AfricaEdit

Em partes da África, uma cerimónia de casamento tradicional depende do pagamento de um preço de noiva para ser válida. Na África Subsaariana, o preço da noiva deve ser pago primeiro para que o casal obtenha permissão para casar na igreja ou em outras cerimônias civis, ou o casamento não é considerado válido pela família da noiva. O valor pode variar desde uma ficha até uma grande quantia, bens imóveis e outros valores. Lobolo (ou Lobola, por vezes também conhecido como Roora) é a mesma tradição na maioria das culturas da África Austral Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele, etc. A quantia inclui de alguns a vários rebanhos de gado bovino, caprino e uma soma de dinheiro, dependendo da família. O gado bovino e caprino constituem parte integrante do casamento tradicional para fins cerimoniais durante e após a cerimónia de casamento original.

Os animais e o dinheiro nem sempre são pagos todos de uma só vez. Dependendo da riqueza do noivo, ele e sua família podem celebrar um contrato não escrito com a família da noiva, semelhante ao Ketubah judeu, no qual ele promete pagar o que deve dentro de um período de tempo especificado. Isto é feito para permitir que os jovens que não têm muito para casar enquanto trabalham para pagar o preço da noiva, bem como para criar uma família ou esperar que suas próprias irmãs e tias se casem para que eles, por sua vez, possam usar as quantias recebidas para compensar suas dívidas para com seus sogros. Esta quantia deve ser paga pela sua família no caso de ele ficar incapacitado ou morrer. É considerada uma dívida familiar de honra.

Em algumas sociedades, o casamento é adiado até que todos os pagamentos sejam efetuados. Se o casamento ocorre antes de todos os pagamentos serem feitos, o status é deixado ambíguo. A tradição do preço da noiva pode ter efeitos destrutivos quando os jovens não têm os meios para se casar. No Sul do Sudão, muitos jovens roubam gado por esta razão, arriscando muitas vezes a vida. Em meados do século XX, no Gabão, a vida inteira de uma pessoa pode ser governada pelos assuntos de dinheiro ligados ao casamento; para assegurar uma esposa para o filho, os pais começam a pagar prestações para uma menina de apenas alguns anos; do lado da família da esposa começa um processo de espremer que dura anos.

No país africano dos Grandes Lagos, Uganda, o Projeto MIFUMI realizou um referendo em Tororo, em 2001, sobre se o preço da noiva deveria ser um presente não reembolsável. Em 2004, o projeto realizou uma conferência internacional sobre o preço da noiva em Kampala, Uganda. Reuniu ativistas de Uganda, Quênia, Tanzânia, Nigéria, Gana, Senegal, Ruanda e África do Sul para discutir o efeito que o pagamento do preço da noiva tem sobre as mulheres. As delegadas também falaram sobre formas de eliminar esta prática em África e noutros lugares. Também emitiu uma posição preambular em 2008. Em 2007, o MIFUMI levou o Governo do Uganda ao Tribunal Constitucional desejando que o tribunal decidisse que a prática do Preço da Noiva não é constitucional. Especialmente foi reclamado, que o preço da noiva, uma vez tomado, não deveria ser reembolsável se o casal se divorciasse.

A petição Mifumi sobre o preço da noiva foi decidida em 2010 pelo Tribunal Constitucional de Uganda quando quatro juízes para um (com o Juiz Tumwesigye discordando) defenderam a constitucionalidade do preço da noiva (Ver Tribunal Constitucional de Uganda (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 Outros v Advogado Geral, Kenneth Kakuru (Petição Constitucional No.12 De 2007) UGCC 2 (26 de março de 2010). Isto apesar de constatar que certos elementos do costume do preço da noiva, como a exigência de restituição, não só era inconstitucional como também criminosa. Contudo, nem tudo se perdeu porque o caso avançou significativamente na jurisprudência africana, particularmente na opinião dos juízes que expressaram o obiter dicta nos seus julgamentos.

Mais importante ainda, o MIFUMI recorreu e em 2015 o Supremo Tribunal do Uganda decidiu que o costume de restituição do preço da noiva era inconstitucional e, portanto, ilegal (Ver (Ver Supremo Tribunal do Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Procurador Geral & Anor (Recurso Constitucional No. 02 de 2014) UGSC 13).

Como se verá a seguir, o preço da noiva longe de ser uma preocupação de uma ONG distante como o MIFUMI, tem sido uma questão para as mulheres na transição do colonialismo para a construção da nação. Em seu artigo ‘Bride Wealth (Price) and Women’s Marriage – Related Rights in Uganda’ (Riqueza da Noiva (Preço) e Casamento de Mulheres – Direitos Relacionados em Uganda): A Historical Constitutional Perspective and Current Developments’, o estudioso jurídico Jamil Ddamulira Mujuzi, ao analisar a petição do MIFUMI, argumenta que “se a Corte tivesse considerado o direito internacional, especialmente o Comitê sobre a Eliminação da Discriminação contra a Mulher – observação final sobre o relatório de maio de 2009 de Uganda ao mesmo Comitê, provavelmente teria concluído que a prática da riqueza da noiva é contra as obrigações internacionais de direitos humanos de Uganda” (Mujuzi, 2010, p. 1). Mujuzi também argumenta que se o Tribunal Constitucional tivesse considerado a história do preço da noiva no Uganda, eles teriam percebido que a questão do preço da noiva tinha aparecido no contexto da história da redacção da Constituição do Uganda.

Para além de não observar a Constituição e de não alinhar o Uganda às decisões internacionais sobre o tratamento das mulheres, o tribunal não revisitou os argumentos relativos ao preço da noiva apresentados durante as anteriores reformas do direito da família (Kalema, 1965) e das reformas constitucionais (Odoki, 1995). Durante a Comissão de Inquérito sobre o Estatuto da Mulher no Casamento e Divórcio (Kalema, 1965), apenas uma das seis comissárias era mulher, e a amostragem de opiniões sobre o assunto foi fortemente tendenciosa em favor dos homens. Isso se refletiu em uma das principais recomendações da comissão, a saber, a retenção da riqueza da noiva, apesar das fortes reclamações das mulheres sobre a prática (Tamale, 1993, como citado em Oloka e Tamale, 1995, p. 725).

A segunda oportunidade onde a reforma legislativa poderia ter tido um impacto positivo foi durante o processo constitucional no início dos anos 90, quando a Comissão Constitucional registrou os argumentos a favor e contra a prática do preço da noiva, mas recomendou sua retenção como uma prática cultural. Mais uma vez, algumas delegadas, especialmente mulheres, pediram que o preço da noiva fosse abolido, mas seus argumentos não atraíram muita atenção, e a maioria dos homens apoiou sua retenção. Longe de ser um caso novo de uma ONG de direitos humanos, todos os ingredientes pelos quais o MIFUMI deveria desafiar a constitucionalidade da prática do preço da noiva já tinham sido estabelecidos durante este processo consultivo, mas as vozes das mulheres foram silenciadas.

MIFUMI apelou à Suprema Corte contra a decisão do Tribunal Constitucional que indeferiu a petição (Ver Suprema Corte de Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Procurador Geral da República & Anor (Apelação Constitucional No. 02 de 2014) UGSC 13. Em 6 de agosto de 2015, por uma maioria de seis para um (com a discordância do Juiz Kisaakye), os juízes da Suprema Corte declararam unanimemente o costume de reembolsar o preço da noiva sobre a dissolução de um casamento costumeiro foi considerado inconstitucional. No entanto, também decidiu que o preço da noiva não alcança o livre consentimento das pessoas que pretendem casar e, consequentemente, não viola o artigo 31(3) da Constituição. Por conseguinte, o nosso recurso foi parcialmente bem sucedido e parcialmente falhado.

Na questão da restituição, o Juiz Tumwesigye ainda se pronunciou: “Na minha opinião, é uma contradição dizer que o preço da noiva é um presente para os pais da noiva por a terem nutrido, e depois aceitar como exigência adequada a restituição do presente na dissolução do casamento” (Caso MIFUMI 2015, p. 44). Ele acrescentou que:

“O costume de reembolso do preço da noiva desvaloriza o valor, respeito e dignidade de uma mulher; … ignora a contribuição da mulher para o casamento até o momento de sua dissolução; … … é injusto para os pais e parentes da mulher quando lhes é pedido o reembolso do preço da noiva após anos de casamento; … pode manter a mulher em um relacionamento conjugal abusivo por medo de que seus pais possam estar em apuros devido à sua incapacidade de reembolsar o preço da noiva; … e torna o casamento dependente de um terceiro”. (Caso MIFUMI 2015, pp. 44-46)

Justice Kisaakye concordou: “Dadas as terríveis consequências que uma mulher, sua família e seu parceiro podem enfrentar de um marido que exige o reembolso do preço de sua noiva, não é rebuscado prever que a exigência de reembolso do preço da noiva possa forçar as mulheres a permanecerem em um casamento abusivo/fracassado contra sua vontade” (p. 68).

Na sua análise do caso MIFUMI, o estudioso jurídico Professor Chuma Himonga (2017, p. 2), compara o preço da noiva à lobola na África do Sul, e conclui que “Essencialmente, o julgamento confirma que o preço da noiva tem consequências tanto positivas como negativas no que diz respeito aos direitos das mulheres”. Ele acrescentou que “Mifumi lidou com um costume muito importante no casamento habitual – o pagamento da lobola para a instituição de um casamento, e seu reembolso na conclusão e dissolução de um casamento”. Esse costume é um dos aspectos mais contestados dos casamentos costumeiros do ponto de vista dos direitos da mulher”.

A decisão da Suprema Corte de proibir o reembolso do preço da noiva foi um grande passo em frente no avanço dos direitos da mulher. Esta foi uma decisão histórica que estabeleceu um precedente em toda a África, onde o preço da noiva não tinha sido contestado como uma questão de direitos humanos em um tribunal. Embora a decisão tenha sido conservadora ao sustentar que o preço da noiva em si é constitucional, e a esse respeito produziu apenas um progresso incremental, a sua ilegalização do reembolso do preço da noiva funcionará como um catalisador para outras demandas de direitos humanos que estão implícitas em questões como a poligamia, a herança da esposa e o FGC. No entanto, o resultado deu peso ao argumento de que a sociedade é a primeira a mudar, e só mais tarde é que a lei a alcança.

No Supremo Tribunal, o Juiz Tumwesigye, no seu acórdão principal, reconheceu que a comercialização do preço da noiva “também serviu para minar o respeito pelo costume” (Caso MIFUMI, 2015, p. 26). O Juiz Tumwesigye também reconheceu que a questão dos pais em algumas comunidades ugandesas que retiram as filhas menores da escola e as forçam a casar para obter o preço da noiva dos filhos tinha sido amplamente divulgada por ONGs preocupadas com o bem-estar das crianças, e dada uma ampla cobertura pela mídia; ele concordou que isso se refletiu mal nas agências policiais.

No entanto, se o preço da noiva pode ser uma coisa positiva continua a ser questionável. Eu apoiaria Mujuzi (2010) quando ele diz que para proteger tais mulheres, é importante que Uganda “domestique” o direito internacional. Embora o Uganda tenha ratificado a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres em 1985, na altura em que foi redigido, ainda não domesticou esse tratado. Mujuzi argumenta que, ao contrário das constituições da África do Sul e do Malawi, que exigem expressamente que os tribunais se refiram ao direito internacional ao interpretar a respectiva Carta de Direitos, a Constituição ugandesa não tem tal exigência. Ele recomenda que o Uganda deve alterar a sua Constituição em conformidade. Tal emenda garantiria que não se precisa confiar na discrição do juiz presidente para decidir se deve ou não se referir ao direito internacional.

A modificação do direito consuetudinário sobre o preço da noiva em Uganda é difícil, pois é guardado pela sociedade, que está especialmente nas áreas rurais aprovando sua relevância. Toda a cultura do Povo de Ankole está profundamente ligada à instituição do preço da noiva. O seu costume liga as famílias durante toda a vida e as mulheres orgulham-se do valor extremamente elevado que recebem, em comparação com os Baganda ou os Ruandeses. Não é raro, que o noivo tenha que dar à noiva enormes quantidades de gado e também uma casa, um carro e outros bens. Claro que dependendo do “valor” da noiva (escolaridade, diplomas) mas também das suas próprias possibilidades. Isto corresponde aos costumes do preço da noiva na China; a rica tem que dar – caso contrário, pode até ser tomada pela família da noiva com força. Por outro lado, um homem rico casando-se com uma mulher educada, que gastou milhões em sua educação no caro sistema educacional ugandense, está disposto e orgulhoso de “aparecer” e pagar. Para mostrar ao mundo inteiro – e especialmente a toda a família da noiva – quem eles são e que riqueza eles alcançaram. É uma questão de honra. Mas há também outros, que aceitam empréstimos para serem pagos dentro de muitos anos, apenas para casar com a mulher que amam. Em outros casos, as pessoas se casam em idade avançada, pois ainda precisam de mais tempo para adquirir bens suficientes para se casar oficialmente com suas esposas. A lei consuetudinária também é considerada mais do que apenas o preço da noiva, mas outros rituais e cerimônias que enriquecem as culturas ugandesas.

De acordo com as mudanças constitucionais, mudanças no direito consuetudinário seriam necessárias para abolir a prática. E o direito consuetudinário não muda por decisão, mas se desenvolve sozinho…

Na África subsaariana, as visitas entre famílias para negociar o preço da noiva são costumes tradicionais que são considerados por muitos africanos como centrais para o casamento e a sociedade africana. As próprias negociações têm sido descritas como a componente crucial da prática, uma vez que proporcionam às famílias dos noivos a oportunidade de se encontrarem e forjarem laços importantes. O próprio preço, independente do seu valor, é simbólico, embora o costume também tenha sido descrito como “a licença de possuir uma família na instituição africana do matrimónio”. Em algumas culturas africanas, o preço de uma noiva está ligado à sua reputação e estima na comunidade (Ankole, Tooro), um aspecto que tem sido criticado por estrangeiros como humilhante para as mulheres. Em algumas culturas africanas, como o povo fang na Guiné Equatorial, e em algumas regiões do Uganda, o preço é considerado o “preço de compra” de uma esposa. Um ponto dos críticos diz, que o marido poderia assim exercer controle econômico sobre ela.

O grupo étnico maioritário da Guiné Equatorial, o povo fang pratica o costume do preço da noiva de uma forma que submete as mulheres que se encontram em um casamento infeliz. O divórcio tem um estigma social entre os Fang, e no caso de uma mulher pretender deixar o marido, espera-se que ela devolva os bens inicialmente pagos à família. Se ela não for capaz de pagar a dívida, pode ser presa. Embora mulheres e homens em teoria tenham direitos de herança iguais, na prática os homens são normalmente os que herdam os bens. Esta desvantagem econômica reforça a falta de liberdade das mulheres e o baixo status social.

O termo comum para o arranjo na África Austral é lobolo, da língua Nguni, um termo frequentemente usado também na África central e ocidental. Os anciãos controlavam os arranjos matrimoniais. Na África do Sul, o costume sobreviveu às influências coloniais, mas foi transformado pelo capitalismo. Quando os jovens começaram a trabalhar em minas e outros negócios coloniais, ganharam os meios para aumentar o lobolo, levando os mais velhos a aumentar o valor necessário para o lobolo, a fim de manter o seu controlo.

Também é praticado por muçulmanos no norte da África e é chamado Mahr.

AsiaEdit

Western AsiaEdit

Assyrians, que são povos indígenas da Ásia Ocidental, comumente praticam o costume do preço da noiva (niqda). A tradição envolveria a família do noivo a pagar ao pai da noiva. A quantidade de dinheiro do niqda é alcançada através de negociação entre grupos de pessoas de ambas as famílias. O estado social da família do noivo influencia a quantia da noiva que deve ser paga. Quando o assunto é resolvido com o contentamento de ambos os noivos, o pai do noivo pode beijar a mão do pai da noiva para expressar sua consideração e gratidão cavalheiresca. Estas situações são geralmente filmadas e incorporadas no vídeo do casamento. A música popular e a dança é acompanhada após o pagamento, que geralmente acontece à porta, antes da noiva sair de casa com seu acompanhante (geralmente um membro masculino da família que a acompanharia até a igreja). Ainda é praticada por muçulmanos na região e é chamada de Mahr.

Central AsiaEdit

Em muitas partes da Ásia Central hoje em dia, o preço da noiva é principalmente simbólico. Vários nomes para ela na Ásia Central incluem Cazaquistão: қалыңмал , Quirguistão: калың , Uzbeque: qalin , e Russo: калым . É também comum no Uzbequistão e Turquemenistão. O preço pode variar desde uma pequena soma de dinheiro ou uma única peça de gado até o que equivale a um rebanho de gado, dependendo das tradições locais e das expectativas e acordos das famílias envolvidas. A tradição é mantida no Afeganistão. Uma “distorção obscura” dela envolveu uma filha de 6 anos de idade de um refugiado afegão da província de Helmand, num campo de refugiados de Cabul, que seria casada com o filho do emprestador de dinheiro que forneceu 2500 dólares ao pai da menina para que o homem pudesse pagar contas médicas. Segundo a antropóloga Deniz Kandiyoti, a prática aumentou após a queda do Talibã. Ainda é praticada por muçulmanos na região e é chamada Mahr.

ThailandEdit

Na Tailândia, o preço da noiva – sod sod (Thai: สินสอด, pronunciado e muitas vezes referido erroneamente pelo termo inglês “dote”) é comum em ambos os casamentos tailandeses e tailandeses. O preço da noiva pode variar desde o não casamento – se a mulher é divorciada, tem um filho pai por outro homem, ou é amplamente conhecido por ter tido relações pré-matrimoniais com homens – até dezenas de milhões de baht tailandeses (300.000 dólares ou ~9.567.757 THB) para uma mulher de alta posição social, uma rainha da beleza, ou uma mulher altamente educada. O preço da noiva na Tailândia é pago na cerimônia de noivado, e consiste em três elementos: dinheiro, ouro tailandês (96,5% puro), e a mais recente tradição ocidental de um anel de diamantes. A razão mais comum para o preço da noiva na Tailândia é que ele permite ao noivo demonstrar que tem recursos financeiros suficientes para apoiar a noiva (e possivelmente a sua família) após o casamento. Em muitos casos, especialmente quando a quantia é grande, os pais de uma noiva tailandesa devolverão a totalidade ou parte do preço da noiva ao casal na forma de um presente de casamento após a cerimônia de noivado.

Também é praticado por muçulmanos na Tailândia e é chamado de Mahr.

KachinEdit

Na sociedade Kachin eles têm o sistema de Mayu e Dama. “Mayu” significa um grupo de pessoas que dão mulher e “Dama” significa um grupo de pessoas que levam mulher. O sistema da “riqueza da noiva” é extremamente importante para o sistema de parentesco na sociedade Kachin e tem sido usado por séculos. O propósito de dar “riqueza de noiva” é honrar a esposa que dá “Mayu” e criar um relacionamento forte. Os detalhes exatos do sistema de “riqueza da noiva” variam de acordo com o tempo e o lugar. Na sociedade Kachin, a riqueza da noiva é requerida para ser dada pela esposa que recebe “Dama” para a esposa que dá “Mayu”. Os antepassados Kachin pensavam que se a esposa que recebesse “Dama” desse um grande preço à esposa que desse “Mayu”; isso significava que eles honravam a noiva e sua família, e ninguém iria olhar para baixo para o noivo e a noiva.

ChinaEdit

Na cultura tradicional chinesa, uma data auspiciosa é selecionada para ti qin (chinês simplificado: 提亲; chinês tradicional: 提親; lit. ‘propor casamento’), onde ambas as famílias se encontrarão para discutir o valor do preço da noiva (chinês: 聘金; pinyin: pìn jīn) exigido, entre outras coisas. Várias semanas antes do casamento propriamente dito, o ritual do guo da li (chinês simplificado: 过大礼; chinês tradicional: 過大禮; lit. A cerimónia de guo da li (em data auspiciosa). O noivo e um casamenteiro visitarão a família da noiva levando presentes como bolos de casamento, doces e jóias, assim como o preço da noiva. No próprio dia do casamento, a família da noiva devolverá uma parte do preço da noiva (às vezes na forma de dote) e um conjunto de presentes como um gesto de boa vontade.

Preços de noiva variam de CN¥ 1.000.000 em Xangai, famoso centro de dinheiro, até tão pouco quanto CN¥ 10.000. Uma casa é muitas vezes necessária junto com o preço da noiva (um apartamento é aceitável, mas aluguéis não são) e um carro com ambos ou apenas o nome da noiva, nenhum dos quais é contado para o preço da noiva em si. Em algumas regiões, a família da noiva pode exigir outros tipos de presentes, nenhum dos quais é contado para o preço da noiva em si. 18 de maio é um dia particularmente auspicioso para pagar o preço da noiva e se casar, já que seu texto chinês é feneticamente semelhante a “eu vou ficar rico”. O preço da noiva está subindo rapidamente na China, em grande parte sem documentação, mas com uma compreensão verbal e cultural definida de onde o preço da noiva está hoje. A desigualdade de gênero na China tem aumentado a competição por preços de noiva cada vez mais altos. A angústia financeira é uma justificação inaceitável e ignorada para não pagar o preço da noiva. Se os noivos não conseguem concordar ou pagar, eles ou simplesmente o próprio noivo têm de pagar um preço de noiva, pelo que pedir emprestado a familiares é uma opção popular, se não necessária, para “salvar a face”. A incapacidade de pagar é motivo para impedir um casamento que qualquer um dos lados pode igualmente recomendar. Particularmente, as famílias precisam do preço da noiva devido à falta de uma rede de segurança social na China e de uma política de um filho que não deixe os pais sem financiamento para a reforma nem cuidados se o seu único filho for levado embora, pois as noivas normalmente mudam-se para a residência do noivo quando se casam, além de testar a capacidade do noivo de se casar, pagando em dinheiro e entregando emocionalmente os seus recursos à noiva. Publicamente, as famílias citam o preço da noiva como seguro caso o homem abandone ou se divorcie da esposa e que o preço da noiva cria boa vontade entre as famílias. O lado do noivo deve pagar mais do que o que o lado da noiva exigiu para “salvar a face”. Os valores seguem de preferência as habituais convenções do envelope vermelho, embora a soma seja muito mais importante.

Mudanças no processo de noivado e casamento em algumas aldeias rurais da China moderna podem ser representadas como as seguintes etapas:

1. Ti qin 提亲, “proponha um casamento”;
2. He tian ming 和天命, “De acordo com o mandato do Céu” (i.e. encontrar um dia ritualmente auspicioso);
3. Jian mian 见面, “looking in the face”, i.e. encontro;
4. Ding hun 订婚, “sendo noivo”;
5. Yao ri zi 要日子, “perguntando aos noivos a data do casamento”; e
6. Jie xin ren 接新人, “transferindo a noiva”.

Também é praticado por muçulmanos conhecidos como Uyghurs em Xinjiang e é chamado Mahr.

Subcontinente indianoEdit

Ainda é praticado por muçulmanos na Índia, Paquistão e Bangladesh e é chamado Mahr. No nordeste da Índia, nomeadamente em Assam (os grupos étnicos indígenas assamenses) foi e ainda é dada uma quantia ou sinal do preço da noiva de várias formas.

MyanmarEdit

Ainda é praticado por muçulmanos, conhecido como Rohingyas em Myanmar, especialmente no estado de Rakhine e é chamado Mahr.

OceaniaEdit

Papua Nova GuinéEdit

Os costumes tradicionais do casamento variam muito na Papua Nova Guiné. Em um extremo estão as sociedades de moiety (ou ‘sister exchange’), onde um homem deve ter uma irmã real ou classificatória para dar em troca de uma esposa, mas não é obrigado a pagar um preço de noiva como é entendido em outro lugar no país. No outro extremo estão as áreas ricas em recursos das Terras Altas da Papua Nova Guiné, onde os bens de valor comercializados localmente sob a forma de conchas e machados de pedra, foram deslocados pelo dinheiro e pelos fabricantes modernos (incluindo veículos e produtos brancos) durante o século XX. Os preços extremamente elevados das noivas são agora pagos nas Terras Altas, onde até os homens comuns da aldeia devem recorrer aos seus parentes para pagar aos seus parentes porcos e dinheiro no valor entre $5.000 e $10.000. Quando um ou ambos os casais têm formação universitária ou estão bem colocados nos negócios ou na política, a quantia paga pode aumentar para $50.000 a $100.000 quando itens como um novo ônibus ou Toyota 4WD são levados em conta. Os preços das noivas podem ser inflados localmente pelos royalties da mineração, e são mais altos perto da capital nacional economicamente mais próspera, Port Moresby.

Para a maioria dos casais na maioria das províncias, no entanto, se um preço de noiva for pago, ele será de até uma dúzia de porcos, bens domésticos, e mais quantias em dinheiro.

Ilhas SalomãoEditar

Há uma tradição de pagamento do preço da noiva na ilha de Malaita nas Ilhas Salomão, embora o pagamento do preço da noiva não seja uma tradição em outras ilhas. O dinheiro da concha Malaita, fabricado na lagoa Langa Langa, é a moeda tradicional utilizada em Malaita e em todas as Ilhas Salomão. O dinheiro é constituído por pequenos discos de conchas polidas que são perfuradas e colocadas em cordas. Pode ser utilizado como pagamento de noivado, festas fúnebres e compensações, tendo o dinheiro das conchas um valor equivalente em dinheiro. Também é usado como um símbolo de adorno e status. A unidade padrão, conhecida como tafulia, tem vários cordões de 1,5 m de comprimento. O dinheiro da concha ainda é produzido pelo povo da Lagoa Langa Langa, mas muito é herdado, de pai para filho, e as antigas cordas tradicionais são agora raras.