De ce îi urmărește pe păcătoși?

Acest capitol conține trei parabole legate între ele care explică de ce Isus se asociază cu păcătoșii. Legătura este evidentă în termenii pierdut și găsit (v. 6, 9, 24, 32) și bucurați-vă și sărbătoriți (v. 6, 9, 24, 32; Stein 1992:400). Toate cele trei parabole se încheie cu afirmații similare (v. 7, 10, 32). Tema asocierii lui Isus cu păcătoșii este esențială (5:29-32; 7:36-50; 19:1-10). Unitatea implică o „parabolă geamănă” tipică lui Luca (5:36-39; 14:28-32), urmată de o parabolă elaborată de tipul celei numite adesea o povestire exemplificativă (o altă povestire exemplificativă este parabola bunului samaritean din 10:25-37).Parabolele despre oaia pierdută și moneda pierdută (15:1-10)

Aceste parabole introduc importanța păcătoșilor pentru Isus și, prin urmare, pentru ucenici. Drama parabolei este construită pe tensiunea unei încercări de a găsi ceva ce a fost pierdut. Oricine a pierdut ceva sau pierde ceva în mod regulat se poate identifica cu această tensiune. În casa noastră, cheile și telecomanda pentru televizor sunt cele care dispar cel mai des. În astfel de momente, un buletin cu toate punctele de vedere îi trimite pe copiii mei în căutarea a ceea ce tatăl lor distrat a rătăcit. Când este găsit, toți sunt ușurați. Așa și în aceste parabole cu oaia și moneda.

Isus spune aceste parabole vameșilor și păcătoșilor. Astfel, poveștile oferă mângâiere, mai ales în fața nemulțumirilor fariseilor și cărturarilor că Isus îi primește pe păcătoși și mănâncă cu ei (comparați 5,30.37; 7,34.39). Faptul că vameșii și păcătoșii îl ascultă pe Isus, în timp ce conducerea nu o face, reprezintă o inversare culturală a așteptărilor. Uneori, ascultătorii se găsesc în locuri surprinzătoare. Problema ascultării lui Isus este una majoră în Luca (5:1, 15; 6:17, 27, 47, 49; 7:29; 8:8-18, 21; 9:35; 10:16, 24, 39; 11:28, 31; L. T. Johnson 1991:235). Pentru a experimenta binecuvântarea lui Dumnezeu, trebuie să îl ascultăm.

Iisus începe cu o scenă pastorală care ar fi fost familiară în Palestina. Un păstor avea o sută de oi – un număr care ar indica faptul că este modest de bogat, deoarece turma medie varia între douăzeci și două sute de capete (Jeremias 1972:133). Astfel de turme reprezentau o resursă economică, deoarece furnizau lână și carne de oaie. În timpul numărătorii, în timp ce aduna oile la sfârșitul zilei, ciobanul observă că lipsește una. Ascultătorii originali ai lui Iisus au presupus probabil că ciobanul îi cere unui vecin să stea cu ochii pe cele nouăzeci și nouă, astfel încât el să poată căuta oaia lipsă, deși povestea nu oferă acest detaliu. Oaia trebuie să fie găsită; în caz contrar, ea poate fi pierdută definitiv sau atacată de prădători înfometați. Este riscant să fii o oaie pierdută.

Cercetarea se dovedește fructuoasă: ciobanul găsește oaia și o ridică pe umărul său pentru a o aduce acasă. (Comparați Is 40:11; 49:22. Imaginea păstorului în Vechiul Testament este bogată – vezi Ps 23; Ier 31:10-14; mai ales Ez 34:11-16; Mic 5:1-4; în Noul Testament, vezi Ioan 10:11-12). Având în vedere posibilitatea ca oaia să fi putut fi devorată, păstorul se bucură că a găsit-o.

Parabola ilustrează dorința lui Dumnezeu de a-i găsi pe păcătoși și de a-i aduce înapoi în turmă. Astfel, stăpânul dă o petrecere, rugându-i pe vecinii săi să sărbătorească împreună cu el, deoarece oaia pierdută a fost găsită. În același mod, spune Isus, în ceruri va fi mai multă bucurie pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Atunci când un păcătos se întoarce la Dumnezeu, cerul organizează o petrecere. Perspectiva unei astfel de bucurii îl face pe Isus să se asocieze cu păcătoșii.

A doua parabolă este paralelă cu prima. Aici o monedă de argint a fost pierdută. Se pare că moneda este o drahmă, care echivalează cu un denar – un salariu de o zi pentru un muncitor mediu (Josephus Antiquities 3.8.2 195). Ca în cazul multor lucruri care sunt scăpate și pierdute, căutarea începe cu certitudinea că „trebuie să fie pe aici pe undeva”. Este probabil ca căutarea să aibă loc seara, deoarece femeia trebuie să aprindă o lampă pentru a căuta moneda. Ea face curățenie în casă, căutând cu atenție, până când aceasta apare. Aproape că îi putem auzi ușurarea „iat-o!” când căutarea se încheie cu succes. Ca și ciobanul, femeia își cheamă prietenii pentru a sărbători descoperirea monedei pierdute. Așadar, există bucurie în prezența îngerilor lui Dumnezeu pentru un păcătos care se pocăiește. Referirea la îngeri este o circumlocuțiune pentru bucuria lui Dumnezeu. Curțile cerului sunt pline de laudă atunci când un păcătos se întoarce la Dumnezeu.

Există vreo diferență semnificativă între cele două parabole? La nivelul lor cel mai elementar, ele fac aceeași afirmație. Cu toate acestea, cea de-a doua parabolă subliniază căutarea un pic mai mult decât prima. Recuperarea unui păcătos pierdut poate necesita un efort sârguincios. Dar efortul merită atunci când cel pierdut este găsit. Păcătoșii ar trebui să știe că Dumnezeu îi caută cu sârguință. Discipolii ar trebui să se angajeze cu sârguință în căutarea păcătoșilor în numele Stăpânului pe care îl slujesc. Isus ne oferă un exemplu clar pe care să îl urmăm. Găsirea „oilor” pierdute și a „monedelor” lipsă este prioritatea unui ucenic. Isus s-a implicat cu păcătoșii; la fel ar trebui să facă și ucenicii.parabola Tatălui iertător (15:11-32)

Cea de-a treia parabolă din Luca 15 este un tratament mai elaborat al temei căutării păcătoșilor. Titlul popular al parabolei, „fiul risipitor”, pune probabil accentul în locul greșit. De fapt, povestea acordă mai multă atenție tatălui și reacției sale decât întoarcerii fiului. Răspunsul tatălui la resentimentele fiului cel mare arată, de asemenea, cât de central este personajul în parabolă. Așadar, un titlu mai bun ar putea fi „parabola tatălui iertător” sau „parabola răspunsului unui tată față de cei doi fii ai săi.”

Parabola este unică la Luca și este aproape alegorică. Tatăl îl reprezintă pe Dumnezeu. Fiul risipitor îi simbolizează pe cei pierduți, în special pe vameșii și păcătoșii din versetul 1. Fratele mai mare reprezintă conducerea îndreptățită, fariseii și cărturarii din versetul 1 sau oricine altcineva care pretinde că Îl slujește pe Dumnezeu și totuși este aspru față de posibilitatea de iertare a păcătoșilor. Situația descrisă nu este chiar atât de neobișnuită, după cum arată o scurtă scrisoare a unui bărbat pe nume Antonios Longus către mama sa, Neilus (Preisigke 1922:72-73): „Îți scriu ca să-ți spun că sunt gol. Te implor să mă ierți. Știu destul de bine ce mi-am făcut. Mi-am învățat lecția”. Aceste sentimente sunt paralele cu cele ale risipitorului la întoarcerea sa. Datorită naturii de bază a relațiilor dintre părinți și copii, precum și a rivalității dintre frați, povestea are o pregnanță umană care o face una dintre cele mai emoționante dintre toate parabolele lui Iisus. Problema majoră este pocăința în fața lui Dumnezeu și disponibilitatea lui Dumnezeu de a ierta. Parabola este apărarea finală a lui Isus a ofertei de vești bune în fața criticilor oficiale cu privire la asocierea sa cu păcătoșii.

Parabola se deschide cu cererea fiului cel mic de a avea partea lui de moștenire. Din moment ce băiatul este încă necăsătorit, el este probabil la sfârșitul adolescenței. Termenul grecesc pentru moștenire este sugestiv, „viața” (ton bion). El vrea partea lui din ceea ce îi va lăsa viața tatălui său. Într-un context iudaic, fratele mai mic primea jumătate din ceea ce primea fratele său mai mare (Deut 21:17). În gândirea iudaică, un tată nu trebuie să împartă averea prea devreme. Sirah 33:19-23 începe astfel: „Fiului sau soției, fratelui sau prietenului, nu-i da nicio putere asupra ta cât timp trăiești; și nu da bunurile tale altuia ca să le ceară din nou”. Cu toate acestea, în această parabolă, tatăl îndeplinește cererea fiului. Ea îl înfățișează pe Dumnezeu lăsându-l pe păcătos să-și urmeze propriul drum.

După ce a împărțit cele vii sau bunurile (NIV) între cei doi fii, tatăl îl privește pe fiul cel mic plecând. Pe cont propriu, fiul pierde totul în viața sălbatică. Nu se dau alte detalii. De fapt, textul spune că își risipește (diaskorpizo) resursele: își risipește moștenirea și își aruncă banii. După eșecul său financiar urmează un dezastru natural. Foametea lovește țara, iar el este în nevoie. Găsindu-și un loc de muncă, ajunge să hrănească porci, o slujbă de mare dezonoare pentru un evreu (Lev 11:7; Deut 14:8; Is 65:4; 66:17; 1 Macabei 1:47; Jeremias 1972:129). Acum, ca evreu care lucrează pentru un neamț și are grijă de porci, el nu se poate coborî mai jos de atât. Este clar că a acceptat orice slujbă pe care a putut să o obțină.

Deși angajat, el încă suferă. El tânjește să-și umple stomacul cu păstăile pe care le mănâncă porcii. Aceste păstăi erau fie boabe dulci de carob sau de lăcrămioară, fie boabe amare. Nimeni nu are ce să-i ofere. Chiar și animalele necurate o duc mai bine decât el. Iată rătăcirea păcătosului.

Fiul reflectează asupra condiției sale și își dă seama că slujitorii tatălui său o duc mult mai bine. Astfel, păcătosul descoperă situația sa disperată din cauza păcatului. A fi în afara familiei lui Dumnezeu înseamnă a fi complet singur.

Fiul concepe un plan de acțiune. El își va mărturisi păcatul în fața tatălui său: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și împotriva ta. Nu mai sunt vrednic să mă numesc fiul tău; fă-mă ca pe unul dintre angajații tăi”. Acest lucru exprimă umilința celui care se întoarce la Tatăl. Păcătoșii nu au pe ce să se bazeze decât pe mila Tatălui. Ei recunosc că au eșuat și că nu pot pretinde nici o binecuvântare.

Atunci fiul se întoarce acasă. Reacția tatălui este grăitoare: Dar, pe când era încă departe, tatăl său l-a văzut și s-a umplut de compasiune pentru el; a alergat la fiul său, și-a aruncat brațele în jurul lui și l-a sărutat. Acțiunea încalcă orice protocol din Orientul Mijlociu; niciun tată nu și-ar întâmpina astfel un fiu rebel (Jeremias 1972:130). Dar, așa cum se întâmplă adesea în parabolele lui Iisus, răsturnarea de situație face ca ideea să fie clară. În mod literal, tatăl se întinde pe gâtul fiului său (v. 20, epepesen epi ton trachelon). El este mulțumit și încântat să-și vadă prodigalul întorcându-se.

Fiul continuă cu mărturisirea sa, dar tatăl îl întrerupe. Fiul este mulțumit să fie sclav, dar tatăl îl va readuce la calitatea de fiu deplin. Așa că tatăl ordonă servitorilor să aducă cea mai bună haină, un inel pentru mâna fiului și sandale pentru picioarele lui. Se pregătește un vițel îngrășat și va avea loc o petrecere. Vițeii îngrășați erau păstrați pentru ocazii speciale, cum ar fi Ziua Ispășirii. Aceasta nu este o petrecere oarecare; este o sărbătoare rară și completă. Va fi bucurie pentru fiul pierdut, acum găsit (v. 7, 10).

Nota de bucurie cu privire la întoarcerea fiului este crucială în pasaj, la fel ca și restabilirea de către tată a privilegiilor de filiație. Fiul a ajuns de la deznădejde la o restaurare completă. Aceasta este ceea ce face harul lui Dumnezeu pentru un păcătos pocăit.

Fiul cel mare a muncit la câmp, așa că a pierdut toată acțiunea. Întorcându-se acasă, el aude agitația muzicii și a dansului. De fapt, cuvântul folosit pentru „muzică” este termenul grecesc de la care ne vine cuvântul „simfonie”; dar în greaca veche symphonia era un termen larg pentru muzică sau cântec. Are loc o adevărată sărbătoare. Unul dintre servitori îi explică fratelui mai mare ce are loc. Servitorul face un rezumat precis: sărbătoare și un vițel îngrășat pentru un frate întors teafăr și nevătămat.

Înfuriat, fratele mai mare nu intră să se alăture festivităților. Iată una dintre marile ironii ale parabolei, redată grafic prin folosirea de către Iisus a spațiului literar. Fratele care fusese în afară este acum înăuntru, în timp ce fratele care fusese înăuntru este acum în afară. Din nou, cuvintele lui Isus răsună: „Cel din urmă a devenit primul, iar cel dintâi a devenit ultimul”. Repetarea acestei teme arată cât de important este să nu te afli în locul nepotrivit în rând!

Compătimirea tatălui nu încetează. El iese în întâmpinarea fratelui furios și încearcă să-l liniștească. Fratele mai mare pledează pentru fidelitatea sa, în ciuda lipsei de sărbătoare pentru el în orice moment din trecut. Nici măcar un „copil” nu a fost măcelărit pentru el. (Contrastul pe care îl desenează este ca și cum acum s-ar servi friptură pentru fiul care se întoarce, în timp ce pentru el nu s-a servit niciodată o masă de fast-food). Bătrânul face o plângere serioasă – „Eu sunt vrednic”, pledează el; „tu ești nerecunoscător. Este nedrept!” Ce părinte nu a auzit o astfel de plângere din partea unui copil despre altul? Problema bătrânului este că se concentrează pe sine și se îndreaptă spre sine. Nu există nicio bucurie că fratele său s-a întors acasă. Bătrânul este prea preocupat de sine cu probleme de dreptate și echitate pentru a se lăsa prins de bucurie. (Scena amintește de plângerea liderului sinagogii că cineva a fost vindecat în Sabat.)

Alte lucruri sunt mai importante pentru acest frate mai în vârstă decât să arate iertare și compasiune. Mânia lui este atât de mare încât se referă la propriul său frate ca la „acest fiu al tău”. El speculează că fratele și-a risipit banii pe prostituate. În ceea ce-l privește pe fratele mai mare, nu este nimic de lăudat aici.

Tatăl are un răspuns gata pregătit care vizează reconcilierea dintre frați. El îl acceptă pe fiul său mai mare și recunoaște că tot ce are tatăl îi aparține. Nu există niciun motiv de gelozie. Într-un fel, fiul cel mare a avut întotdeauna acces la sărbătoare: animalele sunt ale lui! Dar mai există un alt fapt. Tatăl spune: „Trebuia să sărbătorim și să ne bucurăm, pentru că acest frate al tău a fost mort și a revenit la viață; a fost pierdut și a fost găsit”. Observați că se amintește că fiul care se întoarce este un frate. Dreptatea înseamnă că fiul ar trebui să fie primit înapoi cu bucurie și sărbătoare. Accentul ar trebui să fie pus pe exterior, pe transformarea care a avut loc. Păcătosul ar trebui să fie primit înapoi în familia lui Dumnezeu cu bucurie.

Parabola are două puncte majore. În primul rând, pocăința înseamnă o inversare absolută a statutului. Fiul pierdut a redevenit un membru al familiei. Acceptarea de către tată a fiului pocăit este totală. Acesta este harul lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu îi urmărește pe păcătoși. În al doilea rând, ceilalți ar trebui să aibă bucurie atunci când penitentul se întoarce. Reconcilierea îl implică nu numai pe Dumnezeu și pe individ, ci și pe individ și comunitatea.

Povestea este lăsată în suspensie. Fratele mai mare este lăsat să contemple cuvintele tatălui. Nu știm dacă vine sau nu să sărbătorească. În termeni literari, acesta este un final deschis. Ce va face el? Ascultătorii lui Isus trebuie să contemple și ei propriul lor răspuns. Parabola este cu adevărat o poveste de răsturnare de situație. Speranța unei astfel de răsturnări este cea care îl determină pe Isus să îl caute pe păcătos. Potențialul harului lui Dumnezeu îl determină să îi iubească pe ceilalți și să îi urmărească în mod activ.

.