The brute caricature retrata os homens negros como selvagens inatos, animalescos, destrutivos e criminosos — merecendo castigo, talvez a morte. Este bruto é um demônio, um sociopata, uma ameaça anti-social. Os brutos negros são retratados como predadores hediondos e aterrorizantes que visam vítimas indefesas, especialmente mulheres brancas. Charles H. Smith (1893), escrevendo na década de 1890, afirmou: “Um negro mau é a criatura mais horrível da terra, a mais brutal e impiedosa” (p. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), um contemporâneo de Smith, disse sobre a raça negra, “quando produz um bruto, ele é o pior e mais insaciável bruto que existe na forma humana” (p. 174).
George T. Winston (1901), outro escritor “Negrófobo”, afirmou:
Quando uma batida é ouvida na porta estremece com horror sem nome. O bruto negro espreita no escuro, uma besta monstruosa, enlouquecida pela luxúria. A sua ferocidade é quase demoníaca. Um touro ou tigre louco dificilmente poderia ser mais brutal. Uma comunidade inteira é frenética de horror, com a raiva cega e furiosa por vingança (pp. 108-109)
Durante a escravidão, as caricaturas dominantes dos negros — Mammy, Coon, Tom e Picaninny — retrataram-nos como crianças, ignorantes, dóceis, rastejantes e geralmente inofensivos. Estes retratos eram pragmáticos e instrumentais. Proponentes da escravidão criaram e promoveram imagens de negros que justificavam a escravidão e acalmaram as consciências brancas. Se os escravos eram como crianças, por exemplo, então uma instituição paternalista onde os senhores agiam como quase-pais dos seus escravos era humana, até moralmente correta. Mais importante ainda, os escravos raramente eram retratados como brutos porque esse retrato poderia ter se tornado uma profecia auto-realizada.
Durante o período da Reconstrução Radical (1867-1877), muitos escritores brancos argumentavam que sem a escravidão – que supostamente suprimia suas tendências animalescas – os negros estavam revertendo para a selvageria criminosa. A crença de que os negros recém-emancipados eram um “perigo negro” continuou no início dos anos 1900. Escritores como o romancista Thomas Nelson Page (1904) lamentaram que os “bons velhos e bons negros” da era da escravatura tivessem sido substituídos pela “nova edição” (negros nascidos depois da escravatura) que ele descreveu como “preguiçosos, parcimoniosos, intemperados, insolentes, desonestos, e sem os elementos mais rudimentares da moralidade” (pp. 80, 163). Page, que ajudou a popularizar as imagens de alegres e devotos mamíferos e Sambos em seus primeiros livros, tornou-se um dos primeiros escritores a introduzir um bruto negro literário. Em 1898 publicou Red Rock, um romance de Reconstrução, com a figura hedionda de Moisés, um político negro abominável e sinistro. Moisés tentou estuprar uma mulher branca: “Ele deu um rugido de raiva e atirou-lhe como uma besta selvagem” (pp. 356-358). Mais tarde ele foi linchado por “um crime terrível”.
O “crime terrível” mais frequentemente mencionado em relação ao bruto negro era a violação, especificamente a violação de uma mulher branca. No início do século XX, grande parte da propaganda virulenta e anti-negra que encontrou seu caminho para as revistas científicas, jornais locais e romances mais vendidos se concentrava no estereótipo do estuprador negro. A alegação de que os brutos negros eram, em número epidêmico, estupradores de mulheres brancas tornou-se a racionalização pública para o linchamento de negros.
O linchamento de negros era relativamente comum entre a Reconstrução e a Segunda Guerra Mundial. De acordo com dados do Tuskegee Institute, de 1882 a 1951, 4.730 pessoas foram linchadas nos Estados Unidos: 3.437 negros e 1.293 brancos (Gibson, n.d.). Muitas das vítimas do linchamento branco eram estrangeiras ou pertenciam a grupos oprimidos, por exemplo, mórmons, shakers e católicos. No início dos anos 1900, o linchamento tinha um caráter decididamente racial: multidões brancas linchavam os negros. Quase 90 por cento dos linchamentos de negros ocorriam em estados do sul ou fronteira.
Muitas destas vítimas eram ritualisticamente torturadas. Em 1904, Luther Holbert e sua esposa foram queimados até a morte. Eles estavam “amarrados às árvores e enquanto as piras funerárias estavam sendo preparadas, eles foram forçados a estender as mãos enquanto um dedo de cada vez era cortado”. Os dedos foram distribuídos como lembranças. As orelhas… foram cortadas. Holbert foi severamente espancado, seu crânio fraturado e um dos seus olhos, nocauteado com um bastão, pendurado por um pedaço da tomada”. Os membros da multidão então lançaram as vítimas com um grande saca-rolhas, “as espirais arrancando grandes pedaços de…carne toda vez que ela era retirada” (Holden-Smith, 1996, p. 1).
Um linchamento da turba foi um evento brutal e selvagem, e exigiu que a vítima do linchamento fosse vista como igualmente brutal e selvagem; como estes linchamentos se tornaram mais comuns e mais brutais, também o foi o assassinato do personagem negro. Em 1900, The Negro A Beast de Charles Carroll afirmou que os negros eram mais parecidos com os macacos do que com os seres humanos, e teorizou que os negros tinham sido os “tentadores de Eva”. Carroll disse que os brutos mulatos1 eram os violadores e assassinos de seu tempo (pp. 167, 191, 290-202). O Dr. William Howard, escrevendo na respeitável revista Medicine em 1903, afirmou que “os ataques a mulheres brancas indefesas são evidência de instintos raciais” (em negros), e o direito de nascimento dos negros era “loucura sexual e excesso” (Fredrickson, 1971, p. 279). Thomas Dixon’s The Leopard’s Spots, um romance de 1902, afirmava que a emancipação tinha transformado os negros de “um chattel a ser comprado e vendido numa besta a ser temida e guardada” (Fredrickson, p. 280).
Em 1905 Dixon publicou seu romance mais popular, The Clansman. Neste livro ele descreveu os negros como “metade criança, metade animal, o esporte do impulso, capricho e vaidade…um ser que, deixado à sua vontade, vagueia à noite e dorme de dia, cujo discurso não conhece palavra de amor, cujas paixões, uma vez despertadas, são como a fúria do tigre” (Fredrickson, 1971, p. 280-281). O Clansman inclui um relato detalhado e sangrento da violação de uma jovem virgem branca por um bruto negro. “Um único tigre murcha, e as garras negras da besta afundaram na garganta branca e macia.” Depois da violação, a rapariga e a mãe suicidam-se e o bruto negro é linchado pelo Ku Klux Klan. Este livro serviu de base para o filme O Nascimento de uma Nação (Griffith, 1915), que também retratou alguns negros como bestas violadoras, justificou o linchamento de negros e glorificou o Ku Klux Klan. Carroll, Howard e Dixon não excederam o racismo dominante da chamada Era Progressiva.
Em 1921-22 a Câmara dos Representantes e o Senado dos Estados Unidos debateram a Lei Dyer, uma lei anti linchamento. Esse projeto previa multas e prisão para pessoas condenadas por linchamento em tribunais federais, e multas e penalidades contra estados, condados e cidades que não fizeram um esforço razoável para proteger os cidadãos contra os linchamentos. O projeto de lei Dyer foi aprovado na Câmara dos Deputados, mas foi morto no Senado por obstrução aos sulistas que alegaram que era inconstitucional e uma violação dos direitos dos estados (Gibson, n.d., p. 5). As seguintes declarações feitas por congressistas sulistas durante o debate do Projeto de Lei Dyer sugerem que eles estavam mais preocupados com a supremacia dos brancos e a opressão dos negros do que com questões constitucionais.
Senator James Buchanan do Texas alegou que nos “Estados do Sul e em reuniões secretas da raça negra pregam a doutrina condenável da igualdade social que excita as sensualidades criminosas do elemento criminoso da raça negra e incita diretamente o crime diabólico de estupro sobre as mulheres brancas”. O linchamento segue tão rápido como um relâmpago, e todos os estatutos do Estado e da Nação não podem detê-lo”. (Holden-Smith, 1996, p. 14)
Representante Percy Quin do Mississippi, falou da lei do linchamento, “Sempre que um infame ultraje é cometido sobre uma mulher branca, a lei é aplicada pelos vizinhos da mulher que foi ultrajada? As pessoas de cor percebem a maneira dessa aplicação, e esse é o único método pelo qual o horrível crime de estupro tem sido mantido onde o elemento negro é em grande maioria. O homem que acredita que a raça negra é toda má está enganado. Mas é preciso lembrar que existe um elemento de barbárie no homem negro, e as pessoas ao redor de onde ele vive reconhecem esse fato”. (Holden-Smith, 1996, p. 15)
Representante Sisson do Mississippi disse, “enquanto a violação continuar o linchamento vai continuar. Por este crime, e somente por este crime, o Sul não hesitou em administrar uma punição rápida e certa…. Nós vamos proteger nossas meninas e mulheres destes brutos negros. Quando estes demónios negros tirarem as mãos das gargantas das mulheres do Sul, o linchamento vai parar”… (Holden-Smith, 1996, p. 16)
Representante Benjamin Tillman da Carolina do Sul alegou que o Dyer Bill eliminaria os estados e “substituiria a bandeira estrelada da República, uma bandeira negra do governo centralizado tirano…negra como o rosto e o coração do estuprador…que desflorou e matou Margaret Lear”, uma garota branca da Carolina do Sul. (Holden-Smith, 1996, p. 14) Tillman perguntou por que alguém deveria se importar com a “queima ocasional de um estuprador”, quando a Casa tinha preocupações mais importantes. (Holden-Smith, 1996, p. 16)
Senator T.H. Caraway of Arkansas alegou que a NAACP, “escreveu este projeto de lei e o entregou aos proponentes do mesmo”. Essas pessoas tinham apenas uma idéia em vista, e que era a de tornar o estupro permitido, e permitir que os culpados ficassem impunes se esse estupro fosse cometido por um negro contra uma mulher branca no Sul”. (Holden-Smith, 1996, p. 16)
Apesar das alegações hiperbólicas desses congressistas, a maioria dos negros linchados não tinha sido acusada de estupro ou tentativa de estupro. De acordo com os dados de linchamento do Instituto Tuskegee, as acusações contra as vítimas de linchamento durante os anos de 1882 a 1951 foram: 41 por cento por agressão dolosa, 19,2 por violação, 6,1 por tentativa de violação, 4,9 por roubo e furto, 1,8 por insulto a brancos e 27 por ofensas diversas (por exemplo, tentar votar, testemunhar contra um homem branco, pedir uma mulher branca para casar) ou nenhuma ofensa (Gibson, n.d., p. 3). Os 25,3% que foram acusados de estupro ou tentativa de estupro muitas vezes não eram culpados e foram mortos sem o benefício do julgamento. Gunnar Myrdal (1944), um cientista social sueco que estudou as relações raciais americanas, afirmou:
Há muitas razões para acreditar que esta figura foi inflada pelo facto de que uma multidão que faz a acusação de violação está segura de qualquer investigação adicional; pela definição ampla do Sul de violação para incluir todas as relações sexuais entre homens negros e mulheres brancas; e pelos medos psicopáticos das mulheres brancas nos seus contactos com homens negros. (pp. 561-562)
Lynchings frequentemente envolvia castração, amputação de mãos e pés, lança com pregos longos e hastes de aço afiadas, remoção de olhos, espancamento com instrumentos rombos, tiroteio com balas, queimadura na estaca, e enforcamento. Foi, quando feito por multidões do sul, especialmente sádicos, independentemente da acusação criminal. A maioria dos sulistas brancos concordava que o linchamento era maligno, mas afirmavam que os brutos negros eram um mal maior.
Os linchamentos eram necessários, argumentaram muitos brancos, para preservar a pureza racial da raça branca, mais especificamente, a pureza racial das mulheres brancas. Os homens brancos tinham relações sexuais – consensuais e de violação – com as mulheres negras assim que os africanos foram introduzidos nas colónias europeias americanas. Estas uniões sexuais produziram numerosos descendentes de raças mistas. Às mulheres brancas, como “guardiãs da pureza racial branca”, não eram permitidas relações sexuais consensuais com os homens negros. Um homem negro arriscou a sua vida ao ter relações sexuais com uma mulher branca. Mesmo falar com uma mulher branca de uma maneira “familiar” poderia resultar na morte de homens negros.
Em 1955, Emmett Till, um negro de 14 anos de Chicago, visitou seus parentes no Mississippi. Os detalhes exatos não são conhecidos, mas Till aparentemente se referiu a uma balconista de loja branca como “Bebê”. Vários dias depois, o marido e o irmão da mulher levaram Till da casa do tio, espancaram-no até à morte – a cabeça dele foi esmagada e um olho foi arrancado – e atiraram o corpo dele para o rio Tallahatchie. Os homens foram apanhados, julgados e considerados inocentes por um júri só de brancos. O caso tornou-se uma celebração da causa durante o movimento dos direitos civis, mostrando à nação que a violência brutal sustentava as leis e a etiqueta de Jim Crow.
Havia violadores negros com vítimas brancas, mas eram relativamente raros; a maioria das vítimas brancas de estupro foram estupradas por homens brancos. A caricatura bruta era um engano, um mito usado para justificar o linchamento, que por sua vez era usado como um mecanismo de controle social para incutir medo nas comunidades negras. Cada linchamento enviava mensagens aos negros: “Não se registem para votar. Não se candidatem ao trabalho de um homem branco. Não reclamar publicamente. Não se organizem. Não fale com mulheres brancas. A caricatura bruta ganhou em popularidade sempre que os negros empurraram para a igualdade social. De acordo com Allen D. Grimshaw (1969), um sociólogo, a opressão mais selvagem dos negros pelos brancos, seja expressa em linchamentos rurais ou motins raciais urbanos, ocorreu quando os negros se recusaram ou foram percebidos pelos brancos como recusando-se a aceitar um estatuto subordinado ou oprimido (pp. 264-265).
O movimento de direitos civis dos anos 1950 e 1960 forçou muitos americanos brancos a examinar suas imagens e crenças sobre os negros. A cobertura televisiva e jornalística mostrando manifestantes negros, incluindo crianças, sendo espancados, presos e presos por policiais acenando com bastões levou muitos brancos a verem os negros como vítimas, não como vitimizadores. A caricatura bruta não morreu, mas perdeu muito da sua credibilidade. Não surpreendentemente, os linchamentos, especialmente os bem assistidos pelo público, diminuíram em número. Os linchamentos tornaram-se “crimes de ódio”, cometidos secretamente. A partir dos anos 60, os relativamente poucos negros linchados não foram acusados de agressões sexuais; em vez disso, esses linchamentos foram reacções de supremacistas brancos ao progresso económico e social dos negros.
A caricatura bruta não tem sido tão comum como a caricatura de Coon nos filmes americanos. O Nascimento de uma Nação (Griffiths, 1915) foi o primeiro grande filme americano a retratar todas as principais caricaturas anti-negras, incluindo o bruto. Esse filme levou a numerosos protestos de negros e motins raciais de iniciativa branca. Um resultado da luta racial foi que os atores negros masculinos dos anos 1920 até 1940 se viram limitados aos papéis de Coon e Tom. Não era socialmente aceitável nem economicamente lucrativo mostrar filmes onde os brutos negros aterrorizavam os brancos.
Nos anos 60 e 70, os filmes “Blaxploitation” trouxeram homens negros agressivos e anti-brancos para o grande ecrã. Alguns destes encaixam na caricatura “Buck” — por exemplo, o detective privado em Shaft (Freeman & Parks, 1971) e o chulo em Superfly (Shore & Parks, 1972) — mas alguns dos actores de Blaxploitation eram brutos cinematográficos, por exemplo o personagem de Melvin Van Peebles em Baadasssss Song de Sweet Sweetback (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Sweetback, o personagem principal, é falsamente acusado de um crime. Em fuga, ele agride vários homens, estupra uma mulher negra e mata policiais corruptos. O filme termina com a mensagem: UM NEGRO DE BAADASSS ESTÁ VOLTANDO PARA COBRAR ALGUMAS COTAS. Aquele branco assustado. Jovens negros, cansados dos retratos do Stepin Fetchit, afluíram para ver o filme de baixo orçamento. Apesar de vestido com as roupas de um rebelde, Sweetback era tão bruto quanto o luxurioso Gus de O Nascimento de uma Nação.
American Gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) tinha um chulo preto venenoso e desprezível. Ele era um dos muitos chulos sádicos negros que abusaram e degradaram os brancos nos filmes americanos. Mister—, o marido em The Color Purple (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), é um agressor de esposas furioso e selvagem, assim como Ike Turner em What’s Love Got To Do With It? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Ambos são brutos cujas vítimas por acaso são negras. O comportamento criminoso da vida real de Turner (que antecedeu o filme) foi usado para dar credibilidade ao retrato do seu personagem como bruto e, mais importante, para reforçar a crença de que os negros são especialmente propensos ao comportamento brutal.
Nos anos 80 e 90, o típico bruto do cinema e da televisão não tinha nome e às vezes não tinha rosto; ele saiu de um esconderijo, ele roubou, estuprou e assassinou. Ele representava a brutalidade fria da vida urbana. Muitas vezes ele era um membro de uma gangue. Às vezes ele era um drogado. Atores que interpretavam o bruto negro normalmente não estavam na tela por muito tempo, apenas o suficiente para aterrorizar vítimas inocentes. Eles eram adereços de cinema. Em programas de televisão como Lei e Ordem, Homicídios: Life on the Streets, ER, e NYPD Blue, assalto a brutos negros sem nome, mutilar, e matar. Em 2 de outubro de 2000, a NBC estreou Deadline, um drama envolvendo um professor de jornalismo irascível. No primeiro episódio, dois jovens negros machos matam brutalmente cinco trabalhadores de restaurantes. Eles matam sem remorso.
A recente descrição de homens negros como brutos não se limita a dramas televisivos. Mike Tyson, o antigo campeão de boxe de pesos pesados, abraçou a imagem bruta. Tyson foi comercializado como um guerreiro sádico e selvagem que era capaz de matar um adversário. Os seus nocauteados rápidos reforçaram a sua reputação como o homem mais temido do mundo. Joyce Carol Oates escreveu: “Tyson sugere uma selvageria contida apenas simbolicamente dentro do anel brilhantemente iluminado” (Souther, n.d.). Ela escreveu isso uma década antes de Tyson ser condenado por várias acusações criminais, incluindo a violação de um concurso de beleza e, mais tarde, o espancamento de dois motoristas. Depois de suas habilidades de boxe terem diminuído, Tyson ganhou maior notoriedade ao morder o ouvido de um adversário durante um combate. Em uma entrevista coletiva, Tyson disse: “Eu sou um animal”. Eu sou um violador convicto, um infernal, um pai amoroso, um marido semi-bom”. Referindo-se a Lennox Lewis, o campeão de boxe de pesos pesados, Tyson disse: “Se ele tentar intimidar-me, vou enfiar-lhe uma bala no crânio fu…” (Serjeant, 2000). O Tyson beneficiou com a imagem bruta. Os seus combates de boxe foram “eventos”. Os espectadores pagaram milhares de dólares por lugares ao lado dos anéis. Tyson tornou-se o atleta mais rico e mais conhecido do mundo. Em sua mente, ele era um gladiador do século XXI; para o público americano, ele era simplesmente um bruto negro.
Tyson é um homem violento e emocionalmente instável, mas ele é mais do que um bruto unidimensional. Ele doou milhares de dólares a organizações cívicas, educacionais e humanitárias. Sem fanfarra da mídia, ele já visitou centenas de pacientes hospitalizados, especialmente crianças gravemente doentes e feridas. Ele é mais inteligente que sua imagem pública e tem trabalhado diligentemente para “aprofundar” seu intelecto. No entanto, ele foi comercializado, com a sua permissão, como um selvagem rude. Os americanos o vêem como uma afirmação da caricatura negra bruta, e ele tem, especialmente nos últimos anos, abraçado o estereótipo fora do ringue de boxe. Tyson não consegue mais distinguir o mito (Iron Mike) da loucura (do criminoso vicioso), e muitos americanos brancos não conseguem separar o comportamento criminoso de Tyson da sua negritude.
Durante a campanha presidencial de 1988, a comissão eleitoral de George Bush procurou retratar o seu oponente, Michael Dukakis, como fraco no crime. A equipa de Bush usou anúncios televisivos que mostravam uma caneca ameaçadora de Willie Horton, um assassino negro condenado. Horton, quando saiu da prisão numa licença de 48 horas sem guarda, raptou um jovem casal branco suburbano. Esfaqueou o homem repetidamente e violou a mulher várias vezes. A imagem do rosto ameaçador de Horton nos ecrãs de televisão do país ajudou Bush a ganhar as eleições. Também reforçou a crença de que um bruto negro é pior do que um bruto branco.
A minha mulher foi alvejada. Eu fui baleado…. Ele obrigou-nos a ir para uma área abandonada. Não vejo nenhum sinal. Oh, Deus!
Esta chamada telefónica frenética chegou à Polícia Estadual de Massachusetts na noite de 23 de Outubro de 1989. Depois de uma busca desesperada, usando apenas o som do telemóvel aberto como guia, a polícia descobriu um casal ferido. Carol DiMaiti Stuart, grávida de sete meses, tinha sido baleada na cabeça; Charles, seu marido, tinha um grave ferimento de bala no abdômen. Horas mais tarde, os médicos fizeram uma cesariana na mulher moribunda e deram à luz um menino prematuro que morreu dias depois. Charles Stuart disse à polícia que o assassino era um homem negro.
A cidade de Boston, que tem uma história de discórdia racial, experimentou tensões raciais crescentes enquanto a polícia procurava o negro bruto. Os agentes foram a bairros negros e reuniram centenas de homens negros para interrogatório. A comunidade negra ficou indignada. Charles Stuart tirou Willie Bennett de um alinhamento; Bennett foi subsequentemente preso pelo crime (Ogletree, n.d.).
Mais tarde, a polícia foi informada pelo irmão de Stuart que Charles Stuart provavelmente matou sua esposa por dinheiro do seguro. A polícia começou a investigar Charles Stuart e estava construindo um forte caso circunstancial quando, em 4 de janeiro de 1990, ele cometeu suicídio.
Depois de nove dias de uma busca e de relações tensas entre negros e brancos locais, finalmente houve uma pausa no caso: Susan Smith confessou ter afogado os seus próprios filhos. Numa confissão manuscrita de duas páginas ela pediu desculpas aos seus filhos, mas não pediu desculpas aos negros, nacional ou localmente. “Foi difícil ser negra esta semana em Union”, disse Hester Booker, um homem negro local. “Os brancos agiram de forma tão diferente. Eles não falavam (com os negros); eles olhavam para você e depois chegavam e trancavam suas portas. E tudo porque aquela senhora mentiu” (Fields, 1994).
As falsas alegações de Charles Stuart e Susan Smith poderiam ter levado à violência racial. Em 1908, em Springfield, Illinois, Mabel Hallam, uma mulher branca, acusou falsamente “um demónio negro”, George Richardson, de a ter violado. As acusações dela enfureciam os brancos locais. Formaram uma turba, mataram dois negros escolhidos aleatoriamente, depois queimaram e saquearam a comunidade negra local. Os negros fugiram para evitar um linchamento em massa. Hallam admitiu mais tarde que ela mentiu sobre a violação para encobrir um caso extraconjugal.
Quantos linchamentos e motins raciais resultaram de falsas acusações de violação e assassinato nivelados contra os chamados brutos negros?
© Dr. David Pilgrim, Professor de Sociologia
Universidade Estadual de Ferris
Nov., 2000
Edited 2012
1 A trágica caricatura mulata foi por vezes tratada como um adulto; embora, um adulto perturbado, identificado como branco, auto-aversão.
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