A. O assassinato de Caim de Abel.

1. (1) O nascimento de Caim.

Agora Adão conheceu Eva sua esposa, e ela concebeu e deu à luz Caim, e disse: “Eu adquiri um homem do SENHOR”.

a. Agora Adão conhecia Eva, sua esposa: Esta é a primeira menção específica de sexo na Bíblia. O termo sabia ou “saber” é uma maneira educada de dizer que eles tinham relações sexuais e o termo é usado frequentemente na Bíblia neste sentido (Gênesis 4:17, 4:25, 38:26, Juízes 11:39, 1 Samuel 1:19).

i. Esta é uma maneira poderosa de descrever o sexo. Ela mostra os termos altos, interpessoais, nos quais a Bíblia vê a relação sexual. A maioria dos termos e frases que as pessoas usam para sexo hoje são grosseiros ou violentos, mas a Bíblia vê o sexo como um meio de conhecer um ao outro em um relacionamento comprometido. Saber indica um ato que contribui para o vínculo de unidade e a construção de um relacionamento de uma só carne.

ii. Não temos razões para acreditar que Adão e Eva não fizeram sexo antes disso. Adão e Eva eram certamente capazes de ter relações sexuais antes da queda, porque não há nada inerentemente impuro ou impuro no próprio sexo, somente em seu mau uso.

b. E suportou Caim, e disse: “Eu adquiri um homem do SENHOR”: O nome Caim significava basicamente, “Eu tenho-o” ou “Aqui está ele”. É provável que Eva pensou que Caim era a semente que Deus prometeu, o libertador que viria de Eva (Gênesis 3:15). Há um sentido no qual Eva disse: “Eu tenho o homem do SENHOR”

i. Em circunstâncias normais, os pais querem coisas boas para seus filhos. Eles se perguntam se seus filhos estão destinados à grandeza. Adão, e especialmente Eva, tinha estas expectativas para Caim, mas foi mais longe do que as esperanças e expectativas normais dos pais. Adão e Eva esperavam que Caim fosse o Messias prometido por Deus.

ii. Eva pensou que tinha em seus braços o Messias, o Salvador do mundo inteiro, mas ela realmente tinha em seus braços um assassino.

c. Um homem do SENHOR: Eva teve fé para acreditar que o pequeno bebê que ela segurava se tornaria um homem. Nunca nenhum bebé tinha nascido antes. É possível que Adão e Eva se perguntassem se seus descendentes viriam completamente maduros, como eles fizeram.

2. (2-5) O nascimento de Abel e as ofertas de Caim e Abel.

Então ela deu à luz novamente, desta vez seu irmão Abel. Agora Abel era um pastor de ovelhas, mas Caim era um lavrador da terra. E no processo do tempo sucedeu que Caim trouxe uma oferta do fruto da terra para o Senhor. Abel também trouxe dos primogênitos do seu rebanho e da sua gordura. E o Senhor respeitava a Abel e à sua oferta, mas não respeitava a Caim e à sua oferta. E Caim ficou muito zangado, e caiu-lhe o semblante.

a. Abel era guarda de ovelhas, mas Caim era lavrador da terra: A agricultura e a domesticação de animais eram praticadas entre os primeiros humanos. Adão e seus descendentes não passaram dezenas de milhares de anos vivendo como caçadores-colectores de cavernas.

b. Caim trouxe uma oferta do fruto da terra para o SENHOR: Podemos supor que Caim trouxe sua oferta para a árvore da vida porque os querubins guardavam o caminho para a árvore da vida (Gênesis 3:24), e os querubins estão sempre associados com o lugar de habitação ou de encontro com Deus (Êxodo 25:10-22). É possível que Caim, Abel e mais tarde outros se encontrem com Deus na árvore da vida, onde os querubins guardam o acesso à árvore e impedem que qualquer um coma seus frutos.

c. O SENHOR respeitava Abel e sua oferta, mas Ele não respeitava Caim e sua oferta: Abel trouxe uma oferta de sangue (o primogênito do seu rebanho) e Caim trouxe uma oferta de vegetação (o fruto do chão). Muitos assumem que esta era a diferença entre suas ofertas, mas ofertas de cereais eram aceitáveis diante de Deus (como visto em Levítico 2), embora não como uma expiação pelo pecado.

i. “A palavra para oferta, minchah, é usada em seu sentido mais amplo, cobrindo qualquer tipo de presente que o homem possa trazer… Nenhum dos dois sacrifícios é feito especificamente pelo pecado. Nada no relato aponta nessa direção”. (Leupold)

ii. O escritor aos Hebreus explicou claramente porque a oferta de Abel foi aceita e a oferta de Caim foi rejeitada: Pela fé Abel ofereceu um sacrifício mais excelente do que Caim (Hebreus 11:4). A oferta de Caim foi o esforço da religião morta, enquanto que a oferta de Abel foi feita em fé, em um desejo de adorar a Deus em espírito e em verdade.

d. Abel também trouxe dos primogênitos de seu rebanho e de sua gordura: Isto mostra que a oferta de Abel era extra especial. A gordura do animal era valorizada como seu “luxo” e devia ser dada a Deus quando o animal fosse sacrificado (Levítico 3:16-17 e 7:23-25). A queima de gordura em sacrifício diante de Deus é chamada de aroma doce ao SENHOR (Levítico 17:6).

i. A oferta de Caim foi sem dúvida mais agradável esteticamente; a de Abel teria sido uma confusão sangrenta. Mas Deus estava mais preocupado com a fé no coração do que com a beleza artística.

ii. Aqui, era um cordeiro para um homem. Mais tarde, na Páscoa, será um cordeiro para uma família. Depois, no Dia da Expiação, será um cordeiro para a nação. Finalmente, com Jesus, houve um Cordeiro que tirou o pecado do mundo inteiro (João 1:29).

e. Respeitado… não respeitou: Não sabemos exactamente como Can e Abel sabiam que os seus sacrifícios eram aceites ou não aceites. Aparentemente, havia alguma evidência exterior que o tornava óbvio.

i. Há exemplos bíblicos de ter um sacrifício aceitável consumido pelo fogo de Deus (Juízes 6:21; 1 Reis 18:38; 1 Crônicas 21:26; 2 Crônicas 7:1). Talvez um sacrifício aceitável, trazido aos querubins na árvore da vida, foi consumido pelo fogo do céu ou das espadas flamejantes dos querubins (Gênesis 3:24).

f. Caim ficou muito zangado, e seu semblante caiu: a raiva de Caim, sem dúvida, estava enraizada no orgulho. Ele não podia suportar que seu irmão fosse aceito diante de Deus e ele não era. É até possível que isto fosse do conhecimento público se Deus consumindo o sacrifício com fogo indicasse aceitação.

i. A epidemia de pecado rapidamente se agravou. Caim agora cometeu os pecados relativamente sofisticados de orgulho espiritual e hipocrisia.

3. (6-7) O aviso de Deus a Caim.

Então o SENHOR disse a Caim: “Por que você está com raiva? E porque é que o teu semblante caiu? Se você se sair bem, você não será aceito? E se você não se sair bem, o pecado está à porta. E o seu desejo é para ti, mas deves dominá-lo.”

a. Porque estás zangado? E porque é que o teu semblante caiu? Deus lidou com Caim em termos de confronto amoroso, em vez de afirmação automática. Deus deixou claro que Caim seria aceite se ele se portasse bem.”

i. É claro, Deus sabia as respostas às perguntas que Ele fazia, mas Ele queria que Caim soubesse e resistisse à atração pela violência e raiva dentro.

b. Se você não se sair bem, o pecado está à porta: Deus avisou Caim sobre o poder destrutivo do pecado. Caim pode resistir ao pecado e encontrar a bênção, ou pode ceder ao pecado e ser devorado.

c. E o seu desejo é para você, mas você deve governar sobre ele: Nós impedimos o pecado de governar sobre nós, permitindo que Deus nos domine primeiro. Sem Deus como nosso senhor, seremos escravos do pecado.

4. (8) Caim assassina Abel.

Agora Caim falou com Abel, seu irmão; e aconteceu que, quando estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.

a. Agora Caim conversou com Abel, seu irmão: O sentido é que Caim planeou apanhar o Abel de surpresa, embalando-o com uma conversa agradável. Isto mostra que Caim cometeu assassinato premeditado e, portanto, ignorou claramente a maneira de Deus escapar.

b. Caim levantou-se contra Abel, seu irmão, e matou-o: Nenhum humano tinha morrido ou sido morto antes, mas Caim viu como os animais estavam sendo mortos para sacrifício. Ele extinguiu a vida de Abel da mesma maneira.

i. O curso descendente do pecado entre a jovem raça humana progrediu rapidamente. Agora o redentor esperado foi encontrado como um assassino, e o segundo filho foi vítima de assassinato. O pecado não foi parado pela raiz ou a condição moral do homem melhorou rapidamente. O pecado não podia ser contido.

B. Deus confronta Caim.

1. (9) Deus questiona Caim.

Então o SENHOR disse a Caim: “Onde está Abel, seu irmão?” Ele disse: “Eu não sei. Sou o guardião do meu irmão?”

a. Onde está Abel, o teu irmão? Deus sabia a resposta a esta pergunta. Ele perguntou a Caim porque queria dar-lhe a oportunidade de confessar o seu pecado e começar a fazer o bem depois de ter feito o mal.”

i. Como foi inútil para Caim mentir a Deus! Era uma loucura para ele pensar que Deus não sabia onde Abel estava, ou que ele podia realmente esconder o seu pecado de Deus.

b. Serei eu o guardião do meu irmão? Esta resposta de Caim é famosa. O fato é que ele deveria ser o guardião de seu irmão, mas era o assassino de seu irmão, e ele o assassinou pela mais baixa das razões. Able não tinha ferido Caim de forma alguma. A raiva assassina de Caim foi inspirada puramente por um ciúme espiritual.

i. Spurgeon ficou chocado com a forma como Caim respondeu a Deus: “O frio impudente de Caim é uma indicação do estado de coração que o levou a assassinar o seu irmão; e foi também uma parte do resultado de ter cometido aquele terrível crime. Ele não teria procedido ao cruel ato de derramamento de sangue se não tivesse primeiro expulsado o temor de Deus e estivesse pronto para desafiar o seu Criador”.

ii. Judas 11 adverte sobre o caminho de Caim, que é a incredulidade, religião vazia que leva ao ciúme, perseguição daqueles verdadeiramente piedosos, e raiva assassina.

iii. Não há maldição maior na terra do que a religião vazia e vã; aqueles que têm uma forma de piedade, mas negam o poder de Deus (2 Timóteo 3:5). Muitos têm medo do humanismo secular ou ateísmo, mas a religião morta envia mais pessoas ao inferno do que qualquer outra coisa.

2. (10-12) A maldição de Deus sobre Caim.

E Ele disse: “O que você fez? A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde o chão. Agora estás amaldiçoado desde a terra, que abriu a sua boca para receber o sangue do teu irmão da tua mão. Quando lavrares a terra, ela não te dará mais a sua força. Um fugitivo e um vagabundo estarás sobre a terra.”

a. A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra: A ideia do sangue gritar a Deus desde a terra é repetida mais tarde na Bíblia. Os números 35:29-34 descrevem como o sangue de assassinos impunes profana a terra.

i. O sangue de Abel falou, e falou de julgamento. O sangue de Jesus também fala, mas de coisas melhores, da graça e do pecado tendo sido julgado (Hebreus 12.24).

b. Assim, agora você está amaldiçoado desde a terra: A maldição sobre Caim era que a maldição de Adão seria amplificada em relação a ele. Se trazer alimento da terra seria difícil para Adão (Gênesis 3:17-18), seria impossível para Caim (que era um fazendeiro). Se Adão fosse expulso do Éden (Gênesis 3:24), Caim não encontraria lugar de descanso em toda a terra (um fugitivo e um vagabundo você estará na terra).

3. (13-15) Caim reclama da severidade do julgamento de Deus.

E Caim disse ao SENHOR: “Meu castigo é maior do que eu posso suportar! Certamente me expulsaste hoje da face da terra; serei escondido da tua face; serei um fugitivo e um vagabundo sobre a terra, e acontecerá que qualquer um que me encontrar me matará”. E disse-lhe o Senhor: “Portanto, quem matar Caim, será vingado sete vezes.” E o Senhor pôs uma marca em Caim, para que ninguém o encontre e o mate.

a. O meu castigo é maior do que eu posso suportar! Caim não se sentiu mal com o seu pecado, mas apenas com o seu castigo. Esta atitude não terminou com Can; como ele, muitas pessoas só se sentem mal com seu castigo, não com seu pecado.

i. “Uma das marcas mais claras do pecado é nosso desejo quase inato de nos desculparmos e reclamarmos se formos julgados de alguma forma”. (Boice)

ii. “Uma das consequências do pecado é que faz com que o pecador se compadeça a si mesmo em vez de fazer com que ele se volte para Deus. Um dos primeiros sinais de vida nova é que o indivíduo toma partido de Deus contra si mesmo”. (Barnhouse)

b. Quem matar Caim, a vingança será tomada sobre ele sete vezes: Por mais significativo que fosse o julgamento de Deus contra Caim, Deus não queria que Caim fosse morto por outros. Isto é possivelmente porque a população da terra era precariamente baixa de qualquer maneira.

c. O Senhor colocou uma marca em Caim: Portanto, Deus colocou uma marca de identificação e protecção sobre Caim. Apesar da especulação de alguns, ninguém sabe realmente o que foi essa marca sobre Caim.

C. Caim e seus descendentes.

1. (16-17) Caim se afasta e se casa.

Então Caim saiu da presença do SENHOR e habitou na terra de Node, no leste do Éden. E Caim conheceu sua mulher, e ela concebeu e deu à luz Enoque. E ele construiu uma cidade, e chamou o nome da cidade segundo o nome de seu filho Enoque.

a. E Caim conhecia a sua mulher: Gênesis 5:4 diz que Adão tinha outros filhos e filhas. Caim, obviamente, casou com sua irmã. Embora o casamento com uma irmã fosse contra a lei de Deus de acordo com Levítico 18:9, 18:11, 20:17, e Deuteronômio 27:22 (que até proíbe o casamento de uma meia-irmã), isto foi muito antes de Deus falar aquela lei a Moisés e ao mundo.

i. Aqui, a necessidade exigia que os filhos de Adão se casassem com suas filhas. E nesta altura, o património genético da humanidade era puro o suficiente para permitir um casamento íntimo sem danos de consanguinidade. Mas, como um riacho pode ficar mais poluído quanto mais longe flui da fonte, veio um tempo em que Deus decretou que não houvesse mais casamento entre parentes próximos por causa do perigo da consanguinidade.

ii. Até Abraão casou com sua meia-irmã Sara (Gênesis 20:12). Deus não proibiu tais casamentos até o tempo de Moisés (Levítico 18:9). Casar com um irmão ou irmã não foi proibido até que Deus o proibiu.

b. E ele construiu uma cidade: Aqui vemos o início da indústria e da urbanização. Desde este início, foi fortemente centrada no homem (e chamou o nome da cidade pelo nome de seu filho), não centrada em Deus. A queda da raça humana continuou e até aumentou.

2. (18-22) As gerações seguintes a Caim.

A Enoque nasceu Irã; e Irã gerou Meijael, e Meijael gerou Matusalém, e Matusalém gerou Lameque. Então Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Adah, e o nome da segunda era Zillah. E Adah deu à luz Jabal. Ele era o pai daqueles que habitam em tendas e têm gado. O nome do irmão dele era Jubal. Ele era o pai de todos aqueles que tocam harpa e flauta. E quanto a Zillah, ela também deu à luz Tubal-Cain, um instrutor de todos os artesãos em bronze e ferro. E a irmã de Tubal-Cain era Naamah.

a. Para Enoque nasceu Irade: A imagem é de rápido avanço. Gerações de sucesso rapidamente fizeram progressos em áreas como a fundação de uma cidade (Gênesis 4:17), construção de casas (o pai daqueles que moram em barracas), música e artes (o pai de todos aqueles que tocam harpa e flauta), e metalurgia (um instrutor de cada artesão em bronze e ferro).

i. A idéia de que a humanidade realmente avançou muito rapidamente vai contra a maioria das teorias modernas, mas a arqueologia só pode avaliar com base no que é preservado, e assim é um tanto especulativa.

b. Methushael gerou Lamech: O nome Lamech pode significar, conquistador. Ele foi o sétimo de Adão, do lado de Caim. A arrogância de Lameque (Gênesis 4:23-24) é um contraste com Enoque, que foi o sétimo de Adão na linha de Seth (Judas 14).

c. Lamech tomou para si duas esposas: Lamech foi o primeiro bigamista da história, indo contra o plano original de Deus de um homem e uma mulher se tornarem uma só carne (Gênesis 2:24, Mateus 19:4-8). Os nomes de suas esposas e filha mostram a ênfase em seu coração: Adah significa, “prazer, ornamento ou beleza”. Zillah significa, “sombra” provavelmente referindo-se a uma cobertura luxuosa de cabelo. O nome da sua filha era Naamah, que significa, “beleza”. A cultura de Lamech estava comprometida com a beleza física e exterior.

3. (23-24) A arrogância de Lamech.

Então Lamech disse às suas esposas:

“Adah e Zillah, ouçam a minha voz;
Mulheres de Lamech, ouçam o meu discurso!
Porque eu matei um homem por me ferir,
Pois um jovem por me ferir.
Se Caim for vingado sete vezes,
Então Lamech setenta e sete vezes.”

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a. Eu matei um homem por me ferir: A forma como Lamech se vangloriava do assassinato de outro, e a forma como ele acreditava poder prometer uma retribuição maior que Deus, mostra uma progressiva degeneração entre a humanidade. As coisas rapidamente se tornaram piores com a raça humana, uma verdadeira devolução.

b. Se Caim será vingado sete vezes, então Lamech setenta e sete vezes: Isto é tudo uma representação do humanismo, uma perspectiva centrada no homem. A cidade era a cidade de Caim; o foco de Lamech era suas belas esposas e sua própria força percebida. Mas por toda a vanglória de Lameque, nem ele nem seus descendentes são novamente ouvidos na Bíblia. (25-26) Seth nasceu para Adão e Eva.

E Adão conheceu sua esposa novamente, e ela deu à luz um filho e o nome de Seth: “Porque Deus designou outra semente para mim em vez de Abel, a quem Caim matou”. E quanto a Sete, para ele também nasceu um filho; e ele lhe deu o nome de Enosh. Então os homens começaram a invocar o nome do Senhor.

a. E Adão voltou a conhecer a sua mulher, e ela deu à luz um filho: Adão e Eva tiveram muitos filhos que não foram especificamente nomeados no registo bíblico, mas Seth foi digno de menção porque ele substituiu Abel e foi a quem a promessa de um libertador da semente da mulher (Génesis 3:15) seria passada.

b. Então os homens começaram a invocar o nome do SENHOR: Mesmo naqueles dias perversos, a adoração de Deus não era desconhecida. Alguns chamaram Gênesis 4:26 de primeiro avivamento, porque foi a primeira indicação de um ressurgimento espiritual após um claro declínio.