Igreja e seita

Bases sociais do sectarismo

Todos os tipos de protesto religioso

Estudo tipológico de seitas

BIBLIOGRAFIA

O termo “seita” é usado na sociologia da religião para designar um tipo particular de grupo religioso. Este uso é simultaneamente mais preciso e mais técnico do que o uso da palavra no discurso do dia-a-dia. É parte de uma tipologia de agrupamentos religiosos que foi considerada útil no estudo dos movimentos e corpos religiosos. O termo “culto” também recebeu um significado técnico especial como parte desta tipologia, mas permaneceu menos definido com precisão, menos útil e menos usado na pesquisa empírica.

A igreja representa a reação majoritária e envolve dentro de sua estrutura considerável variação de acomodação e compromisso. Ela se define como a expressão estabelecida da relação entre Deus e os homens, o canal institucional da graça divina, cuja missão é entrar no mundo a fim de santificá-lo. Assim, a igreja tenta dominar o mundo com os seus valores e acaba por ser dominada pelo mundo, de uma forma ou de outra. A igreja é caracterizada pelo que é virtualmente membro com base no nascimento para os filhos dos crentes, embora formalmente todos sejam membros através do batismo. Assim, a prática do batismo infantil é característica das igrejas, e as igrejas se tornam agências educacionais. A igreja é o meio para a administração da graça e exibe os concomitantes teológicos e sociológicos desta função: dogma e hierarquia. Ela é universal em suas aspirações e se dirige à conversão de todos. Conseqüentemente, sua estrutura social é inclusiva e freqüentemente coincide com entidades geográficas ou culturais ou, como na Idade Média, com toda uma civilização-Cristendom.

A seita, como definida na literatura sociológica desde Troeltsch, representa um tipo ideal contrapuntal à forma de organização social da igreja. É uma sociedade voluntária de crentes rigorosos que vivem separados do mundo de alguma forma. Sua fundação sobre membros contratados ou livremente eleitos marca um contraste agudo com o corpo eclesiástico da igreja, assim como sua pequenez de tamanho e seu espírito de austeridade e ascetismo. A seita expressa o desafio do mundo ou a retirada dele, uma maior ou menor rejeição da legitimidade das exigências da esfera secular. Ela enfatiza uma experiência de conversão antes da adesão. A teoria sociológica apresenta a igreja como o tipo ideal de corpo religioso que se acomoda ao mundo e a seita como o tipo ideal do grupo de protesto, protestando tanto a acomodação da igreja ao mundo como ao próprio mundo. A recusa da seita em comprometer-se com valores e instituições seculares pode encontrar expressão tanto na forma ativa como na passiva. Assim existem dois tipos fundamentais de seitas: a seita militante oposicionista, que é ativa em seu antagonismo com o mundo, e a seita passiva, que prefere a retirada ao desafio militante.

Alojamento das seitas. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942), e outros delinearam o padrão sequencial no curso do qual as próprias seitas são acomodadas à sociedade secular e fazem o seu próprio compromisso com o mundo. O nascimento de filhos para as seitas, o melhor ajuste às condições de vida, incluindo uma crescente prosperidade, e a passagem do tempo em si – tudo contribui para uma rotinização da seita em uma entidade sociológica estabelecida que aceitou o mundo social no qual ela existe. Niebuhr observou que a seita, se definida rigorosamente nos termos aqui apresentados, não pode durar além da geração fundadora. O estudo do Papa indicaria que muitas vezes ocorrem acomodações consideráveis durante a vida da geração fundadora. A seita rotineira recebeu o nome de denominação. Aqui mais uma vez, como no uso do termo seita, uma palavra de linguagem comum recebe uma designação mais precisa e técnica. O quadro típico apresentado em vários estudos sociológicos é o do estabelecimento de seitas como grupos de protesto contra a acomodação ao mundo e depois sua gradual aceitação do mundo e sua rotinação como uma parte reconciliada do mesmo. Este processo está frequentemente associado ao aumento da riqueza e da respeitabilidade dos membros, em parte pelo menos o fruto do seu comportamento ascético e sectário austero.

Seitas estabelecidas. Entretanto, o trabalho de J. Milton Yinger (1946) e Bryan R. Wilson (1959; 1961) mostrou que nem todas as seitas, de forma alguma, passam por esta seqüência de seita para denominação e perdem seu espírito anterior de militância e segregação. Algumas seitas são bem sucedidas em se manter durante um longo período de tempo em uma condição estabelecida de oposição, ou pelo menos de não aceitação, com respeito à sociedade secular e seus valores. Elas se tornam seitas estabelecidas, que, apesar das mudanças em sua composição e meio e da passagem da geração fundadora, mantêm uma organização sectária e uma postura antagônica ou retraída diante do mundo. Destas seitas estabelecidas, dois tipos podem ser vistos. Há as que se seccionam do mundo em sentido literal geográfico e vivem num isolamento territorial no qual tentam estabelecer comunidades totais, seguindo o modelo dos seus próprios valores. Os amish, os hutteritas e outros oferecem exemplos. Há também seitas estabelecidas, como as Testemunhas de Jeová e os Cristadelfianos, que permanecem dentro da sociedade urbana geral e que, no entanto, mantêm com sucesso sua oposição a ela. Embora tais grupos não se tenham separado geograficamente, eles estão separados de maneiras menos palpáveis, mas não menos reais, e conseguem manter seus membros separados da participação social genuína e íntima não sectária.

Sect ideologia. Todas as seitas exibem um grau considerável de totalismo no domínio da vida dos seus membros. O domínio ideológico é geralmente suplementado e apoiado a nível social por medidas que diferenciam o grupo, tais como endogamia, limitações às formas de participação com estranhos, recusa de participar em atividades sociais comuns significativas (serviço militar, saudar a bandeira ou prática médica), hábitos peculiares de alimentação e abstinência, e com alguns grupos, até mesmo peculiaridades de vestuário. Relacionada a essas formas sociais de segregação está a noção dos membros da seita como compreendendo os “eleitos”, algum tipo de elite religiosa.

Bases sociais do sectarismo

Seitas são grupos de oposição, e surgem em oposição à acomodação de igrejas ou denominações em desenvolvimento, na rejeição de alguns outros aspectos do seu meio, ou em alguma combinação dos dois. Troeltsch tem mostrado que a forma da seita se afirmou no início da Idade Média. Isto deve ser visto no período da agitação gregoriana (c. 1080) quando o sectarismo dos albigenses se espalhou na Itália e na França. Este movimento tinha fontes sociais e religiosas complexas. Foi muito afetado pelos esforços de reforma e lutas do Papa Gregório VII; expressou a oposição dos leigos devotos ao que eles consideravam imoralidade e simonia na igreja; e também representou a reação agressiva das novas classes urbanas contra a ordem estabelecida tanto na igreja como na cidade. Esta correspondência e interpenetração de interesses religiosos e sociais tem sido frequentemente encontrada associada à origem e formação das seitas. Tem-se observado frequentemente na literatura sociológica que a seita é um fenômeno de protesto de classe baixa.

As condições de vida dos diferentes estratos sociais influenciam a composição psicológica e as disposições necessárias dos seus membros. Consequentemente, as classes e estratos sociais desenvolvem diferentes necessidades e sensibilidades religiosas. Niebuhr afirmou que a religião dos deserdados pode ser observada na ascensão de muitas seitas e que o cristianismo foi no início a religião daqueles que tinham pouco interesse na civilização do seu tempo. Troeltsch concluiu que todos os movimentos religiosos realmente criativos são obra de estratos mais baixos. Niebuhr salientou a importância do sucesso econômico na transformação das seitas protestantes em denominações e apontou o fato de que as igrejas dos pobres mais cedo ou mais tarde se tornam igrejas da classe média.

Funções da seita

A seita exibe funções complexas na sociedade. Muitas vezes ela oferece uma saída para as tensões e frustrações que incumbem à classe baixa e para a condição de ser deserdada social e economicamente. Ao permitir a catarse, ela ao mesmo tempo fornece uma comunidade significativa, juntamente com um conjunto de valores que promove uma reorganização pessoal das vidas dos membros. e muitas vezes sua eventual reincorporação na sociedade em geral. Não só a seita pode reconciliar os deserdados com a sua situação através das várias compensações da comunidade mundana e das expectativas do outro mundo, mas também pode trazer-lhes um novo sentido na sua reinterpretação da sua experiência de vida. Ao fazer isso, pode socializar seus membros em virtudes que levam ao sucesso econômico e mundano. Além disso, a seita, com sua estreita comunidade de seres humanos e seus novos valores que dão sentido à vida, oferece uma saída para a anomia a muitos que foram desorganizados no meio impessoal da cidade moderna. Quando a geração fundadora falece, a seita estabelecida continua a desempenhar funções semelhantes para indivíduos que são atraídos por ela e fornece aos seus membros nascidos o cenário para agir em seus valores estabelecidos. As seitas podem assumir uma série de novas funções quando sua composição social e sua situação social específica mudam com o tempo.

Quando as condições organizacionais estabelecidas oferecem uma expressão insuficiente para as necessidades religiosas das pessoas ou quando as instituições estabelecidas não conseguem atender às necessidades de determinados estratos e grupos, é fácil para os líderes carismáticos surgir e organizar um seguimento. Tais desenvolvimentos são questões em movimentos de protesto de caráter marcadamente sectário. O líder carismático como um foco de mobilização e um iniciador ativo desempenha um papel estratégico na origem das seitas e freqüentemente impressiona sua própria auto-interpretação sobre o grupo como o modelo para seu comportamento e crenças. A acomodação e rotinas das igrejas e o desenvolvimento das seitas em denominações é freqüentemente a ocasião para cisma, que é uma importante fonte de movimentos sectários. Além disso, as condições e mudanças sociais dentro da sociedade em geral, a alteração do status econômico de grupos particulares, a urbanização, o aumento da mobilidade – geográfica e psicológica – e outros fenômenos associados à industrialização contribuem para a ascensão das seitas.

A seita como um tipo ideal sociológico deve, portanto, ser entendida como a encarnação e expressão da rejeição de algum aspecto significativo da vida secular. Ela representa um protesto contra o compromisso com a sociedade e seus valores e o desenvolvimento institucional da própria igreja como um aspecto desta acomodação. É uma religião carismática, laica, igualitária e voluntária, em contraste com a religião estabelecida, profissional, hierárquica e atribuída da igreja. Nesta tipologia a seita representa um tipo ideal: a realidade empírica e o desenvolvimento histórico específico apresentam uma variedade maior do que a própria tipologia.

Todos os tipos associados de protestos religiosos

Muitos movimentos de protesto apresentam características sectárias, mas em graus diferentes e muitas vezes em aspectos um tanto diferentes. A maioria dos movimentos de protesto importantes no cristianismo, embora altamente influenciados por elementos sectários, esforçaram-se para alcançar formas organizacionais que também envolveram muitas das características da igreja. Assim, as igrejas reformadas da Reforma Protestante variam ao longo de um complexo continuum desde o anglicanismo com seu episcopado e estrutura eclesiástica, em um extremo, até as organizações seitas dos batistas, no outro, com interessantes combinações de atributos de igreja e seita caracterizando os grupos intermediários, por exemplo, as Igrejas da Ordem Permanente no estado colonial de Massachusetts. Joachim Wach (1944) chamou uma série deles de grupos independentes e apontou que eles variam na forma desde estruturas hierárquicas semelhantes a igrejas até alianças igualitárias de leigos.

No entanto, nem todos os protestos são secessionistas na intenção, nem os protestos necessariamente emitem em organização separada fora dos corpos estabelecidos. O monaquismo e as ordens religiosas posteriores oferecem um exemplo notável de grupos de protesto que permanecem dentro do corpo eclesiástico mais antigo. O monaquismo exibe uma série de qualidades sectárias: ele estabelece uma comunidade separada, pratica austeridade e ascese, e emprega regras de segregação e peculiaridades de vestuário. Como as seitas geograficamente isoladas, ele cria sua própria comunidade distinta, mas permanece dependente do corpo maior para a substituição do pessoal. Na sua origem, o monaquismo cristão foi tanto um protesto contra a acomodação da igreja como uma rejeição do mundo. Seu relacionamento com a igreja sacramental era ambíguo, e poderia ter se tornado um movimento secessionista. Mas no governo de Basílio, no Oriente, e de Bento, no Ocidente, foi reintegrado formal e solidamente na estrutura da igreja. Aqui continuou a desempenhar um papel de testemunha e de defensora da reforma. Além disso, colocou a sua enorme energia à disposição da igreja para atividades missionárias e outras. Na Alta Idade Média, o movimento franciscano representava uma tendência semelhante. A princípio, estava contido dentro da igreja pelo caráter pessoal de seu fundador. Mais tarde, a sua integração na igreja foi a causa de uma grande luta em que tanto o cisma e a heresia como a reintegração da ordem na igreja resultaram. Além disso, o processo de rotinas de seita para denominação também é encontrado na história das ordens religiosas. Tal rotinação é freqüentemente a causa de cisma e divisões e o surgimento de líderes reformadores do tipo carismático.

Os Mórmons. Um corpo religioso de caráter marcadamente seita que procura isolamento geográfico pode, quando as circunstâncias são propícias, desenvolver-se em uma entidade parecida com um grupo étnico ou mesmo uma nação. Os mórmons, um grupo semelhante a uma seita que escolhe imitar o modelo bíblico de Israel, se encontram em circunstâncias onde tal recapitulação assume um significado realista. Perseguidos e expulsos de seus assentamentos, alcançando vitórias e sofrendo derrotas, os mórmons construíram em uma década e meia uma tradição folclórica e mentalidade própria. Ao mudarem-se para o Ocidente, encontraram uma vasta extensão de terra desocupada sobre a qual podiam expandir a sua visão de um reino de Deus terreno para dimensões imperiais. Como resultado, a organização semi-eclesiástica que se desenvolveu foi ao mesmo tempo o núcleo organizado de um povo mórmon mantido junto por laços de parentesco, crenças e valores comuns, uma história comum de realização e sofrimento, e uma pátria comum. O “sionismo” mórmon do século XIX tinha levado a um desenvolvimento de seitas próximas a nações próximas. Quando os mórmons solicitaram a admissão do seu estado de Deseret na união federal, eles tentaram encontrar uma forma política para a sua realização que parou apenas com a falta de nação; e em tempos de estresse e conflito, o sentimento francamente separatista foi generalizado (O’Dea 1954). As igrejas também se tornaram o núcleo de grupos étnicos, como sob o sistema milenar turco no Oriente Médio, que concedeu uma certa autonomia política às comunidades religiosas.

Estudo tipológico de seitas

Wilson mostrou que é possível distinguir tipos de seitas com base em suas orientações ideológicas. Ele o faz dentro do contexto do Protestantismo com base na autodefinição da seita, especificamente sua concepção de seu chamado e missão. Ele distingue primeiro a seita convercionista, que procura converter outros e assim mudar o mundo; segundo, a seita adventista, que espera uma intervenção divina drástica e espera uma nova dispensação; terceiro, a seita introversionista, que é pietista em sua orientação, retirando-se do mundo para cultivar sua espiritualidade interior; e a seita gnóstica, que oferece algum conhecimento religioso esotérico especial. Tais seitas experimentarão os efeitos da rotinação de forma diferente e também apresentarão diferentes tendências estruturais até certo grau (Wilson 1959; 1961).

Mais ainda, uma vez que os termos igreja e seita são construções ideal-tipo, o que se observa em situações da vida real apenas se aproxima das especificações das definições teóricas. Tais conceitos ideais-tipo têm um caráter analógico e são mais úteis para observação, análise e interpretação quando utilizados com flexibilidade. Este caráter análogo dos conceitos troeltschianos é melhor visto no comportamento das igrejas, quando colocadas em circunstâncias que lhes suscitam comportamento de seita. A igreja católica romana nos Estados Unidos no século XIX se encontrou como uma religião minoritária, de caráter em grande parte de classe inferior, constituída em sua grande maioria por grupos étnicos de origem imigrante recente e, portanto, de menor prestígio na sociedade americana em geral. Além disso, o sistema de valores da sociedade americana era em grande parte derivado do protestantismo, e as várias formas de protestantismo constituíam algo como uma religião nacional estabelecida não oficialmente. A Igreja Católica Romana respondeu separando-se do mundo protestante circundante em uma ampla gama de atividades e construindo seus próprios contextos institucionais para a educação desde as séries primárias até a universidade, para o trabalho social, para os hospitais e outras instituições de ajuda e para o esporte e entretenimento. Além disso, a mentalidade dos católicos americanos assumiu uma série de atributos de seita, tais como a aparição e a defensiva, o rigor na moralidade e a militância na identificação religiosa. Embora esta situação tenha sido em parte condicionada pelo caráter defensivo do catolicismo pós-tridentino na Europa e pela origem irlandesa de tantos católicos americanos, não há dúvida da importância das condições americanas para a obtenção de um resultado semelhante ao de uma seita. É significativo a este respeito que o primeiro conflito de heresia em muitas décadas a ser visto no Catolicismo Americano se refere a um centro estudantil na Universidade de Harvard que mostrou uma resposta sectária militante ao secularismo na esfera intelectual e contra a acomodação da igreja ao mundo secular. Este grupo terminou em heresia e excomunhão (O’Dea 1961).

O que evoluiu do tempo de Troeltsch é uma tipologia de grupos religiosos que provou sua utilidade na descrição e análise no estudo sociológico da religião. Ela pode ser resumida brevemente como se segue: A igreja é a encarnação da religião institucional e do alojamento para o mundo. Ela dá origem a grupos e movimentos de protesto. Estes podem variar de igrejas reformadas a grupos independentes e seitas, ou podem dar origem a grupos que permanecem dentro do corpo mais antigo, afetando-o e reformando-o de várias maneiras. As seitas podem estar ativamente em oposição ou passivamente e se retirando com respeito ao mundo. Podem estar geograficamente isoladas, ou podem existir dentro da sociedade em geral, praticando formas de separatismo social. As seitas podem passar por um processo de mobilidade social e de rotinas e desenvolver-se em denominações, aceitando de uma forma ou de outra a sociedade secular e os seus valores. A seita também pode institucionalizar seu caráter oposicionista e se tornar uma seita estabelecida. Sob circunstâncias propícias, uma seita ou seita próxima pode se desenvolver em uma nova entidade étnica ou quase étnica; pode se tornar um povo.

Embora esta tipologia tenha sido útil e represente as contribuições e insights de vários sociólogos e estudiosos, ela permanece insatisfatória. Como todos os conceitos de tipo ideais, ela não é flexível na análise e possui limitações severas com relação ao refinamento ou adaptação ao uso matemático. O que é necessário é analisar essas construções ideais-tipo e declarar seus componentes em termos de fatores ou variáveis. Isto significaria substituir o conceito global por uma série de dilemas ou pontos de escolha que dão origem a um tipo de tendência organizacional em vez de outro ou, de forma semelhante, quebrar os tipos ideais em tendências que variam de grupo para grupo ao longo de uma série de contínuos. Um tipo semelhante de análise foi feita por Talcott Parsons em relação às concepções de tipo ideal de Tönnies (Gemeinschaft e Gesellschaft), que ele decompôs em cinco variáveis padrão. Tais fatores ou variáveis tornariam possível comparar grupos com respeito a um número de características em vez do presente, processo mais complicado de usar tipos ideais como modelo analítico.

O culto. A esta tipologia já complexa, von Wiese e Howard Becker (1932) adicionaram o culto. Embora este termo tenha sido menos claramente definido, tem sido mais usado na literatura acadêmica para designar um grupo mais organizado e mais individualista do que aqueles já discutidos (este uso deve ser distinguido do uso acadêmico do culto mundial para se referir ao ato ritual de culto). Com base em preocupações e experiências individuais, o culto é muitas vezes transitório, sua afiliação muitas vezes é altamente flutuante. Pertencer ao culto muitas vezes não envolve a aceitação de uma disciplina comum e não precisa necessariamente impedir a adesão a outros tipos de grupos religiosos. Tanto a Teosofia como o Novo Pensamento têm sido rotulados como cultos. Wilson (1961) considera o culto uma seita gnóstica e, em seu estudo da Ciência Cristã na Grã-Bretanha, mostra um grupo que combina aspectos de organização burocratizada com características de ambas seitas e cultos.

O que está envolvido neste tipo de grupo pode ser melhor compreendido retornando ao tratamento original de Troeltsch, com o qual este artigo começou. Os sociólogos americanos tenderam a fazer apenas um uso parcial do paradigma de análise introduzido por Troeltsch e a desenvolver apenas as implicações da dicotomia igreja-seção.

Troeltsch, entretanto, enfatizou outro tipo de reação religiosa à acomodação ao mundo e rotinas no desenvolvimento das formas de expressão religiosa. Ele fala de misticismo, que se encontra particularmente quando a formalização do culto e da doutrina torna a experiência religiosa individual difícil e infrutífera dentro das formas estabelecidas. Assim como a seita tende a ser um fenômeno de classe inferior (a forma religiosa daqueles sem uma participação no sistema social), também o misticismo é característico das classes educadas. Tem sido um elemento que tem enriquecido a vida dos corpos religiosos estabelecidos, como também tem sido uma expressão de protesto contra eles. É de grande significado no desenvolvimento da vida religiosa da Igreja Católica e foi um elemento tremendamente importante na Reforma e no Protestantismo pós-Reforma. Quando afeta as classes baixas e quando se encontra em movimentos religiosos dos pobres, muitas vezes envolve excessos emocionais e um gosto por novidades heterodoxas. A experiência religiosa de adoração e um relacionamento com a Deidade, a experiência gnóstica envolvendo conhecimento secreto e habilidade não disponível a todos, e o esforço místico para alcançar um relacionamento pessoal com Deus fora das formas estabelecidas de adoração e até mesmo de linguagem, estão obviamente relacionados. Consequentemente, algum elemento do misticismo pode ser encontrado em versões variadas da experiência religiosa, embora as tradições religiosas colocando sua ênfase na lei freqüentemente desencorajem o misticismo, evidentemente temendo suas possibilidades antinomianas.

Seitas em culturas não-cristãs

A maior parte do trabalho sobre seitas na literatura sociológica diz respeito a grupos cristãos. É óbvio, porém, que a tipologia se refere a aspectos e características dos grupos e movimentos religiosos que se encontram fora da tradição cristã. Wach tem assinalado que o zoroastrismo e Mahāyāna o budismo produziram corpos eclesiásticos que se enquadram na definição trolesca da igreja em seus contornos principais e que os grupos do islamismo e do confucionismo evoluíram em corpos semi-eclesiásticos. O monaquismo foi desenvolvido em várias tradições religiosas e culturais bastante diferentes. Seitas que se encaixam em muitas das características que apresentamos acima também podem ser encontradas em outras religiões do mundo. Por exemplo, no Islão, a ascensão do Wahhabismo representa uma seita oposicionista ativa, enquanto Bahai surgiu como uma seita de caráter retirante passivo.

Sectarianismo na política

Finalmente, deve-se notar que a tipologia aqui apresentada é, em certa medida, aplicável a outras organizações que não as de caráter religioso. Grupos com ideais situacionalmente transcendentes parecem exibir tipos organizacionais similares. Isto pode ser visto em partidos políticos com algum grau de utopia em suas aspirações programáticas. Por exemplo, os partidos social-democratas na Europa foram formados sobre ideais situationally transcendent e em oposição às condições existentes. Um grau de sucesso tanto para os membros quanto para o oficialismo levou a um processo de rotinas e acomodação análogo ao experimentado por uma igreja na esfera religiosa (Michels 1911). Como consequência, desenvolveram-se movimentos de protesto, tais como o grupo Spartacus na Alemanha, ou mesmo a Terceira Internacional. Assim, as variáveis básicas envolvidas nesta tipologia parecem ser encontradas sempre que ocorre uma expressão organizada de interesses baseada em aspirações situacionalmente transcendentes.

Thomas F. O’dea

BIBLIOGRAFIA

Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.

Bestor, Arthur E. JR. 1950 Backwoods Utopias: As Fases Sectarianas e Owenitas do Socialismo Comunitarista na América: 1663-1829. Filadélfia: Univ. da Pennsylvania Press.

Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn.: Abingdon-Cokesbury.

Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: O Messianismo Revolucionário na Europa Medieval e da Reforma e o seu Peso nos Movimentos Totalitários Modernos. 2d ed. Nova Iorque: Harper.

Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders. American Journal of Sociology 55:437-449.

Frend, William H. C. 1952 The Donatist Church: Um Movimento de Protesto no Norte de África Romano. Oxford: Clarendon Press.

Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.

Johnson, Benton 1961 As Seitas de Santidade Socializam-se em Valores Dominantes? SociaJ Forces 39:309-316.

Mann, William E. 1955 Sect, Cult and Church in Alberta. Univ. de Toronto Press.

Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideologia e Utopia: Uma Introdução à Sociologia do Conhecimento. Nova York: Harcourt; Londres: Routledge. → Uma edição em brochura foi publicada em 1955 por Harcourt. A primeira parte foi escrita para este volume. As partes 2-4 são uma tradução de Ideologie und Utopie (1929); a parte 5 é uma tradução do artigo “Wissenssoziologie” (1931).

Michels, Robert (1911) 1959 Partidos Políticos: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy (Um Estudo Sociológico das Tendências Oligárquicas da Democracia Moderna). New York: Dover. → Publicado pela primeira vez como Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.

Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, não. 4:450-462.

Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → Uma edição em brochura foi publicada em 1957 por World.

O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: Um Estudo da Igreja, Seita e Nacionalidade Incipiente. American Journal of Sociology 60:285-293.

O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case. Review of Religious Research 3:49-63.

Poblete, Renato; e O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the “Quest for Community”: A Formação de Seitas entre os porto-riquenhos de Nova Iorque. American Catholic Sociological Review 21:18-36.

Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: Um Estudo de Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.

Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches. 2 vols. Nova lorque: Macmillan. → Publicado pela primeira vez como Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen. Uma edição de bolso foi publicada em 1960 por Harper.

Wach, Joachim (1944) 1951 Sociologia da Religião. Univ. de Chicago Press.

Weber, Max (1906) 1946 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism. Páginas 302-322 em Max Weber, De Max Weber: Ensaios em Sociologia. Nova York: Oxford Univ. Press. → Publicado pela primeira vez em alemão.

Weber, Max (1915) 1946 Religious Rejections of the World and Their Directions. Páginas 323-359 em Max Weber, De Max Weber: Ensaios em Sociologia. Nova York: Oxford Univ. Press. → Publicado pela primeira vez em alemão.

Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: Os Discípulos de Cristo. South-West Social Science Quarterly 36:275-281.

Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematic Sociology: Com base no “Beziehungslehre e Gebildelehre” de Leopold von Wiese. Adaptado e ampliado por Howard Becker. Nova York: Wiley. → Publicado pela primeira vez como System der allgemeine Soziologie.

Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.

Wilson, Bryan R. 1961 Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians (Um Estudo Sociológico do Tabernáculo Elim, Ciência Cristã e Cristãos). Berkeley: Univ. of California Press.

Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion. Série Sociológica, No. 3. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.