorę, która czyni nas zdolnymi do słuchania innych – naszych starszych, ale także młodszych braci i sióstr duchowych. (1 Piotra 5:5)

7 Fragmenty, które są używane do usprawiedliwienia struktury istniejącej dzisiaj

Istnieją dwa fragmenty, w których słowo „nadzorca” (Gk: episkopos) jest napisane w liczbie pojedynczej. Mianowicie 1 Tymoteusza 3:2 i Tytusa 1:7. Tytusa 1:5 odnosi się do tych samych osób, a tam widać, że zakłada istnienie kilku starszych lub nadzorców w danej społeczności. Paweł opisuje tutaj warunki wstępne do bycia nadzorcą we wspólnocie. Nie chce powiedzieć, że powinien być tylko jeden. Opis diakonów w 1 Tymoteusza 3:8 jest napisany w liczbie mnogiej, ale nie stoi to w sprzeczności z opisem w liczbie pojedynczej we wcześniejszych wersetach. Są to po prostu różne sposoby wymienienia najważniejszych wymagań dla obu zadań. To tak, jakby powiedzieć: Motocykle mają zazwyczaj dwa koła. Samochód natomiast zawsze ma cztery.

W Liście do Hebrajczyków 13 przywódcy są wymienieni dwukrotnie. W wersecie 7 mowa jest o apostołach i starszych od początku istnienia kościoła. W wersecie 17 starsi w czasie pisania listu są oznaczane. Jest to po prostu inne określenie na starszych lub nadzorców – co jest kolejną wskazówką, że pierwsi chrześcijanie nie mieli oficjalnych tytułów i stanowisk.

Jakub, brat Pański, jest często określany jako przywódca wspólnoty w Jerozolimie, ponieważ jest wymieniany oddzielnie w różnych miejscach Nowego Testamentu (np. Dz 12,17 i 21,18). On też wypowiadał ostatnie słowo na tzw. radzie apostołów. Nie ma wątpliwości, że miał wielki autorytet wśród chrześcijan. Jego posłuszeństwo i głębokie zrozumienie nauczania Jezusa są widoczne w liście Jakuba. Nawet niechrześcijanie nazywali go Jakubem sprawiedliwym. Jest jednak ogromna różnica między wierzącym, który cieszy się wielkim szacunkiem z powodu swojej wielkiej pobożności, a posiadaniem pozycji jedynego przywódcy kościoła. Taka pozycja w ogóle nie istniała we wczesnym kościele. Jak już wcześniej wspomniano, Jan apostoł ostro skrytykował chęć bycia pierwszym (3 Jan).

W odniesieniu do twierdzenia, że Piotr był biskupem Rzymu lub nawet pierwszym papieżem, przygotowujemy artykuł o papiestwie.

Scroll to top

1. Istnieją dwa fragmenty, w których znajdujemy słowo „nadzorca” (episkopos) zapisane w liczbie pojedynczej. Fragmenty te to: 1 Tymoteusza 3:2 i Tytusa 1:7. W Tytusa 1:5 widzimy, że założona jest wielość starszych w kościele. Tak więc słowo „nadzorca” jest użyte w liczbie pojedynczej, ponieważ fragmenty te opisują cechy wymagane od nadzorcy. Nie wyraża to, że powinien być tylko jeden nadzorca.
2. Dosłownie: „codzienna służba” greckie: diakonia.
3. Greckie: diakonein.
4. Rząd Kościoła przez monarchicznych biskupów: episkopat monarchiczny.
5. Liczba dwanaście była symboliczna dla narodu izraelskiego i Apostołowie chcieli zachować tę liczbę jako wyraz nowego początku narodu Bożego. Było to ważne, gdy Apostołowie zaczęli głosić. Później, gdy zmarł Jakub Apostoł, liczba ta nie została uzupełniona.
6. W pierwotnym znaczeniu tego słowa, tj. „cały” lub „ogólny” – nie „rzymski” katolicki.