ETNONIMY: Narodowym i eponimicznym etnonimem jest Ozbek. Uzbek jest używany przez nie-Uzbeków, a Ozbek jest terminem używanym przez samych Uzbeków.

Orientacja

Identyfikacja i lokalizacja. Uzbek lub Ozbek staje się coraz bardziej powszechne po połowie XV wieku. Jako termin po raz pierwszy użyty dla rozróżnienia polityczno-etnicznego, odnosił się do koczowniczych wojowników związanych z Szaibanim Chanem i Szaibanidami. Był to lud turecki, który podbił znaczną część współczesnego Uzbekistanu. Ich potęga została przyćmiona na początku XVI wieku i od tego czasu aż do XIX wieku termin Uzbek lub Ozbek pojawia się rzadko. Dosłownie termin ten tłumaczy się jako „pan samego siebie”. Dzisiejsze poczucie bycia „Uzbekiem” jest w dużej mierze dwudziestowiecznym wytworem nowoczesności w stylu sowieckim. Istnieją Uzbeckie populacje we wszystkich nowoczesnych krajach Azji Środkowej, oprócz Afganistanu i zachodnich Chin.

Kraj Uzbekistan zawiera pustynie i góry, z większością ludności skupionej na wschodzie i południu. Główne pasma górskie są częścią łańcuchów Tien Shan i Alai, znaleźć głównie w Uzbekistanie na północy i północnym wschodzie, i na południu. Istnieją mniejsze łańcuchy, takie jak Nurota, w jałowym środkowym Uzbekistanie. Malownicze krajobrazy alpejskie charakteryzują część prowincji Taszkent i Samarkanda, a także prowincje Uzbekistanu położone w dolinie Fergany. Większość Uzbekistanu jest niegościnna dla rolnictwa; około 11 procent gruntów jest uprawnych, a wiele z tych gruntów wymaga rozległych i intensywnych prac nawadniających dla rentownych plonów.

Demografia. Uzbekistan miał jeden z najwyższych wskaźników wzrostu liczby ludności spośród wszystkich byłych republik radzieckich, przyćmiony tylko przez Turkmenistan i Tadżykistan. Znaczące spadki liczby ludności wystąpiły w okresie wojny domowej (1917-1924) i kolektywizacji do II wojny światowej (1929-1945). Chociaż są to znaczące okresy czasu, ogólną tendencją historyczną w XX wieku był szybki wzrost liczby ludności, przy wskaźniku urodzeń przekraczającym 2 procent rocznie. Na początku kolonizacji rosyjskiej w historycznych skupiskach ludności dzisiejszego Uzbekistanu ogólna liczba ludności Uzbekistanu w Azji Środkowej wynosiła od trzech do czterech milionów. Dane spisu powszechnego z 2000 roku pokazują, że w tym państwie narodowym liczącym około dwudziestu czterech milionów, prawie 75 procent ludności jest etnicznie uzbeckie, więc prawdopodobnie jest szesnaście do siedemnastu milionów Uzbeków w Uzbekistanie dzisiaj.

Przynależność językowa. Przeważająca większość Uzbeków mówi w języku uzbeckim, znanym jako Ozbekcha, który stał się znormalizowanym językiem literackim poprzez połączenie dialektów z Taszkientu, Samarkandy i doliny Fergany w latach dwudziestych XX wieku. Uzbeckie dziedzictwo literackie sięga jednak XV-wiecznego języka czaghatajskiego. Współczesny język uzbecki jest językiem turkijskim, należącym do większej rodziny języków ałtajskich, zawierającym wiele perskiego słownictwa i gramatyki wraz z utrwalonymi od dawna turkijskimi wzorcami językowymi. Jest on klasyfikowany jako język wschodnioturkijski, związany z dużo starszymi dialektami Czaghatai i Kipchak, terminami nadal używanymi jako znaczniki etniczne i językowe. Współczesny uzbecki jest najbliżej spokrewniony językowo z kirgiskim, kazachskim, tureckim i turkmeńskim. Istnieją dialekty regionalne, w tym dialekty używane w Taszkiencie, dolinie Fergany, Chorezmie (na zachodzie) oraz południowe dialekty Kaszka-Dario (dario oznacza rzekę w języku uzbeckim) i Surkhan-Dario. Być może najbardziej wyrazistym dialektem regionalnym w stosunku do wszystkich innych uzbeckich użytkowników języka jest ten z Chorezmu, który jest znacznie bliższy współczesnemu językowi tureckiemu i turkmeńskiemu.

Historia i stosunki kulturowe

Ale primordializm pozostaje bardzo popularnym podejściem do teoretyzowania historii etnicznej w Uzbekistanie, dowody wskazują, że uzbecka historia etniczna wykazuje dużą płynność i sporą ilość tego, co można nazwać chirurgią rekonstrukcyjną. Nie ma wątpliwości, że Uzbecy mają pasterskie, koczownicze dziedzictwo turkijskie i że euroazjatyckie ludy koczownicze, takie jak Hunowie, Turcy, Ujgurzy i Mongołowie, stanowią część historycznych fal najeźdźców turkijskich. Jednakże Uzbecy wywodzą swoje pochodzenie etniczne również od osiadłych, rolniczych ludów irańskich, czyli perskojęzycznych. W ciągu ostatnich dwóch tysiącleci w skład etniczny współczesnych Uzbeków weszli Chińczycy, Turcy, Południowi Azjaci, Irańczycy i Arabowie, a nawet ludy zachodnioeuroazjatyckie. Przez co najmniej pięć stuleci ludzie luźno zgrupowani jako dzisiejsi Uzbecy równoważyli rolnictwo i pasterstwo z wieloma tradycjami kupieckimi i handlowymi związanymi z ośrodkami miejskimi, takimi jak Taszkient, Urgench, Chiva, Andijon i Kokand.

Tendencja wzrostowa wśród Uzbeków od XIX wieku była w kierunku intensywnego rolnictwa. Historia Uzbekistanu nie charakteryzowała się żadnym okresem jedności uzbeckiej ani państwem uzbeckim, a raczej istnieniem niezależnych księstw lub królestw, m.in. w Bucharze, Khivie, Kokandzie i Taszkiencie. Obecne granice Uzbekistanu, ostatecznie ustalone dopiero w połowie lat dwudziestych, nie pokrywają się z granicami żadnego z dawnych terytoriów uzbeckich. Od momentu uzyskania niepodległości politycznej w 1991 roku stosunki Uzbekistanu z krajami sąsiednimi były napięte, zwłaszcza z Tadżykistanem, Kirgistanem i Turkmenistanem. Napięte są również stosunki z Kazachstanem. Na południu i południowym zachodzie Uzbekistan miał wręcz wrogie stosunki z talibami w Afganistanie, a mniej lub bardziej normalne z Iranem i Pakistanem. Uzbecy afgańscy, mieszkający głównie na północy kraju, stanowią bardzo dużą część sił Sojuszu Północnego, którym dowodzi bardzo prominentny uzbecki generał Rashid Dostum. Do końca 2001 roku oficjalne więzi pomiędzy Uzbekami z Uzbekistanu a Uzbekami afgańskimi nie były jednak szczególnie silne. Pomimo napięć na tle etnicznym między państwem chińskim Han a jego zachodnimi ludami turkijskimi, niezależne turkijskie państwa narodowe Azji Środkowej utrzymują serdeczne i produktywne stosunki robocze z Chińską Republiką Ludową.

Siedliska

Ponieważ znaczna część terytorium Uzbekistanu składa się z pustyń i półpustyń, zrozumiałe jest, że największe skupiska ludności znajdują się w oazach i ich okolicach oraz w dolinach. Ponieważ najlepiej nawodnione obszary znajdują się na północy, wschodzie i południu, największe skupiska ludności znajdują się właśnie tam, z godnymi uwagi wyjątkami Nukus, Urgench-Khiva i Navoii w środkowym Uzbekistanie. Taszkent, Samarkanda, Namangan i Buchara to największe uzbeckie miasta, a zasoby wodne każdego z nich zasilane są przez rzeki polodowcowe, w tym Syr Dario i Zerawszan. W Uzbekistanie każda osada powyżej 30 000 mieszkańców jest klasyfikowana jako miejska lub miasto. Podczas gdy w XX wieku powstawały nowe wsie i osiedla, prawdopodobnie najbardziej znaczącym aspektem sowieckich osiedli w Azji Środkowej jest ich ogólne połączenie z większymi ośrodkami poprzez budowę dróg, linii kolejowych, lotnisk, systemów telefonicznych i telegraficznych. Systemy te, w porównaniu z sąsiednimi krajami takimi jak Pakistan czy Afganistan, umożliwiły nawet najbardziej odizolowanym miejscowościom Uzbekistanu nawiązanie po II wojnie światowej znacznie lepszego kontaktu z ośrodkami regionalnymi i republikańskimi. 65-70% ludności Uzbekistanu pozostaje na wsi, a większość z tych ludzi jest osiedlona w gospodarstwach kolektywnych, z których niektóre zajmują tysiące akrów, a populacja gospodarstw osiąga średnio od 6000 do 15 000 osób. Innymi słowy, kolektywne gospodarstwa rolne składają się z kilku wiosek, które często były osadami na długo przed narzuceniem władzy radzieckiej. Gospodarstwa powoli się rozpadają, ale nadal stanowią dominujący wzór osadnictwa w całym wiejskim kraju. W przeszłości służyły one chłopom jako sklepy, urzędy pocztowe, posterunki policji, przychodnie lub polikliniki, młyny, warsztaty naprawy maszyn i urządzeń, herbaciarnie oraz meczet lub dwa. Czasami zbiorowe gospodarstwo rolne może mieć swój własny cotygodniowy targ, bozor (bazar), ale o wiele częściej można spotkać mieszkańców wsi odwiedzających raz w tygodniu nieco większe osiedla regionalne, aby zrobić zakupy artykułów pierwszej potrzeby, od mydła i butów po części zamienne i przybory szkolne.

W miastach Uzbekistanu można znaleźć wszechobecne przykłady dobrze znanych bloków mieszkalnych w stylu sowieckim, ogromne i wypalane ceglane behemoty, chociaż wiele z nich ma ozdobne akcenty na zewnątrz, w tym kolorowe murale i betonowe wzory geometryczne nad oknami, stworzone w celu odzwierciedlenia smaku Azji Środkowej. Na wsiach można też znaleźć sporadyczne przykłady blokowisk o mniejszej skali. Zdecydowana większość mieszka w domach jedno- lub wielorodzinnych, zwanych osiedlami. W Uzbekistanie w typowym wiejskim domu jednorodzinnym mieszka od czterech do szesnastu osób. Uzbecy nie przywiązują szczególnej wagi do wyglądu zewnętrznego swoich domów, choć większość z nich jest bielona lub myta na niebiesko i ma faliste dachy. Domy są raczej kwadratowe, a płaska powierzchnia pod falistym, skośnym dachem jest zwykle wykorzystywana do przechowywania siana, warzyw i drewna na opał. Powszechnym materiałem budowlanym na wsi jest wattle and daub, wykorzystujący błoto jako cegły i wykończony drewnianą konstrukcją nośną. W wielu regionach kraju, zwłaszcza w środkowym i zachodnim Uzbekistanie, domy mają wygląd przypominający rdzennie amerykański południowo-zachodni styl adobe. Latem często można zobaczyć ludzi śpiących na płaskich dachach. Ludzie pożądają wypalanych cegieł i wysokiej jakości drewna, ale ich podaż w Uzbekistanie jest bardzo ograniczona, zwłaszcza w czasach postsowieckich, dzięki utracie scentralizowanego systemu dostaw.

Gospodarka

Substytucja. Większość miejskich Uzbeków kupuje własne produkty żywnościowe na rynkach i w sklepach, choć prawie wszyscy Uzbecy, nawet w miastach, uprawiają ogródki, zarówno dla świeżych owoców i warzyw, jak i dla przetworów zimowych. Nawet w miastach ludzie często hodują kurczaki i owce lub kozy. Na wsi wszyscy uprawiają żywność, choć bardzo rzadko zdarza się, że ludzie uprawiają tyle, by być samowystarczalnymi, nawet jeśli produkują wystarczająco dużo określonego rodzaju owoców, roślin strączkowych, orzechów czy warzyw. Dlatego wszyscy Uzbecy spędzają znaczną część czasu na zakupach żywności, nawet jeśli są to tylko wizyty na wiejskich targowiskach. Ubóstwo w coraz większym stopniu staje się czynnikiem życia na wsi – ponad 50% ludności wiejskiej żyje poniżej oficjalnej granicy ubóstwa. Mimo to, prawie wszystkie transakcje dotyczące żywności są transakcjami pieniężnymi. Barter jest praktykowany, ale zazwyczaj pomiędzy lokalnymi przedsiębiorstwami, więc są to zazwyczaj transakcje na dużą skalę, czego przykładem może być wymiana oleju napędowego na pszenicę lub mąkę. Wielu mieszkańców wsi, a także coraz częściej miast, próbuje sprzedawać własne produkty żywnościowe, wyroby rzemieślnicze lub importowane. Drobny handel stał się głównym sposobem przetrwania dla masy uzbeckiej ludności.

Działalność komercyjna. Od 1991 roku Uzbekistan powoli wyszedł ze statusu drugiego świata jako część wielkiego socjalistycznego supermocarstwa do rodzaju niechętnej gospodarki typu rynkowego. Władze Uzbekistanu oficjalnie popierają kapitalizm, ale utrudniają powstawanie małej przedsiębiorczości. Rząd utrudnia prywatyzację przedsiębiorstw rolniczych, jednocześnie odmawiając uczynienia swojej waluty, som, wymienialną i odmawiając uwolnienia cen podstawowych towarów, takich jak nabiał, chleb i olej z nasion bawełny.

As well as being an agricultural population, Uzbeks have long have been associated with trading and merchandising, so along with the increase of petty trading, many Uzbeks are shopkeepers and craft manufacturers. Największe przedsiębiorstwa handlowe skupiają się na produkcji bawełny, ropy naftowej i wydobyciu złota; w uprawę bawełny zaangażowana jest ogromna masa chłopstwa, ale jest ona bardzo słabo wynagradzana.

Z powodu sowieckiej struktury nakazowo-administracyjnej, większość bazy przemysłowej Uzbekistanu była nastawiona bardziej na produkcję surowców niż wyrobów gotowych. Niepodległy Uzbekistan ciężko pracował nad rozwojem swojego uprzemysłowienia, w tym nad otwarciem przedsiębiorstw przemysłu spożywczego, produkcji samochodów, odzieży i tekstyliów, fabryk szkła, rafinerii ropy naftowej i fabryk porcelany. Produkcja przemysłowa na potrzeby konsumpcji wewnętrznej obejmuje bawełnę, jedwab, wełnę, przetwórstwo owoców i warzyw, szkło, meble, ropę naftową, cement, cegły i porcelanę. Główna uprzemysłowiona produktywność eksportowa Uzbekistanu skupia się na złocie, bawełnie, marmurze, niektórych olejach i niektórych lekkich gałęziach przemysłu spożywczego.

Sztuka przemysłowa. Uzbeckie rzemiosło obejmuje obróbkę metalu, obróbkę drewna, tkaniny (bawełna, jedwab i wełna) oraz wytwarzanie instrumentów. Uzbeccy rzemieślnicy są również znani ze swoich rzemiosł użytkowych, w tym malowania kafelków i rzeźbienia w gipsie.

Handel. Uzbecy prowadzą aktywny handel na poziomie indywidualnym i grupowym, zarówno w kontekście lokalnym, jak i międzynarodowym. W społecznościach rolniczych przedmioty te obejmują mięso, chleb, herbatę, kababy, arbuzy, figi i granaty. Wielu chłopów podróżuje do dużych miast i miasteczek, aby zwiększyć swoje sieci handlowe, przywożąc wszystko, od szat, noży i czapek z daszkiem po miód i konie. Artykuły handlowe to lokalnie produkowane produkty spożywcze, rzemiosło oraz narzędzia i inwentarz potrzebny do pracy w rolnictwie.

W ciągu ostatniej dekady wielu młodych i przedsiębiorczych Uzbeków wyjechało za granicę w grupach, tworząc małe sieci międzynarodowych handlowców. Często podróżują do Istambułu, Moskwy i Bangkoku, aby handlować takimi towarami jak stare jedwabne tkaniny, noże, suszone owoce i zestawy do herbaty. Wiele z nich jest również zaangażowany w lukratywny sex trade.

Uzbecy praktykowane overland handlu przez wieki i nowo niepodległego Uzbekistanu kontynuuje starsze tradycje handlu z Chińczykami, Hindusami, i Irańczyków wraz z nowszym orientacji na kraje zachodnie, takie jak Turcja, Niemcy i Stany Zjednoczone. Eksport bawełny pomóc zaangażować handlu z Pakistanu dla cukru i Niemiec dla towarów farmaceutycznych i pojazdów transportowych.

Division of Labor. System radziecki pozwolił wszystkim mężczyznom i kobietom zbierać emeryturę z ich pracy państwowej do sześćdziesiątego roku życia. Niemniej jednak, sprawni starsi Uzbecy są zaangażowani w każdy sposób pracy, jeśli tak zdecydują, ale są szczególnie cenieni za opiekę nad dziećmi i pracę w domu, w tym pielęgnację ogrodów i zwierząt. Starsze kobiety nadal gotują, wykonują rękodzieła i sprzątają, podczas gdy starsi mężczyźni nadal wykonują wiele prac domowych związanych z naprawą i budową. Oczekuje się, że dzieci zaczną wykonywać prace domowe i polowe od piątego lub szóstego roku życia, a często podejmują się lekkich zadań z pomocą starszego rodzeństwa; na ogół podział ten jest dokładnie taki sam, jak podział według płci w późniejszym okresie życia. Role płci są w Uzbekistanie dość ściśle określone. Praca kobiet jest niedoceniana, ale ogólnie rzecz biorąc bardziej wymagająca i obejmuje prace domowe, gotowanie, opiekę nad dziećmi, dojenie, pieczenie, czerpanie wody, pranie i wykonywanie większości prac związanych z siewem i zbiorem bawełny. Mężczyźni są odpowiedzialni za wiele prac rolniczych związanych z nawadnianiem, prace ogrodnicze, wyprowadzanie zwierząt na pastwiska, prowadzenie i obsługę maszyn, wszystkie zadania związane ze stolarką i naprawą domu oraz zakupy na wsi. Role płciowe w pewnym stopniu się pokrywają, ale podziały są sztywne. Na obszarach wiejskich często spotyka się profesjonalistów ciężko pracujących przynajmniej wokół własnych domów, ale rzadko na polach, ponieważ ich edukacja i szkolenia wyniosły ich ponad status chłopski. Lokalni urzędnicy często wykorzystują swoje przywództwo i status administracyjny, aby uniknąć pracy fizycznej; jednak ci, którzy zdobyli swoje pozycje eksperckie w rolnictwie, spędzają więcej czasu pracując bezpośrednio z chłopami.

Tenure Land Tenure. Prawo własności ziemi pozostaje jednym z najtrudniejszych obszarów do sensownej dyskusji. Przyczyny tego stanu rzeczy wiążą się głównie z sowiecką przeszłością wywłaszczenia prawie wszystkich gruntów i pastwisk na własność państwa. Państwowa własność wszystkich środków produkcji, w tym nieruchomości, oznacza, że wielu ludzi ma niewielką lub żadną wiedzę na temat praktyk w zakresie własności ziemi sprzed 1920 roku. Historycznie rzecz biorąc, ziemia, zwierzęta i inwentarz stanowiły część ziem państwowych, ziem nadań religijnych oraz tych należących do osób prywatnych, które przekazywały swoje gospodarstwa dzieciom, tak więc prawo własności ziemi podlegało wzorcom dziedziczenia opartym na mieszance prawa islamskiego i adat (lokalnego zwyczaju). Pasterze historycznie dziedziczyli prawa użytkowania pastwisk i źródeł wody, ale tylko zwierzęta były przekazywane jako własność. Nawet w okresie socjalistycznym, niektóre zwierzęta gospodarskie były dziedziczone, ale wykorzystanie pastwisk zostało radykalnie zmienione zgodnie z zasadami kolektywizacji.

Na kolektywach bawełny, wiele osób ma poczucie własności ziemi, a wiele starszych osób jest świadomy, kto był właścicielem, które ziemie. Ogólnie rzecz biorąc, przed podbojem rosyjskim prawo własności ziemi w Uzbekistanie wydaje się być niezwykle rozwarstwione; ogromna większość chłopów była prawie bezrolna. Od lat 90. rozpoczęto prywatyzację ziemi, ale bardzo powoli i nierównomiernie; wydaje się, że jest niewielka nadzieja, że osoby posiadające stare tytuły własności do ziemi zwrócą je swoim rodzinom, zwłaszcza na obszarach wiejskich. Obecnie możliwe jest dzierżawienie ziemi, podobnie jak sprzedaż domów, ale nie oznacza to, że dana osoba faktycznie jest właścicielem ziemi, ani że jej dzieci mogą ją dziedziczyć zgodnie z praktyką przedradziecką. W kraju z niewielką ilością ziemi uprawnej i rosnącą populacją, kwestia własności ziemi prawdopodobnie pozostanie trudna i niezadowalająca dla większości jeszcze przez długi czas.

Pokrewieństwo

Grupy i pochodzenie. Uzbecy w różnych regionach swojego kraju są w większym lub mniejszym stopniu patrylinearni, co znajduje odzwierciedlenie zarówno we wzorcach małżeńskich, jak i rolach społecznych. Uzbecy pasterscy są w stanie wymienić od pięciu do siedmiu pokoleń po obu stronach, ale rzadko ma to miejsce wśród Uzbeków miejskich i rolniczych.

Historycznie Uzbecy charakteryzowali się klanowym i plemiennym podziałem patrylinearnym. Mówi się, że w pewnym okresie istniało ponad sto plemion uzbeckich, w tym Naiman, Qipchoq, Noghai, Kungrat i Ming. Praca w terenie w środkowym Uzbekistanie dostarcza dowodów na to, że wielu pasterzy jest w stanie rozmawiać o swoich przynależnościach plemiennych, ale niewielu z nich wykazuje zdolność do omawiania dokładnych znaczeń i struktur organizacji plemiennej. Analitycy polityczni powszechnie mówią o przynależności plemiennej w odniesieniu do polityki państwowej, ale należy być ostrożnym w przywłaszczaniu sobie terminologii antropologicznej, gdyż tak naprawdę chodzi im o to, że polityka Uzbekistanu opiera się na ścisłych sojuszach regionalnych, które niekoniecznie są patrycjatami w sensie antropologicznym. W sąsiednim Kirgistanie, na przykład, dyskusja o polityce klanowej jest znacznie mniej metaforyczna.

Terminologia pokrewieństwa. Uzbecka terminologia pokrewieństwa uznaje różnice wieku w obrębie pokoleń, więc istnieją odrębne terminy dla starszych i młodszych braci, a także dla starszych i młodszych sióstr. Nieznajomi zawsze stosują wobec siebie nawzajem albo szeregi wiekowe rodzeństwa, albo określenia pokoleniowe, tak jakby wszyscy ludzie byli spokrewnieni więzami pokrewieństwa; w ten sposób każdy na ulicy staje się, na przykład, aka (starszy brat) lub singil (młodsza siostra) lub amaki (brat ojca) lub hola siostra). Używa się również określeń takich jak ojciec i matka, podobnie jak syn i córka, kiedy obcy ludzie w bardzo różnym wieku wdają się w rozmowę. Odrębne określenia krewnych dotyczą braci i sióstr ojca oraz braci i sióstr matki, istnieją też odrębne określenia płciowe dla krewnych spokrewnionych. Istnieje terminologia kuzynów, używająca terminów takich jak jiian i togha/hola bache, ale ludzie często odnoszą się do swoich pierwszych kuzynów po obu stronach jako braci i sióstr, chociaż używają terminów wymienionych powyżej, kiedy opisują rzeczywiste relacje.

Termin bolalar (dzieci) jest często używany przez mężczyznę w odniesieniu do całej jego rodziny nuklearnej, w tym jego żony; jest ona zatem objęta ogólnym terminem „dzieci.”

Małżeństwo i rodzina

Małżeństwo. Jako muzułmanie, Uzbecy postrzegają małżeństwo jako centralny i niezbędny element w życiu jednostki. Poligynia była dozwolona w islamskim szari’a, ale później została zakazana przez władzę radziecką. Od czasu uzyskania niepodległości (1991) nastąpił powolny powrót do nieoficjalnej poligynii, ale związki poligyniczne są rzadkością. W miastach średni wiek zawierania małżeństw wynosi około dwudziestu lat, a na wsi – około kilkunastu. Ze względu na gwałtowny spadek gospodarczy w Uzbekistanie od końca lat 80. wielu młodych ludzi odkłada zawarcie małżeństwa do czasu zgromadzenia pieniędzy. Dotyczy to zarówno mężczyzn, jak i kobiet, ponieważ obie strony muszą wnieść do związku pieniądze, dobra i prezenty. W Uzbekistanie qalym (majątek panny młodej) musi być wypłacony przez stronę pana młodego rodzinie panny młodej, a ona sama wnosi do związku artykuły gospodarstwa domowego i ubrania. Nacisk w małżeństwie jest na łączenie rodzin, a na pewno ludzie patrzą na strategicznych aspektów ich przyszłych affinals, w tym zawodów rodziny, poziom wykształcenia, a czy są one mieszczan lub mieszkańców wsi.

Uzbeków zazwyczaj zorganizować małżeństwa. Nowo poślubiona para podejmuje albo patrylokalne lub virilocal zamieszkania. Historycznie, rozszerzona rodzina patrylinearna – zestaw rodziców, ich żonatych synów i wnuków – wszyscy mieszkają w jednym związku. W Uzbekistanie występuje również rodzina macierzysta, co oznacza, że najmłodszy syn ostatecznie zachowuje prawo własności do domu po tym, jak jego starsi bracia założyli nowe domy. W okresie powojennym nastąpił większy wzrost w kierunku nuklearnych lub małych rodzinnych układów mieszkaniowych i można się spodziewać, że ten trend będzie się utrzymywał zarówno w miastach jak i na wsiach.

Jednostka mieszkalna. Typowa rozszerzona jednostka rodzinna często mieszka w domu z czterech do sześciu pokoi z oddzielną zamkniętą kuchnią, pokojami sypialnymi i centralnym pokojem gościnnym. Rodziny zazwyczaj jedzą i śpią oddzielnie według płci, z wyjątkiem dzieci. Większość jednostek domowych otacza wewnętrzny dziedziniec, na którym rodzina zazwyczaj spożywa posiłki, a czasami śpi, gdy jest ciepło. W wioskach, bieżącej wody i gazu są na ogół nieobecne, chociaż prawie wszystkie mają elektryczność od początku 1960s.

Dziedziczenie. Tradycyjnie, Uzbek dziedziczenie było androcentryczne, z mało lub nic nie idzie do córek w kategoriach ziemi, domów, lub zwierząt gospodarskich, z wyjątkiem w formie ruchomości dla jej ślubu. W rzeczywistości, córki są postrzegane jako drenaż finansowy, ponieważ rodziny powinny zacząć oszczędzać na ich wesela i prezenty ślubne od czasu ich narodzin. Najmłodsi synowie często otrzymywali lwią część nieruchomości i inwentarza żywego, choć zasady dziedziczenia wykazują pewną elastyczność i często zależą od konkretnej rodziny. Chociaż nie ściśle praktykowane lub egzekwowane, typowy wzór był jeden z ultimogeniture, instytucja długo obserwowane wśród ludów Turko-Mongolian.

Socjalizacja. Oczekuje się, że kobiety będą głównymi opiekunami dzieci, z dużym zaufaniem do babć i kobiet krewnych i przyjaciół. Uzbeckie dzieci dorastają często z dużą liczbą krewnych i sąsiadów czuwających nad nimi.

Organizacja społeczno-polityczna

Organizacja społeczna. Uzbecy szczycą się szacunkiem dla autorytetów i wieku, w związku z czym młodzi ludzie mają tendencję do okazywania szacunku osobom starszym od siebie, a ludzie w ogóle zachowują się z szacunkiem wobec osób o odpowiedzialnym lub zawodowym statusie, w tym polityków, lokalnych przywódców, lekarzy i uczonych. Przy pierwszym spotkaniu bardzo ważne jest podanie ręki lub uścisk i wymiana uprzejmości. Do niedawna rozwarstwienie społeczne istniało właściwie tylko między osobami związanymi z pozycją zawodową i polityczną a osobami z bardziej pospolitych sfer. Od połowy lat 90. rozwarstwienie ekonomiczne nasiliło się, a rozwarstwienie klasy ekonomicznej oddzieliło ludzi od siebie w sposób, którego doświadczają od około trzech pokoleń. Ponadto pewne kategorie osób, takie jak Khojas i Sayids, zawsze cieszyły się szczególnym szacunkiem ze względu na ich długie związki z historią islamu poprzez edukację, przywództwo i pochodzenie od Proroka Muhammada. Tacy ludzie nadal zajmują kierownicze stanowiska w społeczeństwie, co można zauważyć poprzez dopasowanie ich nazwisk, tj. Khojaev lub Mirsaidov, do ich zawodów.

Organizacja polityczna. Uzbekistan oficjalnie przedstawia się jako demokracja parlamentarna i w rzeczywistości jest państwem wielopartyjnym, ale w praktyce Partia Ludowo-Demokratyczna i Uzbecka Rada Najwyższa/Parlament działają jako jedność, a większość zaawansowanego kierownictwa to organ wywodzący się z Partii Komunistycznej. Trzy lub cztery partie polityczne są jedynie kieszonkowymi partiami, które wspierają decyzje prezydenta i jego otoczenia. Przywództwo w Taszkiencie jest kwestionowane nie tyle przez przeciwników ideologicznych, co przez interesy regionalne. Wybory się odbywają, ale możliwości wyboru są niewiele lepsze od tych, które istniały za czasów sowieckich. Intensywne debaty jako część szerokich procesów decyzyjnych wpływających na kraj są praktycznie nieobecne, a rządy przebiegają w bardzo odgórny sposób.

Kontrola społeczna. Uzbecy są skłóceni w kwestiach pluralizmu, religii i praw kobiet. Brak swobód demokratycznych lub prężnego sektora społeczeństwa obywatelskiego mógł popchnąć pewne grupy w kierunku przemocy jako sposobu wyrażania żalów i dostępu do władzy. Od 1997 r. miały miejsce przypadki terroryzmu wymierzonego w uzbeckich przywódców i funkcjonariuszy organów ścigania, co ma oczywisty związek z represjami wobec ugrupowań islamskich. Ogólnie rzecz biorąc, terroryzm doprowadził do masowych represji nie tylko wobec islamistów, ale także wobec zwykłych muzułmanów i obrońców praw człowieka. Uzbecki rząd zdecydowanie popiera świeckie społeczeństwo z zachowaniem sowieckich praw dla kobiet. Atak na prawa kobiet, jeśli można to tak nazwać, pochodzi tylko z małych grup radykalnych organizacji religijnych i nie charakteryzuje zdecydowanej większości Uzbeków.

Przestępczość wzrasta od lat wraz z pogarszaniem się warunków ekonomicznych, a policja bardzo surowo rozprawia się z podejrzanymi o popełnienie przestępstwa. Surowe kary więzienia i kara śmierci są wymierzane według własnego uznania.

Najbliższą instytucją Uzbeków, która odzwierciedla ideę społeczeństwa obywatelskiego, jest mahalla komitet, czyli komitet sąsiedzki, którego korzenie sięgają czasów ZSRR. Niemniej jednak te organizacje strażnicze i opiekuńcze często mają powiązania z państwem, więc w różnych okresach służyły bardziej jako represyjne instytucje państwowe niż jako instytucje społeczeństwa obywatelskiego. Jednak od czasu uzyskania przez Uzbekistan niepodległości odgrywają one coraz większą i bardziej niezależną rolę w upominaniu się o potrzeby i interesy małych grup. Odgrywają kluczową rolę w rozwiązywaniu sporów domowych, drobnych przestępstw, skarg na opiekę społeczną. Na wsi konflikty coraz częściej koncentrują się wokół idei własności i terytorialności w odniesieniu do pól uprawnych i pastwisk. Kiedy konflikty kończą się napadami lub morderstwami, wtedy wzywana jest policja.

Konflikt. W latach dziewięćdziesiątych i na początku dwudziestego pierwszego wieku, uzbeckie wojsko państwowe było zaangażowane w potyczki z islamistami (tymi, którzy używają wiary islamskiej do realizacji celów politycznych z użyciem przemocy i bez przemocy), władzami Kirgistanu i Tadżykistanu, a ostatnio w Afganistanie w związku z atakiem Stanów Zjednoczonych na Talibów i Al-Kaidę.

Religia i kultura ekspresyjna

Wierzenia religijne. The overwhelming majority of Uzbeks are Sunni Muslims of the Hanafi rite (one of the four major schools of Islamic jurisprudence). Wielu Uzbeków wyznaje także sufistyczną odmianę islamu, w tym związaną z Naqshbandiia i Yassawiia, środkowoazjatyckimi zakonami sufickimi, których początki sięgają średniowiecza. Istnieją również rdzenne żydowskie i chrześcijańskie populacje, ale są one małe i shrinking.

Na terytorium Uzbekistanu, Zoroastrianizm, buddyzm i chrześcijaństwo również istniały i anted islamu. Ogólnie rzecz biorąc, Uzbecy są tolerancyjni i szanują inne wyznania. Oficjalne stanowisko ateizmu, głoszone przez Związek Radziecki, pozostawiło silny wpływ sceptycyzmu i agnostycyzmu wśród członków starszych pokoleń. Od lat 80-tych wśród młodych narastają tendencje do wahabizmu, Hizb-ut-Tahrir i islamu w stylu talibów. Trudno oszacować, jaki procent wyznaje te bardzo ekstremistyczne orientacje religijne, ale prawdopodobnie jest to w dziesiątkach tysięcy.

W wielu częściach Uzbekistanu ludzie mieszają normatywny islam z wierzeniami przedislamskimi, w tym moc amuletów, źródeł wody i świętych miejsc. W rzeczywistości, można znaleźć kult sanktuariów rozprzestrzeniony w całej Azji Środkowej. Wielu Uzbeków musi na nowo nauczyć się islamu, ponieważ praktykowanie religii było silnie zniechęcane w okresie sowieckim.

Praktykujący religię. Uzbekistan ma kilka poziomów oficjalnie uznanego przywództwa muzułmańskiego, uznawanego przede wszystkim przez muftiego Taszkientu. W innych miastach znajdują się oficjalnie uznane meczety, ale w całym kraju ogromna liczba praktykujących muzułmanów nie jest silnie związana z oficjalnymi meczetami, ale z własnymi niezależnymi meczetami i lokalnymi imamami (przywódcami religijnymi podobnymi do księży). Wśród zakonów sufickich są piraci, którzy prowadzą grupy w praktykach religijnych i obrzędach sufickich. W wioskach mullos (niepełnoetatowi przywódcy religijni) są autorytetami religijnymi, ale często nie są to formalnie wykształceni praktycy, a jedynie osoby o zdeklarowanym kierownictwie duchowym. Coraz częściej przewodniczą oni wydarzeniom związanym z cyklem życia, takim jak śluby i obrzezania mężczyzn.

Ceremonie. Uzbecy obserwują główne święta muzułmańskie z coraz większą częstotliwością, w tym Ramadan, i Eids (lub Hants), oznaczające koniec postu, i dni pamięci o zmarłych krewnych. Obchodzą oni również ważne obrzędy wiosenne, które poprzedzają islam, zwłaszcza Nawruz (irano-turecki Nowy Rok). Wierzenia przedislamskie, które połączyły się z islamem, często przybierają formę ceremonii, w których kobiety starają się zajść w ciążę lub modlą się za chorych krewnych. Następnie rodzina może wspólnie odbyć pielgrzymkę do świętego sanktuarium, w tym do świętego źródła lub do domniemanego miejsca grobu świętego. Uzbecy starają się zrobić hadż, ale może iść do Samarkandy lub Buchary zamiast Mekki jako substytut.

Wydarzenia cyklu życia, w tym śluby, narodziny, zgony, obrzezania i urodziny są oznaczone przez ceremonie, w tym ucztowania i rozszerzonej rodziny i sąsiedzkich visiting.

Arts. Uzbecy od dawna są związane z twórczości literackiej, zwłaszcza poezji, w tym epiki. Oprócz rozwoju znanych form literackich XIX i XX wieku, w tym powieści i opowiadań, Uzbecy mogą być dumni ze swojego „Szekspira”, piętnastowiecznego literata, Mir Alishera Navoii. Muzyka, w tym słynny styl maqqam (znany w Persji i północnych Indiach), śpiew i taniec to wysoko rozwinięte formy ekspresji, różniące się znacznie między wschodem a zachodem kraju. Rzeźba w drewnie i gipsie, dachówka, tkaniny (honor atlas tie-dyeing i suzani produkcji), a malarstwo własnych mieszkań są ukochane formy zarówno wysokiej sztuki i produkcji ludowej.

Uzbecy nie martwić się wiele z islamskich zakazów dotyczących reprezentacji natury i istot żywych, chociaż geometryczne wzory są również wybitne i pięknie reprezentowane w rzeźby i innych form architektury ornamentalnej. Motywy przyrodnicze są powszechnie znaleźć malowane na ścianach i sufitach domów ludzi.

Medycyna. Chociaż większość Uzbeków polega na nowoczesnych lekach do leczenia chorób i schorzeń, upadek systemu sowieckiego i towarzyszący mu rozwój ubóstwa przyniósł ponowne zainteresowanie lekami ludowymi, zwłaszcza ziołowymi i homeopatycznymi. Uzbecy mocno wierzą w równowagę humorów, w której dieta i kombinacje pokarmów odgrywają bardzo ważną rolę. Na przykład na dolegliwości jelitowe proponuje się sól w wódce, a na ogólne bóle – odrobinę opium, jeśli jest dostępne, w herbacie. Silna i rosnąca wiara w ludowe środki lecznicze szczęśliwie współistnieje z poleganiem na nowoczesnych lekach, a wpływ tych pierwszych wzrósł w ciągu ostatniej dekady.

Śmierć i życie pozagrobowe. W odniesieniu do śmierci, Uzbecy na ogół mają muzułmańskie pogrzeby. Oni przestrzegają pojęcia nieba i piekła, wierząc, że będzie dzień sądu dla wszystkich zmarłych. W praktyce ludzie goszczą rodzinę i sąsiadów przez kilka dni po śmierci w domu, choć często ciało jest chowane w dniu śmierci lub następnego dnia, po rytualnym obmyciu i zawinięciu w całun. Ważnym elementem rytuału jest gromadzenie się i ucztowanie. Mężczyźni zazwyczaj zabierają paletę pogrzebową na cmentarz, przyjaciele pomagają w kopaniu grobu, a mullo lub imam odprawia modlitwy przed pochówkiem. Głowa zmarłego jest kładziona w ziemi tak, aby była zwrócona w stronę Mekki. Dni Pamięci (Haiit w języku uzbeckim) następują w wyznaczone dni przez wiele lat po śmierci danej osoby. Obejmują one odwiedziny i święta w domu, w którym mieszkała dana osoba.

Oryginalny artykuł o Uzbekach, patrz Tom 6, Rosja i Eurazja/Chiny.

Bibliografia

Allworth, Edward (1990). The Modem Uzbeks From the 14th Century to the Present: A Cultural History. Stanford: Hoover Institution Press.

Forbes Manz, Beatrice (1999). The Rise and Rule of Tamerlane (Cambridge Studies in Islamic Civilization). Cambridge: Cambridge University Press.

Macleod, Calum i Bradley Mayhew (1997). Uzbekistan. Chicago: Odyssey Passport.

Roy, Olivier (2000). The New Central Asia: The Creation of Nations. New York: New York University Press.

Shaniiazov, K. Sh. (1974). K Etnicheskoi Istorii Uzbekskogo N aroda (Toward an Ethnic History of the Uzbek People). Taszkent: Izdatel’stvo FAN Uzbekskoi SSR.

RUSSELL ZANCA

.