Introducere

Psalmul 127 este unul dintre cele mai practice pasaje din Biblie. El se referă la două domenii ale vieții noastre care ne solicită cel mai mult timp și care ne cauzează cele mai multe probleme. Ele sunt, de asemenea, cele două domenii care adesea concurează între ele pentru atenția și energia noastră. Cele două domenii sunt cele ale muncii noastre și ale familiei noastre.

În societatea noastră „workaholică”, bărbații creștini au adesea priorități greșite în ceea ce privește aceste responsabilități. Workaholicul își urmărește cariera în detrimentul familiei sale. El este adesea inconștient de implicațiile comportamentului său. Minirth și Meier, doi psihiatri creștini, ne oferă o imagine a adevăratei naturi a workaholicului și a rezultatelor sale:

„… egoismul perfecționistului (workaholicului) este mult mai subtil. În timp ce el se află în societate salvând omenirea într-un ritm de lucru de optzeci până la o sută de ore pe săptămână, el își ignoră în mod egoist soția și copiii. Își îngroapă emoțiile și lucrează ca un robot computerizat. El ajută omenirea parțial din iubire și compasiune, dar mai ales ca o compensare inconștientă pentru nesiguranța sa și ca un mijloc de a-și satisface atât nevoia puternică de aprobare din partea societății, cât și dorința sa imperioasă de a fi perfect. Este autocritic și, în adâncul lui, se simte inferior. Se simte ca un nimeni și își petrece cea mai mare parte a vieții lucrând într-un ritm frenetic pentru a-și dovedi lui însuși că nu este cu adevărat (așa cum bănuiește în sinea lui) un nimeni. În propriii săi ochi și în ochii societății, el este întruchiparea dăruirii umane. … Se enervează atunci când soția și copiii săi au pretenții de la el. Nu poate să înțeleagă cum pot avea tupeul să numească un servitor atât de altruist și dedicat un soț și un tată egoist. … În realitate, soția și copiii lui au dreptate și suferă grav din cauza egoismului său subtil. „219

Nu cunosc niciun tată care să mă asculte și care să nu se chinuie cu privire la prioritățile sale în domeniul muncii și al familiei. Dacă există o astfel de persoană care nu este preocupată de ele, ar trebui să fie. Psalmul 127 ne va instrui cum să ne aranjăm corect prioritățile în aceste responsabilități dintre cele mai importante.

Lucrul: Când este lipsită de valoare (127:1-2)

1 O cântare a înălțimilor, a lui Solomon. Dacă Domnul nu zidește casa, degeaba muncesc cei ce o zidesc; dacă Domnul nu păzește cetatea, degeaba veghează paznicul. 2 Este zadarnic să te scoli devreme, Să te retragi târziu, Să mănânci pâinea muncilor dureroase, Căci El îi dă iubitului Său chiar și în somn. (NASB)

Acest psalm nu are nimic de spus despre nevoia de muncă. Solomon, autorul acestui Psalm, este, de asemenea, un contributor al unei mari părți din înțelepciunea din Cartea Proverbelor. În Proverbe, el are multe cuvinte pentru leneș. Leneșul este descris ca fiind cel care evită munca pe cât de mult posibil. El amână începerea unei sarcini și rareori termină puținele lucruri pe care le începe. El are întotdeauna o scuză pentru indolența sa, oricât de inventată ar fi („E un leu pe drum…” Prov. 26:13). Sfatul lui Solomon este simplu: „Treci la treabă!”

În Psalmul 127 Solomon se ocupă de cel care se pare că nu se poate opri din lucru. Aici el se adresează dependentului de muncă, arătându-i circumstanțele în care munca este lipsită de valoare pentru că este zadarnică. Trebuie să înțelegem că ceea ce avem în vedere este un studiu foarte specializat pe tema muncii. El nu caută să spună tot ce s-ar putea spune, ci se adresează celui care se complace prea mult în muncă, în detrimentul unor chestiuni mai importante.

Versetul 1 descrie două cazuri în care munca este zadarnică sau inutilă. Observați că niciunul dintre aceste eforturi nu este considerat nepotrivit. Construirea de case și încercarea de a păstra securitatea unui oraș sunt ambele întreprinderi acceptabile. Dar există un moment în care ambele sarcini pot fi zadarnice. În fiecare caz, munca noastră este zadarnică atunci când ne angajăm în această activitate singuri, fără implicarea lui Dumnezeu.

Solomon începe prin a ne spune că, dacă Dumnezeu nu ne construiește casa, eforturile noastre de a o construi sunt zadarnice. Cine ar fi crezut vreodată că Dumnezeu se va coborî la construirea unei case? Nu are El lucruri mai bune de făcut? Și, la urma urmei, nu este aceasta ceva ce putem face noi înșine? Este pur și simplu o chestiune de a face un plan, de a aduna materiale și de a le pune laolaltă. De ce trebuie ca Dumnezeu să ia parte la construirea unei case?

Primul răspuns este unul general. Dumnezeu nu face distincții între ceea ce este sacru și ceea ce este laic. Ni se spune în Noul Testament: „Și orice faceți, faceți-o din toată inima, ca pentru Domnul” (Col. 3:23). Dumnezeu este interesat de orice fel de lucrare. Nu există nicio lucrare din care să-L excludem pe Dumnezeu. S-ar putea să vă întrebați: „De ce se interesează Dumnezeu de construcția de case?”. Să ne gândim la ceea ce Îl preocupă pe Dumnezeu în legătură cu casele.

Dumnezeu este preocupat de cât de mare este prioritatea pe care noi o acordăm caselor noastre. Pentru unii oameni, a avea o casă a lor este un obiectiv care îi consumă în mod absolut. Soțul și soția pot lucra amândoi pentru a câștiga banii necesari. Ei pot, în acest proces, să își neglijeze căsnicia și familia. Cunosc numeroase cazuri în care strădania pentru o casă frumoasă a distrus căsnicia. Dumnezeu nu este în nicio întreprindere care reprezintă o inversare a priorităților biblice. Domnul are un cuvânt foarte clar cu privire la prioritățile noastre în această privință.

„Nu vă îngrijorați, deci, zicând: „Ce vom mânca?” sau „Ce vom bea?” sau „Cu ce ne vom îmbrăca?”. Căci toate aceste lucruri le caută cu nerăbdare neamurile; căci Tatăl vostru cel ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea. Ci căutați mai întâi Împărăția Lui și neprihănirea Lui; și toate aceste lucruri vi se vor adăuga vouă” (Matei 6:31-33).

Dumnezeu se îngrijește și de motivele noastre în construirea unei case. O casă este un simbol al statutului în societatea noastră. Ne dorim cea mai bună și mai mare casă pe care o putem cumpăra în partea „potrivită” a orașului. Dacă siguranța noastră este cumva împletită cu posesiunile pământești, atunci ne încredem în lucruri materiale și nu în Dumnezeu.

Acum putem răspunde la întrebarea: „Când este zadarnică construirea unei case?”. Construirea unei case este zadarnică atunci când ne angajăm în ea fără Dumnezeu. Și când nu ne construiește Dumnezeu casa împreună cu noi? Atunci când avem priorități greșite, motive greșite sau metode greșite. Lui Dumnezeu Îi pasă de ceea ce facem, de motivul pentru care o facem și de modul în care o facem. Dumnezeu este preocupat de construirea caselor pentru că atât de mulți dintre noi sunt preocupați tocmai de astfel de eforturi. Ne poate distruge ca familie; ne poate împiedica să avem părtășie cu Dumnezeu și cu semenii noștri sfinți și ne poate deturna energiile de la căutarea Împărăției Sale la construirea uneia proprii. Un astfel de efort direcționat greșit sau neimplicat este zadarnic, deoarece caută să dea la schimb ceea ce este etern cu ceea ce este temporal. Este zadarnic pentru că inimile noastre sunt greșite înaintea lui Dumnezeu. Este lipsit de valoare pentru că slujim stăpânului greșit.

„Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții intră și fură. Ci adunați-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu strică și unde hoții nu intră și nu fură; căci unde este comoara voastră, acolo va fi și inima voastră” (Matei 6:19-21).

Versetul 1 ne informează, de asemenea, că sarcina unui paznic de a asigura securitatea unui oraș poate fi zadarnică. Securitatea a fost întotdeauna o prioritate pentru oameni. În antichitate se construiau ziduri uriașe în jurul orașelor. În diferite puncte de-a lungul zidului se aflau turnuri înălțate. Paznicii erau staționați acolo la orice oră din zi și din noapte. Aceștia împiedicau persoanele nedorite să intre în oraș. Ei îi avertizau pe locuitorii orașului de atacurile iminente. Astăzi avem paznici, câini de pază și dispozitive electronice sofisticate, toate concepute pentru a oferi aceeași securitate căutată de cei vechi.

Nu este la fel de dificil să ne imaginăm că Dumnezeu este preocupat de securitatea noastră ca și de construcția caselor noastre. La urma urmei, lui Dumnezeu Îi pasă de noi și de bunăstarea noastră. Dar când nu face Dumnezeu parte din eforturile noastre de a ne menține securitatea? Aș spune că există două ocazii principale în istoria biblică în care Dumnezeu s-a retras din afacerea securității. Prima instanță este atunci când siguranța este căutată în mijlocul păcatului. Păcătosul nu este niciodată în siguranță în păcat. Poporul din Babel și-a căutat siguranța într-un oraș și în construirea unui turn. Cu toate acestea, Dumnezeu le poruncise oamenilor să se împrăștie și să populeze pământul (Gen. 1:28; 9:1,7). Sodoma și Gomora erau lipsite de apărare pentru că Dumnezeu judecă păcatul. Suntem mai în siguranță atunci când ne supunem voinței lui Dumnezeu (de exemplu, 2 Regi 6). Dimpotrivă, suntem cel mai puțin în siguranță atunci când persistăm în păcatul nostru.

În al doilea rând, omul este vulnerabil atunci când se străduiește să se asigure în propria putere. Siguranța omului este numai în Dumnezeu. Când eforturile noastre de a fi în siguranță ne distrag atenția de la devotamentul nostru față de Dumnezeu, nu avem nicio protecție. Lot a ales Sodoma și Gomora, bănuiesc, pentru că a simțit că trăind acolo îi va oferi siguranță. A ales cel mai bun pământ și i-a lăsat restul lui Avraam. Lot a fost răpit, dar Avraam l-a salvat. Lot a pierdut totul, inclusiv soția și onoarea sa, dar Avraam a fost înălțat. Națiunea Israel a căutat să-și stabilească securitatea făcând alianțe cu alte națiuni. Ei s-au bazat pe „brațul cărnii”, dar securitatea depinde numai de Dumnezeu (2 Cron. 32:7,8; Ps. 44:2-3; Isa. 51:5; Ier. 17:5). Când căutăm să ne asigurăm securitatea prin propriile noastre eforturi, este un exercițiu de zădărnicie.

Versetul 1 descrie zădărnicia lucrării care provine din motive nepotrivite și din dorința proprie. Versetul 2 caută să ne arate o altă utilizare greșită a muncii. Munca este zadarnică ori de câte ori depășește limitele pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru ea. Orice muncă este greșită atunci când este excesivă. Munca devine zadarnică atunci când este preocupată de o activitate greșită, la fel și ea devine zadarnică dacă depășește limitele rezonabile ale timpului. În Eclesiastul 3:1-8 ni se spune că există un timp pentru toate. Când munca noastră ne consumă în totalitate, nu mai avem timp pentru alte responsabilități de importanță vitală.220 Prea multă muncă este contraproductivă.

Versetul 2 ne spune că atunci când munca noastră ne face să ne trezim foarte devreme și să ne retragem foarte târziu, ea este zadarnică. Acum, cu toții știm că ocazional este necesar să „ardem uleiul de la miezul nopții”. De fapt, în Proverbe 31, femeia virtuoasă este lăudată pentru că face acest lucru (versetele 15,18). Acolo ea este lăudată pentru că este harnică, nu leneșă. Solomon nu contrazice Proverbele 31; el pune acest lucru în perspectivă. În timp ce toată lumea găsește ocazii care necesită un efort suplimentar și angajamente de timp mai lungi, workaholicul este omul care a făcut din aceasta un model.

Ultima frază din versetul 2 explică motivul pentru care prelungirea zilei de lucru este greșită. Văd două sensuri posibile și, deși este posibil să se înțeleagă doar unul, este de asemenea posibil ca ambele să fie predate simultan. Interpretarea acestei afirmații depinde de traducerea pe care o alegem pentru ultima frază a versetului 2. Versiunea NIV o redă astfel: „Căci El le dă somn celor pe care îi iubește”. NASB o redă: „Căci El dăruiește iubiților Săi chiar și în somnul lor.”

Să luăm în considerare mai întâi sensul pasajului așa cum l-au înțeles traducătorii din NIV. Motivul pentru care dependentul de muncă trudește în zadar este acela că nu a reușit să aprecieze echilibrul delicat dintre nevoia de muncă și nevoia de odihnă. Dacă stai să te gândești bine, munca făcea parte din blestemul pronunțat asupra lui Adam ca urmare a păcatului său.221 Dar, încă de la început, Dumnezeu a stabilit principiul odihnei, chiar înainte de cădere. Dumnezeu a făcut cerurile și pământul în șase zile, iar în ziua a șaptea S-a odihnit (Gen. 2:1-3). Mai târziu, când a dat Legea prin Moise, Dumnezeu a stabilit Sabatul ca zi de odihnă (Deut. 5:12-15). Cred că Sabatul a fost menit să realizeze mai multe lucruri. În primul rând, a fost o dispoziție binevoitoare pentru ca omul să se odihnească și să se refacă. În timp ce munca era o consecință a păcatului, Dumnezeu a pus cu bunăvoință limite asupra muncii omului. Șase zile sunt suficiente pentru muncă (Deut. 5:13-14). În al doilea rând, Dumnezeu a stabilit Sabatul ca un timp pentru reflecție spirituală și închinare. Omul are nevoie de timp pentru a se închina lui Dumnezeu (cf. Deut. 5:12). În cele din urmă, Sabatul a fost dat ca o oportunitate pentru ca oamenii să învețe să se încreadă în Dumnezeu și să-și întărească credința. De ce le-a fost atât de greu israeliților să își înceteze munca în Sabat (cf. Neh. 13:15-18)? Era din cauza fie a lăcomiei, fie a necredinței. Lăcomia îi făcea pe oameni să fie nemulțumiți de câștigurile de numai șase zile. Nu cumva lucrul în Sabat ar fi crescut profiturile? Necredința i-a ispitit, de asemenea, pe oameni să lucreze în Sabat. Fermierul care tocmai își tăiase recolta de cereale se temea că ar putea ploua. „Nu mă pot opri acum”, a gândit el, „s-ar putea ca recolta mea să fie distrusă”. Sabatul a fost o dispoziție plină de har pentru oameni, dar ei au fost tentați să nu o folosească așa cum le-a indicat Dumnezeu.

De aceea, dependentul de muncă alege să valorifice blestemul și să evite binecuvântările. Dependentul de muncă și-a pierdut perspectiva asupra a ceea ce este un rău necesar și a ceea ce este un bine plin de har. Lucrând zi și noapte, oamenii nu pot acorda o atenție sârguincioasă unor chestiuni mai importante, cum ar fi studiul și meditația în Scripturi, închinarea și devoțiunea și atenția față de familie, subiectul următoarelor trei versete.

Există un alt mod în care putem privi afirmația din versetul 2. Prelungirea muncii noastre este zadarnică pentru că încalcă un principiu spiritual de bază: Dumnezeu dăruiește celor care au învățat să se odihnească în El, nu celor care se străduiesc în propria lor putere. În cuvintele Psalmistului, așa cum sunt traduse de NASB: „Căci El dă iubitului Său chiar și în somnul lui” (sublinierea îmi aparține). Spus în termenii cei mai simpli, binecuvântările lui Dumnezeu nu se obțin niciodată prin efort propriu, indiferent cât de fervent sau de îndelungat ar fi. Binecuvântările lui Dumnezeu sunt produsul harului Său, însușite prin credință, nu prin fapte. Munca este zadarnică atunci când ne străduim, prin intermediul ei, să obținem binecuvântările lui Dumnezeu.

Acum, pentru cel care muncește, salariul său nu este socotit ca o favoare, ci ca ceea ce este datorat. Dar celui care nu lucrează, ci crede în Cel care îndreptățește pe cei neevlavioși, credința lui este socotită ca dreptate (Romani 4:4-5).

Dumnezeu nu numai că le dăruiește copiilor Săi somnul, dar le dăruiește copiilor Săi și „în somn”, adică atunci când nu există nici o muncă și nici o strădanie, ci doar odihnă în bunătatea și credincioșia Sa.

Copii: O ilustrare a darurilor de har ale lui Dumnezeu (127:3-5)

3 Iată, copiii sunt un dar al Domnului; rodul pântecelui este o răsplată. 4 Ca niște săgeți în mâna unui războinic, Așa sunt copiii din tinerețe. 5 Cât de binecuvântat este omul al cărui tolba este plină de ei; ei nu vor fi rușinați, când vor vorbi cu vrăjmașii lor la poartă. (NASB)

Câțiva cercetători au sugerat că acest psalm a fost inițial doi psalmi separați. Ei propun acest lucru deoarece legătura dintre versetele 1 și 2 și versetele 3-5 este o enigmă pentru ei. Eu personal sunt convins că există o secvență și o progresie foarte clară a gândirii. Copiii oferă o concluzie excelentă la argumentul din versetele 1 și 2. Copiii ilustrează și aplică în mod pozitiv adevărurile predate anterior dintr-o perspectivă oarecum negativă. Asigurarea copiilor este diferită de cea pentru care muncesc oamenii. Când oamenii muncesc, ei se străduiesc pentru un salariu, nu pentru un dar. Salariul este ceea ce producem cu munca mâinilor noastre. Darurile sunt acele lucruri care ne sunt oferite cu generozitate și bunăvoință de către altcineva. Copiii, ne informează versetul 3, sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt o mare răsplată.

Nu este interesant faptul că copiii, deși sunt dăruiți de Dumnezeu, sunt concepuți atunci când ne odihnim, nu când muncim. În mod normal, copiii sunt concepuți în pat. Ce ilustrare frumoasă, deci, a ceea ce ni se spune în versetul 2, că Dumnezeu îi dă iubitului Său în timpul somnului.

În versetele 4 și 5 suntem învățați că copiii, un dar de la Dumnezeu, ne oferă exact lucrul pentru care oamenii se străduiesc în zadar. Un om se poate strădui să construiască o casă, dar prin faptul că ne dăruiește copii, Dumnezeu ne construiește casa. Paznicul stă de pază pentru a oferi siguranță și protecție, dar copiii pe care îi dă Dumnezeu oferă o siguranță mai mare. Solomon îi descrie poetic ca pe niște săgeți în mâna unui războinic (v. 4). Copiii născuți în tinerețea unui om sunt puternici și bine întemeiați în momentul în care acesta a ajuns la bătrânețe. Tolba lui plină de copii va avea grijă de omul în vârstă și de soția lui. Poarta cetății (v. 5) era locul unde se desfășurau afacerile. Era, de asemenea, locul unde se făcea dreptate (cf. Gen. 19:1; 34:20-21; Deut. 17:5). Scripturile pornesc de la premisa că văduvele și orfanii erau mai vulnerabili și aveau nevoie de o protecție mai mare, deoarece nu aveau pe nimeni (în afară de Dumnezeu) care să le păzească interesele (Ex. 22:22; Deut. 10:18; 14:29; Ps. 94:6; Isa. 1:23). Părinții multor copii nu aveau astfel de griji. Copiii lor vegheau ca părinții lor să fie tratați cu respect, cu onestitate și dreptate. Lasă-i pe dușmanii lor să încerce să profite de ei!

Concluzie

Înțelegeți rostul acestui psalm? Omul care pune prea mult preț pe munca sa este omul care nu a reușit să înțeleagă harul lui Dumnezeu. În harul Său, Dumnezeu a pus la dispoziția omului un timp de odihnă și relaxare. Și, în harul Său, Dumnezeu a făcut provizii pentru multe dintre nevoile noastre prin darul copiilor. Contrar gândirii celui dependent de muncă, darurile lui Dumnezeu nu se dobândesc prin eforturi febrile, arzând lumânarea la două capete, ci prin odihnă în harul Său.

În opinia mea, acest psalm este echivalentul din Vechiul Testament al lui Ioan 15:1-11. Isus ne învață că cheia pentru a fi roditori este rămânerea în El, nu în eforturi frenetice. Nu vreau să sugerez că rămânerea în Hristos exclude activitatea, dar cred că aceasta ar trebui să guverneze activitatea noastră. Nu trebuie să ne străduim până la punctul în care prioritățile lui Dumnezeu sunt inversate. Nu îndrăznim să ne străduim dincolo de limitele pe care le-a dat Dumnezeu. Activitatea noastră ar trebui să lase loc pentru preocupări importante, cum ar fi creșterea copiilor, și să avem timp pentru odihnă, reflecție și închinare.

Noi, din păcate, am inversat prioritățile noastre față de cele date în acest psalm. Mulți au ajuns să vadă copiii ca pe un blestem și munca ca pe un mijloc de a găsi împlinire și siguranță. Acest lucru este evident în tendința mișcării femeilor. Ele caută să se elibereze de „sclavia și corvoada gospodăriei”. În schimb, ele urmăresc cariere pentru a găsi „împlinirea”. Acest lucru este demonstrat de două observații: în cel mai rău caz, multe femei preferă avorturile în locul renunțării la ocupațiile lor. În cel mai bun caz, alte femei sunt dispuse ca copiii lor să fie crescuți de instituții mai degrabă decât să își crească singure copiii acasă.

Vă amintiți cum a fost cu prima familie, cu Adam și Eva? Munca a fost o parte a blestemului, iar copiii au fost o parte esențială a promisiunii. Cum urma să se împlinească Eva ca femeie și să joace un rol în mântuirea omenirii? Prin nașterea unui copil. Prin sămânța ei avea să fie zdrobit Satana (Gen. 3:15).

Acum știu foarte bine că femeile de astăzi nu anticipează să fie mama lui Mesia, așa cum au făcut-o femeile din vechime. Cu toate acestea, trebuie totuși să se susțină că harul lui Dumnezeu nu se vede în truda, ci în darul copiilor. Așa cum femeile din vechime au anticipat nașterea Mântuitorului pentru a le elibera de blestem, tot așa și femeile de astăzi ar trebui să privească nașterea de copii ca pe un dar al lui Dumnezeu care să le elibereze de efectele continue ale blestemului (Gen. 3:16). Din cauza păcatului Evei, Dumnezeu a cerut femeilor să păstreze tăcerea în ședințele bisericii (1 Tim. 2:11-14). Cu toate acestea, Dumnezeu a oferit cu bunăvoință femeilor o voce în adunarea credincioșilor prin intermediul copiilor lor. Darul plin de har al Domnului le permite femeilor să vorbească în adunările bisericii prin intermediul copiilor lor, dacă „ei” (copiii) continuă să reflecte un caracter creștin matur, în conformitate cu instrucțiunile biblice ale părinților lor (1 Tim. 2:15).

Mulți se pot întreba despre implicațiile acestui psalm în ceea ce privește controlul nașterilor. Nu doresc să se înțeleagă că spun mai mult decât spun. Nu susțin aici că nu ar trebui să practicăm niciodată controlul nașterilor. Sugerez că ar trebui să ne evaluăm în mod serios motivele (și chiar metodele noastre) pentru a preveni apariția copiilor. Într-o serie anterioară despre Geneza s-a observat, în capitolul 38, că acțiunea lui Onan de a-și „vărsa sămânța pe pământ” (v. 9) pentru a o împiedica pe Tamar să conceapă a fost greșită, deoarece a fost o acțiune „nenaturală”. El a respins o poruncă clară de a ridica o sămânță pentru fratele său și și-a pus pe primul loc propriile interese financiare. Astfel, putem concluziona că controlul nașterilor este rău dacă este motivat de interese egoiste și dacă este în mod clar un act de neascultare. Oare nu facem copii pentru a ne păstra libertatea? Oare pentru că nu avem încredere că Dumnezeu ne va asigura nevoile materiale și emoționale? Psalmul 127 subliniază că „copiii sunt un dar al Domnului” (v. 3). Prin urmare, ar trebui să ne evaluăm cu atenție motivele reale pentru controlul nașterilor și să acordăm o mare importanță faptului de a avea copii. Cu toate acestea, este la fel de posibil să ne dorim copii din motive greșite ca și să dorim să împiedicăm conceperea lor. Ar trebui să ne testăm motivele prin prisma principiului: „tot ce nu este din credință este păcat” (Rom. 14:23). Metodele de control al nașterilor care sunt mai degrabă abortive decât preventive sunt în mod clar greșite. Dincolo de aceasta, Biblia nu are un text doveditor pentru a condamna sau a aproba controlul nașterilor pentru toată lumea; este o chestiune de convingere personală.

Nu mă înțelegeți greșit în ceea ce privește angajarea femeilor. Nu vreau să spun că o femeie nu ar trebui să lucreze niciodată. Subliniez faptul că trebuie să recunoaștem responsabilitățile muncii și beneficiile odihnei. Afirm că nu trebuie să permitem niciodată ca munca noastră să devină ruina familiei noastre.

În mod întâmplător, simt că accentul meu poate fi interpretat greșit. Nu mă adresez în primul rând femeilor. Acest psalm a fost scris de un bărbat și se adresează în primul rând bărbaților. Multe dintre soțiile noastre sunt mult mai sensibile și mult mai preocupate de această chestiune decât soții lor. Ele știu că noi permitem ca slujbele noastre să le răpească lor și copiilor noștri timpul de care au nevoie. Ele știu că munca noastră a depășit linia limitelor impuse de Dumnezeu și, prin urmare, a devenit zadarnică. Dacă vrei să știi cu adevărat dacă acest lucru este adevărat sau nu, întreabă-ți soția.

În cele din urmă, acest psalm conține un principiu care se referă la cei care s-ar putea să nu fi ajuns niciodată la o relație personală cu Isus Hristos. Indiferent cât de mult vă străduiți să câștigați o neprihănire pe care sperați că Dumnezeu o va accepta, eforturile voastre vor fi întotdeauna zadarnice. Lucrările tale nu vor fi niciodată acceptabile pentru Dumnezeu. Dumnezeu a ales să-i mântuiască pe oameni prin harul Său, nu prin faptele lor. Pentru a fi mântuit trebuie să te recunoști păcătos, iar eforturile tale de a fi neprihănit în afara lui Dumnezeu sunt fără valoare. Poți fi salvat prin simplul fapt că te odihnești în El. El L-a trimis pe Fiul Său pentru a fi pedepsit pentru păcatele tale pe Calvar. Isus Hristos este Acela a cărui neprihănire poate fi a ta, pur și simplu prin încrederea în El și prin primirea mântuirii ca dar al harului lui Dumnezeu. Numai în El veți găsi siguranța pe care Dumnezeu o dă pentru veșnicie.

219 Frank B. Minirth și Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), p. 56.

220 Este interesant că, după aceste versete care au legătură cu un timp pentru orice, scriitorul trece imediat la subiectul muncii în versetele 9-11 și la deșertăciunea muncii excesive.

221 Nu spun că munca este doar un blestem. Cred că Adam avea o lucrare de făcut în grădină înainte de cădere. Nu cred că cerul este un loc de inactivitate. Dar truda sarcinii noastre trebuie să fie legată de cădere. Aceasta este forța cuvintelor lui Dumnezeu din Geneza 3:17-19.

.