Paganismo Reconstrucionista Céltico (muitas vezes referido simplesmente como CR ou ‘Reconstrucionismo Celta’) visa trazer as crenças e práticas religiosas das culturas celtas pré-cristãs para um contexto moderno, usando fontes históricas, arqueológicas e acadêmicas, bem como folclore e tradições que foram registradas e podem até sobreviver até os dias de hoje. CR pode ser considerada como um termo guarda-chuva, porque os reconstrucionistas se concentram em uma cultura celta particular em suas práticas e assim acabam usando termos mais específicos para descrever o que fazem.

Politeísmo Gaélico (muitas vezes abreviado para GP, às vezes referido como ‘Politeísmo Reconstrucionista Gaélico/GRP’ para tornar clara sua conexão com CR)1 é uma forma de Reconstrucionismo Celta que se concentra nos países com uma herança pré-cristã gaélica comum. Estes países são a Irlanda, a Escócia e a Ilha de Man, e cada um deles tem a sua cultura, história e herança distintas, apesar de terem sido os gaélicos irlandeses cuja língua e cultura foram os gaélicos que inicialmente chegaram ao Homem e à Escócia e tomaram posse, fornecendo um legado duradouro. Provavelmente também é justo dizer que as influências por vezes também foram para o outro lado, mas principalmente estamos a olhar para as principais influências vindas da Irlanda e a tomar posse do Homem e da Escócia.

Em termos práticos, os Politeístas Gaélicos focam-se geralmente numa cultura em particular nas suas práticas, e é provavelmente justo dizer que a Irlanda é a mais comum, sendo o Homem o menos comum (principalmente devido à quantidade de informação disponível, e aos laços culturais que muitas pessoas na Diáspora têm com a Irlanda em comparação com o Homem). Quando você olhar em volta deste site você verá que o foco principal aqui é a prática escocesa, mas muitas vezes com referência à crença e prática irlandesa (e ocasionalmente Manx). Isto porque a Irlanda pré-cristã é a derradeira fonte e influência para a língua e cultura gaélica escocesa, por assim dizer. Por exemplo, enquanto o irlandês e o gaélico (gaélico escocês, ou gàidhlig) têm uma origem comum, eles são agora duas línguas distintas (embora obviamente intimamente relacionadas). Se olharmos para a poesia e canções dos gaélicos da Irlanda e da Escócia ainda podemos ver muitas semelhanças e influências claras entre eles. Como resultado, muitos politeístas gaélicos cujo foco é a prática irlandesa também encontram muito valor em olhar para fontes escocesas como a Carmina Gadelica enquanto procuram inspiração para orações e expressões rituais. Muitas das canções encontradas na Carmina Gadelica podem ser vistas como tendo contrapartidas irlandesas, mas é geralmente aceite que o material da Carmina Gadelica tem muito menos evidência de influência cristã do que as orações gravadas na Irlanda durante o século XIX, quando Alexander Carmichael estava a recolher as canções e orações que seriam eventualmente publicadas nos seis volumes da Carmina Gadelica.2

Embora existam semelhanças como resultado desta herança comum, também é importante lembrar que existem diferenças; como a Escócia começou a evoluir separadamente da Irlanda, o mesmo aconteceu com algumas tradições. Como resultado, existem algumas práticas que são específicas apenas da Escócia, ou Irlanda, ou Homem, por uma razão ou outra. Um fator que tem afetado tanto a cultura escocesa quanto a Manx é o legado de colonização nórdica de longo prazo; enquanto os nórdicos também se estabeleceram em partes da Irlanda, sua influência geralmente não foi tão abrangente, duradoura ou consistente quanto a Escócia (em particular), que teve um longo legado de contato com as culturas nórdicas mesmo antes de haver qualquer colonização nórdica.

Além de tudo isso, não se pode ignorar que a Escócia em particular tem estado sujeita a várias outras culturas celtas – não apenas os gaélicos. Pensa-se que os Gaélicos Dál Riadans (um povo que ocupou uma grande parte da Irlanda do Norte em tempos) começaram a colonizar a costa ocidental da Escócia já em 200 d.C.,3 deslocando-se para áreas que teriam sido originalmente Brythonic. Dentro de cerca de um século disto, os pictos emergem no registro histórico, ocupando o leste e o extremo norte da Escócia, enquanto o sul do que é agora a Escócia foi ocupado pelos povos Brythonic. É provável que os próprios pictos tenham sido de origem briônica, mas com o tempo sua língua e cultura evoluíram para algo distinto e separado, talvez devido ao isolamento político ou geográfico dos Brythons no sul, bem como a influência dos comerciantes escandinavos.4

Desde que muito pouco se sabe sobre as crenças Pictish, e o povo Brythonic teve relativamente pouca influência no desenvolvimento da Escócia como um todo, a maioria dos politeístas gaélicos com um foco escocês tendem a concentrar-se no legado Dál Riadan, e portanto na cultura gaélica escocesa. Alguns politeístas gaélicos também podem incorporar práticas nórdicas que são atestadas nas fontes.

Basic Beliefs

Como regra, o Politeísmo Gaélico pode ser definido pelas seguintes crenças:

• Politeísmo duro – vendo os deuses como indivíduos distintos, em vez de segundo as linhas de “todos os deuses são um só deus…”ou arquétipos comuns a alguns ramos do paganismo moderno
• Animismo – reconhecendo que lugares e objetos têm um espírito, ou espíritos, que são reconhecidos e honrados em nossas práticas
  Reverência de nossos ancestrais – junto com os deuses e espíritos do lugar, nossos ancestrais formam uma espécie de tríade que são honrados e reconhecidos em ritual
• Reconhecendo uma cosmologia gaélica – dos três reinos da terra, mar e céu em oposição aos quatro elementos clássicos como base do mundo à nossa volta, juntamente com sete ou nove (ou mais) duile, ‘elementos’, e o conceito de fogo na água como força criativa
• O centro sagrado – como expresso pela bílis, a árvore sagrada que formava o centro sagrado de um túath (uma ‘tribo’), ou a um nível individual, o coração; o centro sagrado é representativo da conexão deste mundo com o Outro Mundo, nossa relação com os deuses, espíritos e ancestrais
• Observando e defendendo valores tradicionais como verdade, hospitalidade, coragem, honestidade, generosidade, bom julgamento e a importância dos laços entre parentes, família e/ou comunidade

O conceito dos deuses, espíritos e antepassados pode ser encapsulado na frase “dé ocus an-dé”, que se encontra em fontes históricas – em mitos e poesias.

Como os Reconstrucionistas Celtas como um todo, os Politeístas Gaélicos também acreditam firmemente que os ancestrais Gaélicos ou Celtas não são absolutamente necessários para ninguém explorar ou se dedicar ao caminho e aos deuses. Os deuses chamam quem podem; a cor da pele nada tem a ver com isso, e qualquer tipo de discriminação, fanatismo, homofobia, transfobia ou racismo são coisas que são vistas como totalmente odiosas e antitéticas aos nossos valores.

O Politeísmo Gaélico também é um caminho que enfatiza uma base cultural para a prática, o ecletismo e a apropriação das crenças e práticas de outras culturas também é considerado antitético aos princípios das nossas crenças. No processo de adoção de uma prática politeísta gaélica, adotamos uma visão de mundo politeísta firmemente enraizada dentro da cultura na qual nossos deuses estão baseados. Como tal, nossa visão de vida é primeiramente informada pelos valores, cosmologia, crenças e práticas de nossa religião e espiritualidade; o Politeísmo Gaélico envolve a adoção não apenas de uma visão religiosa e espiritual, mas uma forma de vida que vem a permear todos os aspectos de nossa vida. Este é um processo gradual para aqueles que adotam o Politeísmo Gaélico mais tarde na vida, que evolui conforme aprendemos.

Practices

A prática do Politeísmo Gaélico é baseada na observação e celebração do ciclo do ano de acordo com os festivais sazonais, bem como ritos e observâncias mais regulares, incluindo devoções diárias. Oração ou canto, meditação e oferendas formam o foco principal destas observâncias regulares, e também fazem parte das celebrações sazonais. A iluminação cerimonial de fogueiras, festas, jogos, adivinhações, a elaboração de encantos protetores, juntamente com a realização de rituais de ‘santificação’ protetores também fazem parte das celebrações dos festivais sazonais.

Este calendário de festivais é centrado em torno dos quatro Quartas de Dias que marcam o fim de uma estação e o início de outra. Estes são (de acordo com os termos escoceses):

• Samhainn – 1 de Novembro
• Là Fhèill Brìghde – 1 de Fevereiro
• Bealltainn – 1 de Maio
• Lùnastal – 1 de Agosto

Outros dias de festivais também podem ser observados, que não são necessariamente directamente de práticas pré-cristãs (ou mesmo celtas), mas tornaram-se incorporados nas observâncias culturais. Na Ilha de Man, é tradicional pagar as rendas a Manannán em 25 de junho (meio do verão), enquanto no sul da Irlanda o Áine é homenageado neste momento. Na Escócia, o 25 de março é conhecido como Lady Day (ou Là na Caillich) – o dia em que oficialmente se diz que a primavera surgiu, e a Cailleach Bheur finalmente admite a derrota e desiste da sua luta contra o fim da temporada de inverno. Esta luta começa na Là Fhèill Brìghde, 1 de fevereiro, e depois da derrota na Là na Caillich ela descansa até que seja hora de tomar as rédeas em Samhainn e governar novamente o período de inverno.5

Yule celebrações também podem ser observadas por alguns politeístas gaélicos escoceses que incorporam influências nórdicas em suas práticas. Algumas vezes as celebrações do Hogmanay escocês (véspera de Ano Novo) formam mais um foco nesta época, no entanto, uma vez que esta é talvez a celebração mais distinta e popular ainda hoje observada. Ao contrário do resto da Grã-Bretanha, a Escócia tem os dias 1 e 2 de Janeiro como Feriados Bancários, provavelmente porque há mais tempo necessário para recuperar da ressaca… Hogmanay é um momento sério para celebrar!

Outras celebrações podem centrar-se em festivais com foco cultural, como o Dia de São Patrício (17 de Março), Dia de Tynwald (5 de Julho), Noite da Queimadura (22 de Janeiro) ou Dia de Santo André. Para muitos destes dias é uma celebração da cultura irlandesa, manx ou escocesa, em vez de observâncias religiosas, mas os Reconstrutores Celtas como um todo tendem a enfatizar a participação e o apoio das culturas (e comunidades) celtas existentes, tanto quanto o foco está em trazer as crenças e práticas pré-cristãs para os dias modernos.

Como tal, alguns politeístas gaélicos também trabalharam para apoiar a preservação de locais sagrados que estão sob ameaça na Irlanda e na Escócia em particular, e em alguns casos rituais e vigílias têm sido realizadas com o objetivo de ajudar estas causas. Da mesma forma, alguns de nós também apoiamos campanhas para a preservação de locais que são sagrados para as culturas indígenas, bem como campanhas de apoio contra o racismo e apropriação cultural em geral.

Deuses

Como mencionado anteriormente, os deuses são vistos como distintos e individuais (politeísmo duro). Porque o ponto de partida para os politeístas gaélicos é (geralmente) o que podemos colher das fontes históricas, os deuses são compreendidos e abordados de formas que podem parecer muito diferentes quando comparados com outros caminhos pagãos modernos. Os deuses geralmente não são adorados em um par masculino/feminino como no Wiccan tradicional, ou em outros caminhos derivados do Wiccan, e assim não há Senhor e Senhora, e não há Deus chifrado ou conceitos como a donzela, mãe e crona (já que estes não são conceitos que são encontrados na crença gaélica). Deuses não são ‘trabalhados com’ ou invocados, mas são honrados através de devoções e oferendas. As relações com os deuses são individuais e pessoais, embora os mitos e lendas formem a nossa principal fonte de compreensão e de conhecimento deles. Esses mitos podem ser vistos para informar nossa abordagem, e nossas experiências práticas com eles.

Existe muitas vezes uma linha muito borrada entre deuses, espíritos e ancestrais, de modo que as coisas podem parecer um pouco complicadas no início. No nível mais básico, porém, podemos dizer que os deuses são vistos como estando intimamente associados com a terra em geral, e muitos estão associados com lugares particulares. Além disso, alguns deuses são considerados os ancestrais de certas famílias gaélicas, enquanto em geral a mitologia mostra claramente que com o tempo os deuses evoluíram para o que poderíamos chamar de sidhe (ou sìthin Scots Gaelic). Em termos práticos, a idéia dos deuses, espíritos e ancestrais (ou dé ocus an-dé – “os deuses e ímpios”, como muitas vezes os chamamos) é bastante complicada, e as linhas entre eles podem ser bastante tênues.

Para começar, os politeístas gaélicos podem começar a honrar os deuses em geral, até que relacionamentos mais próximos possam se desenvolver com deidades específicas; práticas devocionais regulares e explorar a mitologia são bons lugares para começar a encontrar deuses particulares com os quais você pode querer desenvolver um relacionamento mais próximo. Alguns deuses podem ser honrados em certas épocas do ano (e assim podem ser vistos como mais acessíveis nestes momentos) – Lugh no Lùnastal, Brìde na Là Fhèill Brìghde, a Cailleach na Là na Caillich, Áine ou Manannán em Midsummer, e assim por diante, enquanto outros são vistos como sendo particularmente relevantes para abordagens específicas na prática. Os politeístas gaélicos, cujas práticas se centram no coração e na casa, por exemplo, tendem a ver Brìde como sendo a deusa do coração e assim a honrar, enquanto que aqueles que estão em um caminho focalizado no guerreiro podem encontrar uma relação próxima com o Morrígan se desenvolvem. Além deste tipo de relações que podem ser formadas com deidades – ou como alternativa – alguns politeístas descobrem que desenvolvem relações próximas com apenas uma, ou um número limitado de deidades às quais então se dedicam formalmente. Neste sentido, há espaço para muitas abordagens diferentes dentro da prática politeísta gaélica.

Deuses irlandeses também fazem parte dos focos escocês e manx, dadas as influências históricas entre todos eles. Em geral, embora muitos deuses estejam associados a áreas particulares, eles não são vistos como confinados ou apertados pela geografia (afinal, eles foram trazidos para a Escócia, e Manannán pode ser encontrado em todas as três terras do coração gaélico). Por mais que sejam uma parte da terra, eles também são de outro mundo e intemporais; não importa onde você esteja no mundo, os deuses podem ouvi-lo. Entretanto, considerando que os politeístas gaélicos geralmente se referem a uma cultura gaélica específica em suas práticas, alguns deuses podem ser vistos como mais relevantes a certos contextos do que outros. Aqueles com ancestralidade associada a certas famílias que consideram um deus ou deusa particular como seu antepassado final podem querer explorar um relacionamento com aquela divindade, por exemplo. Caso contrário, certos deuses podem ser vistos como sendo mais relevantes para a paisagem escocesa do que outros. Estes incluem:

Brìde (Brigid/Brigit…), que parece ter sido uma deusa extremamente influente na Irlanda, originalmente centrada em torno de Kildare. As evidências sugerem que a deusa se associou a uma santa do mesmo nome (embora não seja inteiramente certo se tal pessoa realmente existiu, historicamente), ou então a popularidade da deusa significou que ela foi adotada como santa e no cristianismo. Independentemente de suas origens, sua influência tem sido – e ainda é – incrivelmente importante na tradição cristã irlandesa e escocesa, assim como nas tradições pagãs modernas.

Cailleach Bheur, relacionada à Cailleach, ou ‘The Old Woman of Beare’ no mito irlandês, pode ser encontrada retratada como o espírito do inverno na lenda escocesa, que aprisiona a Noiva e a usa como escrava. A noiva é eventualmente libertada e apaixona-se por Oengus (Angus), um filho do Dagda, e a sua liberdade traz consigo a Primavera. É provável que a lenda seja uma evolução muito posterior das tradições em torno da Noiva e da Cailleach, que provavelmente foi originalmente uma deusa da soberania irlandesa, mas o seu papel no ano sazonal pode formar um foco de prática especificamente escocesa.6

Manannán mac Lir, que empresta o seu nome à Ilha de Man é também relevante para a Escócia, e pode aparecer na sabedoria escocesa sob o disfarce de Shony. (Ver Ofertas). Manannán foi adotado em um contexto cristão na Escócia como St Mannan, e Black comenta que em Lewis o sobrenome Buchanan, e MacPherson em Skye, são formas anglicizadas do mesmo. Kildavannan na Ilha de Bute também se relaciona com Manannán.7

Considerando que as origens da cultura gaélica na Escócia vêm dos Dàl Riadans da Irlanda do Norte, também pode ser razoável considerar os deuses associados à paisagem do norte da Irlanda (como o Dagda) como sendo particularmente apropriados para um contexto gaélico escocês também. Placenames e topônimos também sugerem influência dos deuses irlandeses – como Banba possivelmente emprestando seu nome a Banff – e Nemain ou Badb pode ser visto no nome da rainha de fadas escocesa NicNiven ou Neven.8 Deidades localizadas também são sugeridas a partir de nomes de rios como Clutha/*Clota, que pode emprestar seu nome ao rio Clyde no oeste da Escócia (que seria de origem Brythonic, neste caso).9

Sacred Texts

Não há textos sagrados, como tal, no Politeísmo Gaélico. Mitos e lendas formam parte integrante da compreensão das crenças e práticas dos irlandeses e escoceses pré-cristãos, dando-nos uma visão sobre os deuses e quem eles são, mas não devem ser considerados sagrados, per se. Embora se relacionem com assuntos sagrados, os mitos como os temos são muitas vezes corrompidos pelo tempo e pelas pessoas que os gravaram. Isto significa que – por mais valiosos que sejam – eles também têm suas limitações, e estas têm que ser consideradas em nossos estudos.

Língua

Língua é parte integrante de qualquer cultura e assim a maioria dos reconstrucionistas sente que é importante aprender (ou tentar aprender) a língua da cultura que está sendo focada. Com o tempo, as línguas gaélicas de cada país evoluíram separadamente – para Gaeilge na Irlanda (embora normalmente referido como ‘Irlandês’), Gàidhlig na Escócia (ou gaélico, para o distinguir dos dialectos escoceses, que são uma mistura de inglês antigo, nórdico e palavras Gàidhlig) e Gaelg no Homem, por isso normalmente um destes seria escolhido dependendo do foco.

No entanto, alguns reconstrucionistas sentem que aprender a língua das fontes primárias em que os mitos são preservados também é relevante – se não mais – uma vez que a compreensão da língua em que foram escritos nos dá uma visão das muitas nuances que as palavras podem ter, o que por sua vez nos ajuda a compreender melhor os deuses e as crenças pré-cristãs. Neste caso, a língua relevante seria (geralmente) o Irlandês Velho ou Médio.

Porque o Irlandês Velho e Médio são relevantes também para a Escócia e o Homem, alguns destes termos são adotados pelos Politeístas Gaélicos, não importa o foco individual. Por exemplo, a frase dé ocus an-dé – “os deuses e os ímpios”, que geralmente é interpretada como referindo-se aos deuses, espíritos e ancestrais, é comum entre todos os tipos de Politeístas Gaélicos. Às vezes, aqueles com um enfoque irlandês podem render isso em irlandês moderno – déithe ocus aindéithe – embora haja algumas dificuldades em como aindéithe pode ser traduzida em irlandês moderno (geralmente significando falsos deuses em vez de ‘un-‘deuses’. Quer as línguas mais antigas sejam ou não perseguidas, a maioria dos politeístas gaélicos acredita que apoiar a continuação e preservação das línguas gaélicas modernas é igualmente importante, embora estes esforços tendam a ser um progresso lento!

1 Aqueles que preferem usar o rótulo GRP tendem a fazê-lo deliberadamente. A parte ‘gaélica’ obviamente refere-se ao meio cultural que está sendo focalizado, enquanto a parte ‘Reconstrucionista’ está incluída porque o termo denota uma metodologia e abordagem específica para a prática. Politeísmo” é um termo frequentemente preferido pelos pagãos modernos que desejam evitar confusão com os caminhos que podem ser descritos como sendo “politeísmo suave”, e que muitas vezes são, em última análise, duoteístas ou monistas (como algumas formas de práticas Wicca e “neo-Wiccan” podem ser), ou simplesmente associados a coisas como o ecletismo desenfreado e a apropriação cultural, e práticas e crenças que geralmente não são consideradas como sendo éticas ou apropriadas aos nossos próprios valores. A adoção do termo ‘Politeísmo’ está se tornando cada vez mais comum entre os reconstrucionistas não pagãos, embora não seja de forma alguma usado apenas por reconstrucionistas.

É importante notar que enquanto o abreviado ‘Politeísmo Gaélico’ ou ‘GP’ é frequentemente usado – por simplidades, se é que alguma coisa – os reconstrucionistas não são o único grupo que poderia usar o termo. Há muitas vezes muita confusão entre os grupos Politeístas Reconstrucionistas Gaélicos e outros Politeístas Gaélicos, e é importante lembrar que existem algumas diferenças fundamentais em termos das filosofias e objetivos subjacentes desses grupos quando comparados com o Politeísmo Reconstrucionista Gaélico e mesmo uns aos outros.

2 Compare a Carmina Gadelica com as canções e orações coletadas nas Canções Religiosas de Connacht de Douglas Hyde, por exemplo.

3 Os escoceses eram irlandeses? por Ewan Campbell.

4 Veja por exemplo Katherine Forsyth’s Language em Pictland para uma discussão das suas origens.

5 Veja The Coming of Angus and Bride and MacKenzie, Scottish Folklore and Folk Belief, p139-141.

6 Veja The Coming of Angus and Bride and Rosalind Clark’s The Great Queens.

7 Black, The Gaelic Otherworld, 2005, p427.

8 “Banba is connected with banb, now banbh, a sucking pig; she was probably a swine goddess. Kuno Meyer não hesitou em considerar tanto Banff em Deveron como Bamff perto de Alyth, Perthshire, como os equivalentes de Banba, ambos significando Irlanda… É verdade que Banff é Banb no Livro do Veado e Banbh no Gaélico moderno – uma sílaba. Por outro lado, Banbh, um porco sugador, não é apropriado – pode-se ser impossível – como o nome de um lugar ou distrito…” (Watson, Celtic Placenames of Scotland, 1926 (2004), p232).

Badb e Nemain são vistos no nome da rainha das fadas escocesas:

“O nome mais interessante de todos, usado para designar especificamente a rainha das fadas, é NicNiven ou Neven, que parece derivar de Neamhain, uma das fúrias de guerra gaélicas e irlandesas mais conhecidas como Badb. O assunto é complexo uma vez que Neamhain e Badb podem representar aspectos diferentes da mesma persona, mas badhbin alguns dialetos irlandeses é a palavra para o mensageiro da morte sobrenatural mais conhecido na Irlanda e na Escócia como a banshee, feija-fada, literalmente ‘mulher-fada’ em gaélico. Badhb também significa um corvo de capuz e carrega o sentido de “mortal” ou “desafortunada”; também pode traduzir-se como “bruxa”, o que é pertinente uma vez que a Escócia NicNiven também foi rainha das bruxas. Este nome intrigante, portanto, teve origem no Gàidhealtachd de onde foi importada para as terras baixas e até encontrou o seu caminho para Shetland. W. B. Yeats estava, portanto, incorrecto quando afirmou que “as presenças gentis das fadas” que assombravam a imaginação dos seus compatriotas tornaram-se “formidáveis e más assim que foram transferidas para solo escocês”, uma vez que esta mensageira da morte verdadeiramente aterradora parece ser partilhada tanto pela Irlanda como pela Escócia, enquanto as suas associações dão alguma indicação de como os escoceses consideravam a rainha das fadas”. Lizanne Henderson, Scottish Fairy Belief, p18.

9 “Como muitos outros nomes de rios, Clota é realmente o nome da deusa do rio, que significa ‘a lavadora, a que corre fortemente’, ou algo assim. Uma ideia semelhante é encontrada no nome do seu afluente o Carrinho, ligado ao Ir. Cartaim, eu limpo”. (Watson, Celtic Placenames of Scotland, 1926 (2004), p44). Entretanto, considere também a resenha deste livro para a refutação deste Nicolaisen.