Biserica și secta
Baze sociale ale sectarismului
Tipuri aliate de protest religios
Studiul tipologic al sectelor
BIBLIOGRAFIE
Termenul „sectă” este folosit în sociologia religiei pentru a desemna un anumit tip de grup religios. Această utilizare este în același timp mai precisă și mai tehnică decât utilizarea cuvântului în vorbirea de zi cu zi. El face parte dintr-o tipologie a grupărilor religioase care s-a dovedit a fi utilă în studiul mișcărilor și organismelor religioase. Termenul „cult” a primit, de asemenea, un sens tehnic special ca parte a acestei tipologii, dar a rămas mai puțin precis definit, mai puțin util și mai puțin utilizat în cercetarea empirică.
Biserica și secta
În studiul său despre relația dintre creștinism și lume, Ernst Troeltsch (1912) a examinat tensiunile, problemele și dilemele cu care s-a confruntat biserica creștină în timp ce încerca să se acomodeze cu patru aspecte ale civilizației clasice: viața de familie, activitatea economică, politica și puterea și strădania intelectuală. El a constatat că această istorie este caracterizată de două tendințe majore care s-au manifestat în forme variate de-a lungul unei perioade lungi de timp. Prima a fost tendința de a se împăca cu societatea și cultura seculară, deși adesea cu rezerve considerabile, și, în general, de a face compromisuri cu lumea; a doua, o respingere extrem de semnificativă din partea unei minorități a întregului spirit de compromis și o opoziție față de aspecte importante ale culturii seculare și ale instituțiilor sale. Aceste tendințe și-au găsit expresia organizată în două tipuri sociologice de bază și contrastante, pe care Troeltsch le-a numit biserică și sectă.
Biserica reprezintă reacția majoritară și implică în structura sa variații considerabile de acomodare și compromis. Ea se definește ca fiind expresia stabilită a relației dintre Dumnezeu și oameni, canalul instituțional al harului divin, a cărui misiune este de a intra în lume pentru a o sfinți. Astfel, biserica încearcă să domine lumea cu valorile sale și, în cele din urmă, este dominată de lume într-o măsură sau alta. Biserica se caracterizează prin ceea ce este practic o apartenență pe bază de naștere pentru copiii credincioșilor, deși în mod oficial toți sunt membri prin botez. Astfel, practica botezului copiilor este caracteristică bisericilor, iar bisericile devin agenții educaționale. Biserica este mijlocul de administrare a harului și prezintă concomitentele teologice și sociologice ale acestei funcții: dogma și ierarhia. Ea este universală în aspirațiile sale și se adresează convertirii tuturor. În consecință, structura sa socială este incluzivă și coincide adesea cu entități geografice sau culturale sau, ca în Evul Mediu, cu o întreagă civilizație – creștinătatea.
Secta, așa cum a fost definită în literatura sociologică de la Troeltsch încoace, reprezintă un tip ideal contrapunctic față de forma bisericească de organizare socială. Ea este o societate voluntară de credincioși stricți care trăiesc într-un anumit fel separat de lume. Întemeierea sa pe baza unor membri contractați sau aleși în mod liber marchează un contrast puternic cu corpul ecleziastic al bisericii, la fel ca și dimensiunile sale reduse și spiritul său de austeritate și ascetism. Secta exprimă sfidarea lumii sau retragerea din ea, o respingere mai mare sau mai mică a legitimității exigențelor din sfera seculară. Ea pune accentul pe o experiență de convertire înainte de aderare. Teoria sociologică prezintă biserica ca fiind tipul ideal de organism religios care se acomodează la lume, iar secta ca fiind tipul ideal de grup de protest, care protestează atât împotriva acomodării bisericii la lume, cât și împotriva lumii înseși. Refuzul sectei de a face compromisuri cu valorile și instituțiile seculare își poate găsi expresia fie într-o formă activă, fie în una pasivă. Prin urmare, există două tipuri fundamentale de sectă: secta militantă opoziționistă, care este activă în antagonismul său față de lume, și secta pasivă, care preferă retragerea în locul sfidării militante.
Acomodarea sectelor. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) și alții au delimitat modelul secvențial în cursul căruia sectele însele se acomodează la societatea seculară și fac propriul lor compromis cu lumea. Nașterea de copii pentru sectanți, adaptarea mai bună la condițiile de viață, inclusiv o prosperitate în creștere, și trecerea timpului în sine – toate acestea contribuie la o rutinizare a sectei într-o entitate sociologică stabilită, care a acceptat lumea socială în care există. Niebuhr a observat că secta, dacă este definită riguros în termenii prezentați aici, nu poate dura dincolo de generația fondatoare. Studiul lui Pope ar indica faptul că, adesea, o acomodare considerabilă are loc în timpul vieții generației fondatoare. Secta rutinizată a primit numele de denominațiune. Aici, încă o dată, ca și în cazul folosirii termenului de sectă, un cuvânt din limbajul comun primește o denumire mai precisă și mai tehnică. Imaginea tipică prezentată într-o serie de studii sociologice este aceea a înființării sectelor ca grupuri de protest împotriva acomodării la lume și apoi a acceptării treptate a acestora cu lumea și a rutinizării lor ca parte împăcată a acesteia. Acest proces este adesea asociat cu creșterea bogăției și a respectabilității membrilor, în parte cel puțin rodul comportamentului lor sectar ascetic și auster.
Secte consacrate. Cu toate acestea, lucrările lui J. Milton Yinger (1946) și Bryan R. Wilson (1959; 1961) au arătat că nu toate sectele, în nici un caz, trec prin această secvență de la sectă la confesiune și își pierd spiritul lor anterior de militantism și segregare. Unele secte reușesc să se mențină pe o perioadă lungă de timp într-o stare consacrată de opoziție, sau cel puțin de neacceptare, în ceea ce privește societatea seculară și valorile sale. Ele devin secte consacrate, care, în ciuda schimbărilor în compoziția și mediul lor și a trecerii generației fondatoare, păstrează o organizație sectară și o poziție antagonistă sau retrasă în fața lumii. Dintre aceste secte stabilite pot fi observate două tipuri. Există cele care se separă de lume în sensul geografic propriu-zis și trăiesc într-o izolare teritorială în care încearcă să înființeze comunități totale după modelul propriilor lor valori. Amish, hutteriții și alții oferă exemple. Există, de asemenea, secte consacrate, cum ar fi Martorii lui Iehova și Hristodelfi, care rămân în cadrul societății urbane generale și care, cu toate acestea, își mențin cu succes opoziția față de aceasta. Deși astfel de grupuri nu s-au separat din punct de vedere geografic, ele sunt separate în moduri mai puțin palpabile, dar nu mai puțin reale, și reușesc să-și țină membrii departe de participarea socială autentică, intimă și nesectară.
Ideologia sectei. Toate sectele manifestă un grad considerabil de totalism în dominarea vieții membrilor lor. Dominația ideologică este de obicei completată și susținută la nivel social prin măsuri care diferențiază grupul, cum ar fi endogamia, limitarea formelor de participare cu străinii, refuzul de a lua parte la activități societale comune semnificative (serviciul militar, salutul drapelului sau practica medicală), obiceiuri particulare de alimentație și abstinență și, în cazul unor grupuri, chiar particularități vestimentare. Legat de aceste forme sociale de segregare este noțiunea că membrii sectei ar cuprinde „aleșii”, un fel de elită religioasă.
Bazele sociale ale sectarismului
Sectele sunt grupuri de opoziție și apar în opoziție față de acomodarea bisericilor sau a confesiunilor în curs de dezvoltare, în respingerea unor alte aspecte ale mediului lor sau într-o combinație a celor două. Troeltsch a arătat că forma de sectă s-a afirmat devreme în Evul Mediu. Ea poate fi observată în perioada agitației gregoriene (c. 1080), când sectarismul albigenzilor s-a răspândit în Italia și Franța. Această mișcare a avut surse sociale și religioase complexe. A fost puternic afectată de eforturile și luptele de reformă ale papei Grigore al VII-lea; a exprimat opoziția laicilor devotați față de ceea ce ei considerau imoralitate și simonie în biserică; și a reprezentat, de asemenea, reacția agresivă a noilor clase urbane împotriva ordinii stabilite atât în biserică, cât și în oraș. Această corespondență și întrepătrundere a intereselor religioase și sociale a fost adesea găsită asociată cu originea și formarea sectelor. În literatura sociologică s-a observat adesea că secta este un fenomen de protest al clasei inferioare.
Condițiile de viață ale diferitelor straturi sociale influențează alcătuirea psihologică și dispozițiile de nevoie ale membrilor lor. În consecință, clasele și straturile sociale dezvoltă nevoi și sensibilități religioase diferite. Niebuhr a afirmat că religia celor dezmoșteniți poate fi observată în apariția multor secte și că, la început, creștinismul a fost religia celor care aveau puține interese în civilizația timpului lor. Troeltsch a concluzionat că toate mișcările religioase cu adevărat creative sunt opera straturilor inferioare. Niebuhr a subliniat importanța succesului economic în transformarea sectelor protestatare în confesiuni și a subliniat faptul că bisericile săracilor devin, mai devreme sau mai târziu, biserici ale clasei de mijloc.
Funcțiile sectei
Secta prezintă funcții complexe în societate. Ea oferă adesea o ieșire pentru tensiunile și frustrările care revin statutului de clasă inferioară și pentru condiția de a fi dezmoștenit din punct de vedere social și economic. Permițând catharsis-ul, ea oferă în același timp o comunitate semnificativă, împreună cu un set de valori care promovează o reorganizare personală a vieții membrilor și, adesea, o eventuală reincorporare a acestora în societatea generală. Nu numai că secta îi poate reconcilia pe dezmoșteniți cu situația lor prin diversele compensații ale comunității din această lume și ale așteptărilor din cealaltă lume, dar le poate aduce, de asemenea, un nou sens prin reinterpretarea experienței lor de viață. Făcând acest lucru, ea își poate socializa membrii în virtuți care conduc la succes economic și lumesc. Mai mult, secta, cu comunitatea sa apropiată de ființe umane și cu noile sale valori care dau sens vieții, oferă o cale de ieșire din anomie multora dintre cei care au fost dezorganizați în mediul impersonal al orașului modern. Atunci când generația fondatoare moare, secta stabilită continuă să îndeplinească funcții similare pentru indivizii care sunt atrași de ea și oferă membrilor săi născuți cadrul pentru a pune în practică valorile stabilite. Sectele pot prelua o serie de funcții noi atunci când compoziția lor socială și situația socială specifică se schimbă în timp.
Când condițiile organizaționale stabilite oferă o expresie insuficientă nevoilor religioase ale oamenilor sau când instituțiile stabilite nu reușesc deloc să satisfacă nevoile anumitor straturi și grupuri, este ușor pentru liderii carismatici să apară și să organizeze un grup de adepți. Astfel de evoluții dau naștere la mișcări de protest cu un pronunțat caracter sectar. Liderul carismatic, în calitate de focar de raliere și de inițiator activ, joacă un rol strategic în apariția sectelor și adesea imprimă grupului propria sa auto-interpretare ca model pentru comportamentul și credințele sale. Acomodarea și rutinizarea bisericilor și dezvoltarea sectelor în confesiuni este adesea prilej de schismă, care este o sursă importantă de mișcări sectare. Mai mult, condițiile și schimbările sociale din cadrul societății în general, modificarea statutului economic pentru anumite grupuri, urbanizarea, mobilitatea crescută – geografică și psihologică – și alte fenomene asociate cu industrializarea, toate acestea contribuie la apariția sectelor.
Secta ca tip de ideal sociologic trebuie înțeleasă, prin urmare, ca întruchipare și expresie a respingerii unor aspecte semnificative ale vieții seculare. Ea reprezintă un protest împotriva compromisului cu societatea și cu valorile sale, iar dezvoltarea instituțională a bisericii însăși ca aspect al acestei acomodări. Este o religie carismatică, laică, egalitară și voluntaristă, în contrast cu religia stabilită, profesională, ierarhică și atribuită a bisericii. În această tipologie, secta reprezintă un tip ideal: realitatea empirică și dezvoltarea istorică specifică prezintă o varietate mai mare decât o face tipologia însăși.
Tipuri aliate de protest religios
Multe mișcări de protest prezintă caracteristici sectare, dar în grade diferite și adesea în aspecte oarecum diferite. Cele mai multe dintre mișcările de protest importante din creștinism, deși puternic influențate de elemente sectare, s-au străduit să realizeze forme de organizare care implică și multe dintre caracteristicile bisericii. Astfel, bisericile reformate ale Reformei protestante variază de-a lungul unui continuum complex, de la anglicanism, cu episcopatul său și o structură destul de ecleziastică, la un capăt, până la organizațiile de tip sectă ale baptiștilor, la celălalt, cu combinații interesante de atribute bisericești și sectare care caracterizează grupurile intermediare, de exemplu, Bisericile Ordinului Permanent din Massachusettsul colonial. Joachim Wach (1944) a numit o serie dintre acestea grupuri independente și a subliniat că ele variază ca formă de la structuri ierarhice de tip bisericesc până la convenții egalitare ale laicilor.
Cu toate acestea, nu toate protestele au o intenție secesionistă și nici protestele nu se soldează în mod necesar cu o organizare separată în afara organismelor stabilite. Monahismul și ordinele religioase de mai târziu oferă un exemplu remarcabil de grupuri de protest care rămân în cadrul corpului ecleziastic mai vechi. Monahismul prezintă o serie de calități sectare: stabilește o comunitate separată, practică austeritatea și ascetismul și folosește reguli de segregare și particularități vestimentare. Ca și sectele izolate geografic, își creează propria comunitate distinctă, dar rămâne dependent de corpul mai mare pentru înlocuirea personalului. La originea sa, monahismul creștin a fost atât un protest împotriva acomodării bisericii, cât și o respingere a lumii. Relația sa cu biserica sacramentală era ambiguă și ar fi putut deveni o mișcare secesionistă. Dar în timpul domniei lui Vasile în Orient și a lui Benedict în Occident, a fost reintegrat în mod formal și solid în structura bisericii. Aici a continuat să joace un rol de mărturie și să pledeze pentru reformă. Mai mult, și-a pus energia enormă la dispoziția bisericii pentru activități misionare și de altă natură. În Evul Mediu Superior, mișcarea franciscană a reprezentat o tendință similară. La început, ea a fost conținută în cadrul bisericii prin caracterul personal al fondatorului său. Mai târziu, integrarea sa în biserică a fost cauza unei mari lupte care a dus atât la schismă și erezie, cât și la reintegrarea ordinului în biserică. Mai mult, procesul de rutinizare de la sectă la confesiune se regăsește și în istoria ordinelor religioase. O astfel de rutinizare este adesea cauza schismelor și diviziunilor și a ascensiunii liderilor reformatori de tip carismatic.
Mormonii. Un corp religios cu un pronunțat caracter de sectă care caută izolarea geografică poate, atunci când circumstanțele sunt propice, să se transforme într-o entitate asemănătoare unui grup etnic sau chiar unei națiuni. Mormonii, un grup de tip sectă care a ales să imite modelul biblic al lui Israel, s-au aflat în circumstanțe în care o astfel de recapitulare a căpătat o semnificație realistă. Persecutați și alungați din așezările lor, obținând victorii și suferind înfrângeri, mormonii și-au construit într-un deceniu și jumătate o tradiție populară și o mentalitate proprie. Mutându-se în Vest, au găsit o vastă întindere de pământ neocupat pe care își puteau extinde viziunea lor despre un regat pământesc al lui Dumnezeu la dimensiuni imperiale. Ca urmare, organizația semiclezială care s-a dezvoltat a fost în același timp nucleul organizat al unui popor mormon ținut laolaltă de legăturile de rudenie, de credințe și valori comune, de o istorie comună de realizări și suferințe și de o patrie comună. „Sionismul” mormon al secolului al XIX-lea a dus la o evoluție de la aproape sectă la aproape națiune. Atunci când mormonii au solicitat admiterea statului lor Deseret în uniunea federală, au încercat să găsească o formă politică pentru realizarea lor, care s-a oprit puțin mai aproape de statutul de națiune; iar în perioadele de stres și conflict, sentimentul sincer separaționist era larg răspândit (O’Dea 1954). Bisericile au devenit, de asemenea, nucleul unor grupuri etnice, ca în cadrul sistemului turcesc millet din Orientul Mijlociu, care a acordat un anumit grad de autonomie politică comunităților religioase.
Studiul tipologic al sectelor
Wilson a arătat că este posibil să se distingă tipurile de secte pe baza orientărilor lor ideologice. El face acest lucru în contextul protestantismului pe baza autodefinirii sectei, mai exact a concepției sale despre chemarea și misiunea sa. El distinge în primul rând secta convertiționistă, care caută să-i convertească pe alții și, astfel, să schimbe lumea; în al doilea rând, secta adventistă, care se așteaptă la o intervenție divină drastică și așteaptă o nouă dispensație; în al treilea rând, secta introvertiționistă, care este pietistă în orientarea sa, retrăgându-se din lume pentru a-și cultiva spiritualitatea interioară; și secta gnostică, care oferă anumite cunoștințe religioase ezoterice speciale. Aceste secte vor resimți diferit efectele rutinizării și vor prezenta, de asemenea, tendințe structurale diferite într-o oarecare măsură (Wilson 1959; 1961).
În plus, deoarece termenii de biserică și sectă sunt construcții ideal-tipice, ceea ce se observă în situațiile din viața reală se apropie doar de specificațiile definițiilor teoretice. Astfel de concepte ideal-tipice au un caracter analogic și sunt mai utile pentru observare, analiză și interpretare atunci când sunt utilizate cu flexibilitate. Acest caracter analogic al conceptelor troeltschiene se observă cel mai bine în comportamentul bisericilor atunci când sunt plasate în circumstanțe care suscită din partea lor un comportament de tip sectant. Biserica romano-catolică din Statele Unite ale Americii în secolul al XIX-lea se afla într-o religie minoritară, cu un caracter în mare parte de clasă inferioară, constituită în marea sa majoritate din grupuri etnice de origine imigrantă recentă și, prin urmare, cu un prestigiu mai mic în societatea americană în general. Mai mult, sistemul de valori al societății americane era în mare parte derivat din protestantism, iar diferitele forme de protestantism constituiau ceva de genul unei religii naționale stabilite neoficial. Biserica romano-catolică a reacționat separându-se de lumea protestantă înconjurătoare printr-o gamă largă de activități și construindu-și propriile contexte instituționale pentru educație, de la clasele primare până la universitate, pentru munca de asistență socială, pentru spitale și alte instituții de ajutorare, precum și pentru sport și divertisment. Mai mult, mentalitatea catolicilor americani a căpătat o serie de atribute asemănătoare cu cele ale unei secte, cum ar fi distanțarea și defensiva, rigurozitatea în ceea ce privește moralitatea și militantismul în identificarea religioasă. Deși această situație a fost în parte condiționată de caracterul defensiv al catolicismului posttridentin din Europa și de originea irlandeză a atâtor catolici americani, nu se pune la îndoială importanța condițiilor americane în producerea unui rezultat de tip sectă. În acest sens, este semnificativ faptul că primul conflict de erezie din multe decenii care a avut loc în catolicismul american s-a referit la un centru studențesc de la Universitatea Harvard, care a manifestat un răspuns sectar militant la secularismul din sfera intelectuală și împotriva acomodării bisericii la lumea seculară. Acest grup a sfârșit prin erezie și excomunicare (O’Dea 1961).
Ceea ce a evoluat de pe vremea lui Troeltsch este o tipologie a grupurilor religioase care și-a dovedit utilitatea în descriere și analiză în studiul sociologic al religiei. Ea poate fi rezumată pe scurt după cum urmează: Biserica este întruchiparea religiei instituționale și a acomodării la lume. Ea dă naștere la grupuri și mișcări de protest. Acestea pot varia de la biserici reformate la grupuri independente și secte, sau pot da naștere unor grupuri care rămân în cadrul corpului mai vechi, afectându-l și reformându-l în diferite moduri. Sectele pot fi fie în opoziție activă, fie pasive și în retragere față de lume. Ele pot fi izolate din punct de vedere geografic sau pot exista în cadrul societății generale, practicând forme de separatism social. Sectele pot trece printr-un proces de mobilitate socială și de rutinizare și se pot transforma în confesiuni, acceptând într-un fel sau altul societatea seculară și valorile acesteia. Secta poate, de asemenea, să-și instituționalizeze caracterul opoziționist și să devină o sectă consacrată. În circumstanțe propice, o sectă sau o sectă apropiată se poate dezvolta într-o nouă entitate etnică sau cvasi-etnică; poate deveni un popor.
Deși această tipologie a fost utilă și reprezintă contribuțiile și intuițiile unui număr de sociologi și cercetători, ea rămâne nesatisfăcătoare. Ca toate conceptele de tip ideal, este greu de utilizat în analiză și posedă limitări severe în ceea ce privește rafinarea sau adaptarea la utilizarea matematică. Ceea ce este necesar este să se analizeze aceste construcții ideal-tipice și să se enunțe componentele lor în termeni de factori sau variabile. Aceasta ar însemna înlocuirea conceptului global cu un număr de dileme sau puncte de alegere care dau naștere unui tip de tendință organizațională mai degrabă decât altuia sau, în mod similar, împărțirea tipurilor ideale în tendințe care variază de la un grup la altul de-a lungul unei serii de continuități. Un tip similar de analiză a fost făcut de Talcott Parsons în ceea ce privește concepțiile de tip ideal ale lui Tönnies (Gemeinschaft și Gesellschaft}, pe care le-a împărțit în cinci variabile de tipare. Astfel de factori sau variabile ar face posibilă compararea grupurilor cu privire la o serie de caracteristici, în locul procesului actual, mai greoi, de utilizare a tipurilor ideale ca model analitic.
Cultul. La această tipologie deja complexă, von Wiese și Howard Becker (1932) au adăugat cultul. În timp ce acest termen a fost mai puțin clar definit, el a fost cel mai general folosit în literatura de specialitate pentru a desemna un grup mai slab organizat și mai individualist decât cele deja discutate (această utilizare trebuie distinsă de utilizarea savantă a lumii cult pentru a se referi la actul ritual de închinare). Bazat pe preocupări și experiențe individuale, cultul este adesea trecător, numărul membrilor săi fiind adesea foarte fluctuant. Apartenența la cult deseori nu implică o acceptare a unei discipline comune și nu trebuie neapărat să excludă apartenența la alte tipuri de grupuri religioase. Atât teosofia, cât și Noua Gândire au fost catalogate drept culte. Wilson (1961) consideră cultul o sectă gnostică și, în studiul său despre Știința Creștină din Marea Britanie, arată un grup care combină aspecte ale organizației birocratizate cu caracteristici atât de sectă cât și de cult.
Ce implică acest tip de grup poate fi mai bine înțeles dacă ne întoarcem la tratamentul original al lui Troeltsch, cu care a început acest articol. Sociologii americani au avut tendința de a utiliza doar parțial paradigma de analiză introdusă de Troeltsch și de a dezvolta doar implicațiile dihotomiei biserică-sectă.
Troeltsch a pus însă accentul pe un alt tip de reacție religioasă de acomodare la lume și de rutinizare în dezvoltarea formelor de exprimare religioasă. El vorbește despre misticism, care se regăsește în special atunci când formalizarea cultului și a doctrinei face ca experiența religioasă individuală să fie dificilă și nereușită în cadrul formelor stabilite. Așa cum secta tinde să fie un fenomen al clasei de jos (forma religioasă a celor care nu au o miză în sistemul social), tot așa misticismul este caracteristic claselor educate. A fost un element care a îmbogățit viața organismelor religioase stabilite, așa cum a fost și o expresie de protest împotriva acestora. Are o mare însemnătate în dezvoltarea vieții religioase a bisericii catolice și a fost un element extrem de important în Reformă și în protestantismul de după Reformă. Atunci când afectează clasele inferioare și când se regăsește în mișcările religioase ale săracilor, implică adesea excese emoționale și un gust pentru noutăți heterodoxe. Experiența religioasă a închinării și a unei relații cu Divinitatea, experiența gnostică care implică cunoștințe și abilități secrete care nu sunt la îndemâna tuturor și efortul mistic de a obține o relație personală cu Dumnezeu în afara formelor stabilite de închinare și chiar a limbajului, toate sunt în mod evident legate între ele. În consecință, un anumit element de misticism se poate regăsi în versiuni variate ale experienței religioase, deși tradițiile religioase care pun accentul pe lege descurajează adesea misticismul, temându-se în mod evident de posibilitățile sale antinomice.
Secte în culturile necreștine
Cele mai multe lucrări despre secte din literatura sociologică se referă la grupurile creștine. Este evident, totuși, că tipologia se referă la aspecte și caracteristici ale grupurilor și mișcărilor religioase care se găsesc în afara tradiției creștine. Wach a subliniat faptul că zoroastrismul și budismul Mahāyāna au produs organisme ecleziastice care se încadrează în definiția troeltschiană a bisericii în liniile sale principale și că grupurile din islam și confucianism au evoluat în organisme semiecleziastice. Monahismul a fost dezvoltat într-o serie de tradiții religioase și culturale destul de diferite. Secte care se potrivesc cu multe dintre caracteristicile pe care le-am prezentat mai sus pot fi găsite și în celelalte religii ale lumii. De exemplu, în Islam, ascensiunea wahhabismului reprezintă o sectă opoziționistă activă, în timp ce Bahai a apărut ca o sectă cu caracter pasiv de retragere.
Sectarianismul în politică
În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că tipologia prezentată aici este, într-o anumită măsură, aplicabilă și altor organizații decât cele cu caracter religios. Grupurile cu idealuri transcendente din punct de vedere situațional par să prezinte tipuri organizaționale similare. Acest lucru poate fi observat în cazul partidelor politice cu un anumit grad de utopie în aspirațiile lor programatice. De exemplu, partidele social-democrate din Europa s-au format pe baza unor idealuri transcendente din punct de vedere situațional și în opoziție cu condițiile existente. Un anumit grad de succes, atât pentru membri, cât și pentru oficialitate, a dus la un proces de rutinizare și acomodare analog cu cel experimentat de o biserică în sfera religioasă (Michels 1911). În consecință, s-au dezvoltat mișcări de protest, cum ar fi grupul Spartacus din Germania, sau chiar Internaționala a III-a. Astfel, variabilele de bază implicate în această tipologie par să se regăsească ori de câte ori are loc exprimarea organizată a unor interese bazate pe aspirații transcendente din punct de vedere situațional.
Thomas F. O’dea
BIBLIOGRAFIE
Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.
Bestor, Arthur E. JR. 1950 Backwoods Utopias: The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America: 1663-1829. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press.
Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn: Abingdon-Cokesbury.
Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements. 2d ed. New York: Harper.
Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders. American Journal of Sociology 55:437-449.
Frend, William H. C. 1952 The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford: Clarendon Press.
Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.
Johnson, Benton 1961 Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? SociaJ Forces 39:309-316.
Mann, William E. 1955 Sectă, cult și biserică în Alberta. Univ. of Toronto Press.
Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideologie și utopie: O introducere în sociologia cunoașterii. New York: Harcourt; Londra: Routledge. → O ediție broșată a fost publicată în 1955 de Harcourt. Partea 1 a fost scrisă pentru acest volum. Părțile 2-4 sunt o traducere din Ideologie und Utopie (1929); partea 5 este o traducere a articolului „Wissenssoziologie” (1931).
Michels, Robert (1911) 1959 Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy (Un studiu sociologic al tendințelor oligarhice ale democrației moderne). New York: Dover. → Publicat pentru prima dată ca Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.
Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, nr. 4:450-462.
Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → O ediție broșată a fost publicată în 1957 de World.
O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: A Study of Church, Sect, and Incipient Nationality. American Journal of Sociology 60:285-293.
O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case. Review of Religious Research 3:49-63.
Poblete, Renato; and O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the „Quest for Community”: The Formation of Sects Among the Puerto Ricans of New York. American Catholic Sociological Review 21:18-36.
Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.
Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches. 2 vol. New York: Macmillan. → Publicat pentru prima dată ca Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen. O ediție broșată a fost publicată în 1960 de Harper.
Wach, Joachim (1944) 1951 Sociology of Religion. Univ. of Chicago Press.
Weber, Max (1906) 1946 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism. Paginile 302-322 în Max Weber, Din Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Publicat pentru prima dată în limba germană.
Weber, Max (1915) 1946 Religious Rejections of the World and Their Directions. Paginile 323-359 în Max Weber, Din Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Publicat pentru prima dată în limba germană.
Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: The Disciples of Christ. South-west Social Science Quarterly 36:275-281.
Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematic Sociology: Pe baza „Beziehungslehre și Gebildelehre” a lui Leopold von Wiese. Adaptat și amplificat de Howard Becker. New York: Wiley. → Publicat pentru prima dată ca System der allgemeine Soziologie.
Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.
Wilson, Bryan R. 1961 Secte și societate: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians. Berkeley: Univ. of California Press.
Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion: A Study in the Sociology of Religion. Sociological Series, No. 3. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.
.