ETHNONIME: Etnonimul național și eponimul este Ozbek. Uzbek este folosit de non-uzbeci, iar Ozbek este termenul folosit de uzbecii înșiși.

Orientare

Identificare și localizare. Uzbek sau Ozbek devine din ce în ce mai frecvent după mijlocul secolului al XV-lea. Ca termen folosit pentru prima dată pentru o distincție politico-etnică, se referea la războinicii nomazi asociați cu Shaibani Khan și cu șibanizii. Aceștia erau un popor turc care a ajuns să cucerească o mare parte din Uzbekistanul modern. Puterea lor a fost eclipsată la începutul secolului al XVI-lea, iar de atunci și până în secolul al XIX-lea, termenul uzbec sau ozbek apare rar. Literal, termenul se traduce prin „Stăpânul Sinelui”. Sentimentul de astăzi de a fi „uzbec” este în mare parte o creație a secolului al XX-lea a modernității de tip sovietic. Există populații uzbece în toate țările moderne din Asia Centrală, în plus față de Afganistan și vestul Chinei.

Țara Uzbekistanului conține deșerturi și munți, cea mai mare parte a populației fiind concentrată în est și sud. Principalele lanțuri muntoase fac parte din lanțurile Tien Shan și Alai, care se găsesc mai ales în nordul și nord-estul și în sudul Uzbekistanului. Există și lanțuri mai mici, cum ar fi Nurota, în centrul arid al Uzbekistanului. Peisajele alpine pitorești caracterizează părți din provinciile Tașkent și Samarkand, precum și din provinciile din valea Ferghana din Uzbekistan. Cea mai mare parte a Uzbekistanului este inospitalieră pentru agricultură; aproximativ 11% din teren este arabil, iar o mare parte din aceste terenuri necesită lucrări de irigații extinse și intensive pentru randamente profitabile.

Demografie. Uzbekistanul a avut una dintre cele mai mari rate de creștere a populației dintre toate fostele republici sovietice, fiind eclipsat doar de Turkmenistan și Tadjikistan. Scăderi notabile ale populației au avut loc în perioada Războiului Civil (1917-1924) și a Colectivizării până la cel de-al Doilea Război Mondial (1929-1945). Deși acestea sunt bucăți semnificative de timp, tendința istorică generală în secolul al XX-lea a fost o creștere rapidă a populației, cu rate de natalitate care au depășit 2 % pe an. La începutul colonizării rusești în centrele istorice de populație ale Uzbekistanului de astăzi, populația uzbecă din Asia Centrală era în total între trei și patru milioane de locuitori. Cifrele recensământului din 2000 arată că în acest stat-națiune de aproximativ douăzeci și patru de milioane, aproape 75 la sută din populație este de etnie uzbecă, astfel că în Uzbekistanul de astăzi există probabil șaisprezece până la șaptesprezece sau șaptesprezece milioane de uzbeci.

Afiliație lingvistică. Majoritatea covârșitoare a uzbecilor vorbesc uzbecă, cunoscută sub numele de Ozbekcha de către vorbitorii uzbeci, care a devenit o limbă literară standardizată prin amalgamarea dialectelor din Tașkent, Samarkand și Valea Ferghanei în anii 1920. Cu toate acestea, moștenirea literară uzbecă datează din secolul al XV-lea, din limba Chaghatay. Uzbeca modernă este o limbă turcică, parte a familiei mai largi de limbi altaice, și include o mare parte din vocabularul și gramatica persană, alături de modele lingvistice turcești stabilite de mult timp. Este clasificată ca o limbă turcică orientală asociată cu dialecte mult mai vechi de Chaghatai și Kipchak, termeni încă folosiți ca markeri etnici și lingvistici. Uzbeca modernă împărtășește cele mai apropiate afilieri lingvistice cu kârgâza, kazahă, turcă și turkmenă. Există dialecte regionale, inclusiv cele vorbite în Tașkent, valea Ferghana, Khorezm (în vest) și dialectele sudice Kashka-Dario (dario înseamnă râu în uzbecă) și Surkhan-Dario. Poate că cel mai distinct dialect regional în raport cu toți ceilalți vorbitori de limbă uzbecă este cel din Khorezm, care este mult mai apropiat de turca modernă și turkmenă.

Istorie și relații culturale

Deși primordialismul rămâne o abordare foarte populară pentru teoretizarea istoriei etnice în Uzbekistan, dovezile indică faptul că istoria etnică uzbecă prezintă o mare fluiditate și o bună parte din ceea ce s-ar putea numi chirurgie reconstructivă. Nu există nicio îndoială că uzbecii au o moștenire turcică nomadă pastorală și că popoarele nomade eurasiatice, cum ar fi hunii, turcii, uigurii și mongolii, fac parte din valurile istorice de invadatori turci. Cu toate acestea, uzbecii își trag, de asemenea, originea etnică în parte din popoarele iranice sedentare și agrare, sau vorbitoare de limbă persană. În ultimele două milenii, componența etnică a poporului uzbec modern a implicat o fertilizare încrucișată cu chinezii, turcii, sud-asiaticii, iranienii și arabii și chiar cu popoarele vest-eurasiatice. Timp de cel puțin cinci secole, popoarele grupate vag ca fiind uzbecii de astăzi au echilibrat agricultura și păstoritul cu o mare parte din tradițiile de comercializare și comerț asociate cu centrele urbane, cum ar fi Tașkent, Urgench, Khiva, Andijon și Kokand.

Tendința crescândă în rândul uzbecilor începând cu secolul al XIX-lea a fost spre o agricultură intensivă. Istoria Uzbekistanului nu a fost caracterizată de nicio perioadă de unitate uzbecă sau de un stat uzbec, ci mai mult de existența unor principate sau regate independente, inclusiv cele din Bukhara, Khiva, Kokand și Tașkent. Frontierele actuale ale Uzbekistanului, stabilite în cele din urmă abia la mijlocul anilor 1920, nu corespund limitelor niciunui fost teritoriu uzbec. De la independența politică din 1991, relațiile Uzbekistanului cu țările vecine au fost definite de tensiuni, în special cu Tadjikistanul, Kârgâzstanul și Turkmenistanul. Relațiile cu Kazahstanul au fost, de asemenea, tensionate. La sud și sud-vest, Uzbekistanul a avut relații de-a dreptul ostile cu Afganistanul talibanilor și relații mai mult sau mai puțin normale cu Iranul și Pakistanul. Uzbecii din Afganistan, care trăiesc în principal în nordul țării, constituie o proporție foarte mare din forțele Alianței de Nord, aceasta din urmă fiind condusă de un general uzbec foarte important, Rashid Dostum. Cu toate acestea, până la sfârșitul anului 2001, legăturile oficiale dintre uzbecii din Uzbekistan și uzbecii afgani nu au fost deosebit de puternice. În ciuda tensiunilor interetnice dintre statul chinez Han și popoarele sale turcești vestice, statele naționale turcești independente din Asia Centrală se bucură de relații de lucru cordiale și productive cu Republica Populară Chineză.

Sezonări

Pentru că o mare parte din teritoriul Uzbekistanului cuprinde deșerturi și semideșerturi, este logic că cele mai mari centre de populație se află în oaze și în împrejurimile acestora, precum și în văi. Deoarece cele mai bine alimentate cu apă sunt în nord, est și sud, cele mai mari centre de populație se află în aceste zone, cu excepțiile notabile de la Nukus, Urgench-Khiva și Navoii din centrul Uzbekistanului. Tașkent, Samarkand, Namangan și Bukhara sunt cele mai mari orașe uzbece, iar rezervele de apă ale fiecăruia dintre aceste orașe sunt alimentate de râuri glaciare, inclusiv Syr Dario și Zeravshan. În Uzbekistan, orice așezare de peste 30.000 de locuitori este clasificată ca fiind urbană sau oraș. În timp ce noile sate și așezări au fost un proces continuu al secolului al XX-lea, poate cel mai remarcabil aspect al așezărilor sovietice din Asia Centrală este legătura lor generală cu centrele mai mari prin construirea de drumuri, căi ferate, aeroporturi, sisteme de telefonie și telegraf. Aceste sisteme au servit la aducerea chiar și a celor mai izolate localități din Uzbekistan într-un contact mult mai bun cu centrele regionale și republicane după cel de-al Doilea Război Mondial, în comparație cu vecini precum Pakistan sau Afganistan.

Cel puțin între 65 și 70 la sută din populația Uzbekistanului rămâne rurală, iar majoritatea acestor oameni sunt stabiliți în ferme colective, unele dintre acestea acoperind mii de hectare, cu populații agricole care ating în medie între 6.000 și 15.000 de persoane. Cu alte cuvinte, fermele colective cuprind fiecare un număr de sate, sate care au fost adesea așezări cu mult înainte de impunerea puterii sovietice. Fermele sunt încet-încet desființate, dar ele reprezintă încă modelul de așezare predominant în întreaga țară rurală. Din punct de vedere istoric, ele deservesc localitățile țărănești cu magazine generale, oficii poștale, secții de poliție, infirmerii sau policlinici, mori, ateliere de reparații de mașini și electrocasnice, case de ceai și o moschee sau două. Uneori, o fermă colectivă poate avea propria piață săptămânală, un bozor (bazar), dar este mult mai probabil să găsim locuitori din mediul rural care vizitează așezări regionale puțin mai mari o dată pe săptămână pentru a face cumpărături de necesități, de la săpun și încălțăminte până la piese de schimb și rechizite școlare.

În orașele din Uzbekistan se găsesc exemple omniprezente ale binecunoscutelor blocuri de apartamente în stil sovietic, mastodonți uriași și din cărămidă arsă, deși multe dintre ele au atingeri decorative la exterior, inclusiv picturi murale colorate și desene geometrice din beton deasupra ferestrelor, create pentru a reflecta o aromă central-asiatică. În mediul rural există, de asemenea, exemple ocazionale de locuințe în stil bloc la scară mai mică. Marea majoritate locuiesc în locuințe unifamiliale sau cu familii extinse, acestea din urmă cunoscute sub numele de compounduri. În Uzbekistan, o locuință familială rurală tipică conține între patru și șaisprezece locuitori. Uzbecii nu sunt deosebit de preocupați de aspectul exterior al caselor lor, deși majoritatea sunt vopsite în alb sau în albastru și au acoperișuri ondulate. Casele sunt mai degrabă pătrate, iar zona plată de sub materialul ondulat al acoperișului înclinat este de obicei folosită pentru a depozita fân, legume și lemne de foc. În mod universal, materialele de construcție a locuințelor din mediul rural sunt de tip „wattle and daub”, utilizând noroi pentru cărămizi și finisând cu o structură de bază din lemn. În multe regiuni ale țării, în special în centrul și vestul Uzbekistanului, casele amintesc de sud-vestul nativilor americani, cu un aspect în stil adobe. În timpul verii, se văd adesea oameni dormind în vârful acoperișurilor lor plate. Oamenii râvnesc la cărămizile arse și la lemnul de calitate, dar acestea sunt foarte puține în Uzbekistan, mai ales în epoca post-sovietică, datorită pierderii unui sistem centralizat de aprovizionare.

Economie

Subzistență. Majoritatea uzbecilor din mediul urban își cumpără propriile produse alimentare din piețe și magazine, deși aproape toți uzbecii își păstrează parcele de grădină chiar și în orașe, atât pentru fructe și legume proaspete, cât și pentru conservele de iarnă. Chiar și în orașe, oamenii țin adesea găini și oi sau capre. La țară, toată lumea cultivă alimente, deși este foarte rar ca oamenii să cultive suficient pentru a fi autosuficienți, chiar dacă produc suficient de mult dintr-un anumit tip de fructe, leguminoase, nuci sau legume. Prin urmare, toți uzbecii petrec o perioadă semnificativă de timp cumpărându-și produsele alimentare, chiar dacă acest lucru înseamnă doar vizitarea piețelor rurale. Sărăcia a devenit din ce în ce mai mult un factor al vieții rurale, cu mult peste 50 % din populația rurală trăind sub pragul oficial al sărăciei. Cu toate acestea, aproape toate tranzacțiile care implică alimente sunt monetare. Se practică trocul, dar, de obicei, între sau între întreprinderi locale, astfel încât acestea tind să fie tranzacții pe scară largă; un exemplu ar putea fi motorina pentru grâu sau făină. Mulți locuitori din mediul rural, și din ce în ce mai mulți locuitori din mediul urban, încearcă să își vândă propriile produse alimentare, articole de artizanat sau articole importate. Comerțul mărunt a devenit principalul mijloc de supraviețuire pentru masa populației uzbece.

Activități comerciale. Din 1991, Uzbekistanul a ieșit încet de la statutul de a doua lume, ca parte a marii superputeri socialiste, la un fel de economie de tip piață ranchiunoasă. Conducerea Uzbekistanului îmbrățișează oficial capitalismul, dar a îngreunat apariția antreprenoriatului de nivel scăzut. Guvernul a împiedicat privatizarea întreprinderilor agrare, refuzând în același timp să facă convertibilă moneda sa, somul, și refuzând să elibereze prețurile la bunurile de bază, cum ar fi lactatele, pâinea și uleiul din semințe de bumbac.

Pe lângă faptul că sunt o populație agricolă, uzbecii au fost mult timp asociați cu comerțul și mărfurile, astfel că, odată cu creșterea comerțului mărunt, mulți uzbeci sunt negustori și producători artizanali. Cele mai mari întreprinderi comerciale se concentrează pe productivitatea bumbacului, producția de petrol și extracția aurului; cultivarea bumbacului implică marea masă a țărănimii, dar este foarte slab remunerată.

Din cauza structurii de comandă-administrative sovietice, cea mai mare parte a bazei industriale a Uzbekistanului a fost orientată mai mult spre producția de materii prime decât spre producția de bunuri finite. Uzbekistanul independent a depus eforturi susținute pentru a-și stabili industrializarea în creștere, inclusiv prin deschiderea de întreprinderi din industria alimentară, fabricarea de automobile, fabricarea de îmbrăcăminte și textile, fabrici de sticlă, rafinării de petrol și fabrici de porțelan. Producția industrială pentru consumul intern include întreprinderi de bumbac, mătase, lână, prelucrare a fructelor și legumelor, sticlă, mobilă, petrol, ciment, cărămidă și porțelan. Productivitatea majoră a exportului industrializant al Uzbekistanului se axează pe aur, bumbac, marmură, unele industrii petroliere și unele industrii alimentare ușoare.

Arte industriale. Meșteșugurile uzbece includ prelucrarea metalelor, prelucrarea lemnului, textile (bumbac, mătase și lână) și fabricarea de instrumente. Meșteșugarii uzbeci sunt, de asemenea, renumiți pentru meșteșugurile lor aplicate, inclusiv pictura pe faianță și sculptura în gips.

Comerț. Uzbecii fac comerț activ la nivel individual și de grup, atât în context local, cât și internațional. În comunitățile de agricultori, aceste articole includ carne, pâine, ceai, kabobs, pepeni, smochine și rodii. Mulți țărani călătoresc în marile orașe pentru a-și mări rețelele comerciale, aducând orice, de la haine, cuțite și calote până la miere și cai. Articolele de comerț sunt produse alimentare de producție locală, obiecte de artizanat, precum și unelte și inventar necesare pentru munca agricolă.

În ultimul deceniu, mulți uzbeci tineri și întreprinzători au călătorit în străinătate în grupuri, formând mici rețele de comercianți internaționali. Aceștia călătoresc adesea la Istanbul, Moscova și Bangkok pentru a face comerț cu bunuri cum ar fi textile vechi de mătase, cuțite, fructe uscate și seturi de ceai. Mulți sunt, de asemenea, implicați în profitabilul comerț sexual.

Uzbecii au practicat comerțul terestru timp de secole, iar Uzbekistanul recent independent continuă tradițiile mai vechi de comerț cu chinezii, indienii și iranienii, împreună cu o orientare mai nouă către țările occidentale, cum ar fi Turcia, Germania și Statele Unite. Exporturile de bumbac ajută la angajarea comerțului cu Pakistanul pentru zahăr și cu Germania pentru produse farmaceutice și vehicule de transport.

Diviziune de muncă. Sistemul sovietic permitea tuturor bărbaților și femeilor să încaseze o pensie de la locurile de muncă de stat până la vârsta de șaizeci de ani. Cu toate acestea, uzbecii în vârstă apți de muncă sunt implicați în tot felul de munci, dacă aleg acest lucru, dar sunt apreciați în special pentru serviciile lor de îngrijire a copiilor și pentru munca în jurul casei, inclusiv îngrijirea grădinilor și a animalelor. Femeile în vârstă continuă să gătească, să confecționeze obiecte de artizanat și să facă curățenie, în timp ce bărbații în vârstă continuă să facă o mulțime de munci în jurul casei care implică reparații și construcții. De la vârsta de cinci sau șase ani, copiii sunt așteptați să înceapă să efectueze treburi atât în casă, cât și pe câmp, iar aceștia își asumă adesea sarcini ușoare cu ajutorul fraților mai mari; în general, aceste diviziuni sunt exact cele reproduse în funcție de sex mai târziu în viață. Rolurile de gen sunt definite destul de strict în Uzbekistan. Munca femeilor este subevaluată, dar mai solicitantă în general și include treburile casnice, gătitul, îngrijirea copiilor, mulsul, coacerea, scoaterea apei, spălarea rufelor și cea mai mare parte a semănatului și recoltării bumbacului. Bărbații sunt responsabili pentru o mare parte din munca agricolă asociată cu irigarea, lucrările de grădinărit, aducerea animalelor la pășune, conducerea și operarea mașinilor, toate sarcinile asociate cu tâmplăria și reparațiile casnice, precum și cumpărăturile rurale. Există o oarecare suprapunere aici în ceea ce privește rolurile de gen, dar, în general, diviziunile sunt rigide. În zonele rurale, se întâlnesc adesea profesioniști care muncesc din greu cel puțin în jurul propriilor case, dar rareori pe câmp, deoarece educația și formarea lor i-a ridicat deasupra statutului de țăran. Funcționarii locali se folosesc adesea de statutul lor de conducere și de administrație pentru a evita munca manuală; cu toate acestea, cei care și-au câștigat pozițiile de expertiză agricolă petrec mai mult timp lucrând direct cu țăranii.

Land Tenure. Proprietatea funciară rămâne unul dintre domeniile cel mai greu de discutat în mod semnificativ. Motivele pentru aceasta au de-a face în principal cu trecutul sovietic de expropriere a aproape tuturor terenurilor și pășunilor ca proprietate de stat. Proprietatea de stat a tuturor mijloacelor de producție, inclusiv a bunurilor imobiliare, înseamnă că mulți oameni au puține sau deloc cunoștințe despre practicile de proprietate funciară de dinainte de anii 1920. Din punct de vedere istoric, pământul, animalele și inventarul făceau parte din terenurile statului, din terenurile dotărilor religioase și din cele deținute de persoanele fizice care își transmiteau exploatațiile copiilor lor, astfel încât proprietatea funciară urmărea modele de moștenire bazate pe un amestec de lege islamică și adat (obiceiuri locale). Din punct de vedere istoric, păstorii au moștenit drepturi de uzufruct asupra pășunilor și surselor de apă, dar numai animalele au fost transmise ca proprietate. Chiar și în perioada socialistă, unele animale au fost moștenite, dar utilizarea pășunilor a fost modificată radical în conformitate cu principiile colectivizării.

În colectivele de bumbac, mulți oameni au un sentiment de proprietate asupra terenurilor, iar multe persoane în vârstă știu foarte bine cine a deținut ce terenuri. În general, înainte de cucerirea rusă, proprietatea funciară în Uzbekistan pare să fi fost extrem de stratificată; marea majoritate a țăranilor erau aproape fără pământ. Începând cu anii 1990, a început privatizarea terenurilor, dar foarte încet și în mod inegal; se pare că există puține speranțe ca persoanele cu titluri vechi de proprietate asupra terenurilor să le fie restituite familiilor lor, în special în zonele rurale. Închirierea terenurilor este acum posibilă, la fel ca și vânzarea de case, dar acest lucru nu înseamnă că o persoană deține de fapt terenul sau că copiii săi îl pot moșteni în conformitate cu practicile pre-sovietice. Într-o țară cu puține terenuri productive și cu o populație în creștere, problema proprietății funciare va rămâne probabil dificilă și nesatisfăcătoare pentru cei mai mulți pentru mult timp de acum încolo.

Regimul de rudenie

Grupuri de rude și descendență. Uzbecii din diferite regiuni ale țării lor sunt, în mai mare sau mai mică măsură, patrilineari, iar acest lucru se reflectă atât în modelele de căsătorie, cât și în rolurile sociale. Uzbecii păstoriți sunt capabili să povestească cinci până la șapte generații din ambele părți, dar acest lucru se întâmplă rareori în rândul uzbecilor din mediul urban și agricol.

În mod istoric, uzbecii au prezentat o diviziune clanică și tribală între patrilinaje. Se spune că la un moment dat existau mai mult de o sută de triburi uzbece, inclusiv Naiman, Qipchoq, Noghai, Kungrat și Ming. Munca de teren în centrul Uzbekistanului oferă dovezi că mulți ciobani sunt capabili să discute despre afilierea lor tribală, dar puțini demonstrează capacitatea de a discuta despre semnificațiile și structurile precise ale organizării tribale. Analiștii politici vorbesc în mod obișnuit despre afilierile tribale în ceea ce privește politica de stat, dar trebuie să fim atenți la însușirea terminologiei antropologice în acest caz, pentru că ceea ce vor să spună de fapt analiștii este că politica din Uzbekistan urmează alianțe regionale strânse care nu sunt neapărat patriciene în sens antropologic. În Kârgâzstanul vecin, de exemplu, discuția despre politica de clan este mult mai puțin metaforică.

Terminologie de rudenie. Terminologia uzbecă a rudeniei recunoaște diferențele de vârstă în cadrul generațiilor, astfel încât există termeni distincți pentru frații mai mari și mai mici, precum și pentru surorile mai mari și mai mici. Străinii își aplică întotdeauna unii altora fie ranguri de vârstă a fraților, fie termeni generaționali, ca și cum toți oamenii ar fi înrudiți prin legături de consangvinitate; astfel, oricine de pe stradă devine, de exemplu, aka (fratele mai mare) sau singil (sora mai mică) sau amaki (fratele tatălui) sau hola sora). Termeni precum tată și mamă sunt, de asemenea, folosiți, la fel ca și fiu sau fiică atunci când persoane străine de vârste foarte diferite se angajează într-o conversație. Termeni de rudenie separați se aplică fraților și surorilor tatăluiși fraților și surorilor mamei, iar pentru rudele afine există termeni separați, marcați în funcție de sex. Există o terminologie a verilor, care folosește termeni precum jiian și togha/hola bache, dar oamenii se referă adesea la verii lor primari din ambele părți ca fiind frați și surori, deși folosesc termenii menționați mai sus atunci când descriu relația reală.

Termenul bolalar (copii) este adesea folosit de un bărbat pentru a se referi la întreaga sa familie nucleară, inclusiv la soția sa; ea este astfel subsumată termenului general „copii.”

Căsătorie și familie

Căsătorie. Ca musulmani, uzbecii văd căsătoria ca pe o parte centrală și necesară în viața unui individ. Poliginia a fost permisă de shari’a islamică, dar mai târziu a fost interzisă de puterea sovietică. De la independență (1991) a existat o revenire lentă la poliginia neoficială, dar uniunile poligine sunt rare. În orașe, vârsta medie la căsătorie tinde să fie de 20 de ani, iar în mediul rural, la sfârșitul adolescenței. Din cauza declinului economic precipitat al Uzbekistanului de la sfârșitul anilor 1980, mulți tineri amână căsătoria până când pot acumula bani. Acest lucru este valabil atât pentru bărbați, cât și pentru femei, deoarece ambele părți trebuie să aducă bani, bunuri și cadouri pentru uniune. În Uzbekistan, qalym (bogăția miresei) trebuie să fie plătită de partea mirelui către familia miresei, iar aceasta aduce bunuri de uz casnic și îmbrăcăminte la uniune. Accentul în căsătorie este pus pe unirea familiilor și, cu siguranță, oamenii se uită la aspectele strategice ale viitorilor lor afinii, inclusiv profesiile familiei, nivelul de educație și dacă sunt sau nu orășeni sau săteni.

Uzbecii aranjează de obicei căsătoriile. Cuplul proaspăt căsătorit își stabilește fie o reședință patrilocală, fie virilocală. Din punct de vedere istoric, familia patrilineală extinsă – un set de părinți, fiii lor căsătoriți și nepoții – locuiesc cu toții în cadrul unui complex. Uzbecii se caracterizează, de asemenea, printr-o familie stem, ceea ce înseamnă că fiul cel mai mic rămâne în cele din urmă proprietarul casei după ce frații săi mai mari și-au stabilit noi reședințe. În perioada postbelică a existat o creștere mai mare spre aranjamente de locuințe nucleare sau de familii mici și extinse, și ne putem aștepta ca această tendință să continue atât în orașe, cât și în sate.

Unitatea domestică. O unitate familială extinsă tipică locuiește adesea într-o casă de patru până la șase camere cu o bucătărie închisă separată, camere de dormit și o cameră de oaspeți centrală. Familiile mănâncă și dorm de obicei separat pe sexe, cu excepția copiilor. Majoritatea unităților domestice înconjoară o curte interioară în care familia mănâncă în mod normal și uneori doarme atunci când vremea este caldă. În sate, apa curentă și gazul sunt, în general, absente, deși aproape toate au electricitate de la începutul anilor 1960.

Moștenirea. În mod tradițional, moștenirea uzbecă era androcentrică, fiicele nu primeau nimic sau aproape nimic în ceea ce privește terenurile, casele sau animalele, cu excepția bunurilor mobile pentru nunta ei. De fapt, fiicele sunt văzute ca o scurgere financiară, deoarece familiile ar trebui să înceapă să economisească pentru petrecerile de nuntă și cadourile de nuntă încă de la nașterea lor. Fiii cei mai tineri primeau adesea partea leului în ceea ce privește bunurile imobiliare și efectivele de animale, deși regulile de moștenire prezintă o anumită flexibilitate și depind adesea de fiecare familie în parte. Deși nu este practicată sau aplicată cu strictețe, modelul tipic a fost unul de ultimogenitură, o instituție observată de mult timp la popoarele turco-mongoliene.

Socializare. Se așteaptă ca femeile să fie principalii îngrijitori ai copiilor, cu o mare încredere în bunici și în rudele și prietenele de sex feminin. Copiii uzbeci cresc adesea cu un număr mare de rude și vecini care au grijă de ei.

Organizare social-politică

Organizare socială. Uzbecii se mândresc cu respectul față de autoritate și vârstă și, ca urmare, tinerii tind să fie foarte deferenți față de cei mai în vârstă decât ei, iar oamenii, în general, se comportă cu deferență față de cei care au un statut responsabil sau profesional, inclusiv politicieni, lideri locali, medici și cercetători. Atunci când întâlnești pe cineva pentru prima dată, strângerea de mână sau îmbrățișarea și schimbul de amabilități sunt foarte importante. Până de curând, stratificarea socială a existat cu adevărat doar între persoanele asociate cu poziții profesionale și politice și cele din ordinele mai comune. De la mijlocul anilor 1990, stratificarea economică s-a intensificat, iar stratificarea claselor economice a divizat oamenii unii de alții în moduri care au fost experimentate de aproximativ trei generații. În plus, anumitor categorii de persoane, cum ar fi Khojas și Sayids, li s-a acordat întotdeauna un respect special datorită asocierii lor îndelungate în istoria islamică prin educație, conducere și descendență din Profetul Mahomed. Astfel de persoane continuă să dețină poziții de conducere în societate, iar acest lucru poate fi observat prin potrivirea numelor lor de familie, de exemplu, Khojaev sau Mirsaidov, cu profesiile lor.

Organizație politică. Uzbekistanul se prezintă oficial ca o democrație parlamentară și, de fapt, este oficial un stat pluripartidist, dar, în practică, Partidul Democrat al Poporului și Consiliul Suprem/Parlamentul uzbec acționează ca unul singur, iar cea mai mare parte a conducerii avansate este un organism remanent al Partidului Comunist. Cele trei-patru partide politice sunt puțin mai mult decât partide de buzunar care susțin deciziile președintelui și ale cercului său de apropiați. Conducerea de la Tașkent este contestată nu atât de adversarii ideologici, cât de interesele regionale. Se organizează alegeri, dar alegerile nu sunt cu mult mai bune decât cele din timpul regimului sovietic. Dezbaterile intense ca parte a proceselor largi de luare a deciziilor care afectează țara sunt practic absente, iar guvernarea se desfășoară într-o manieră foarte de sus în jos.

Control social. Uzbecii sunt conflictuali în ceea ce privește chestiunile legate de pluralism, religie și drepturile femeilor. Este posibil ca lipsa libertăților democratice sau a unui sector vibrant al societății civile să fi împins anumite grupuri spre violență ca mijloc de exprimare a nemulțumirilor și de acces la putere. Începând din 1997, au avut loc unele acte de terorism care au vizat conducerea uzbecă și oficialii din cadrul forțelor de ordine, având legături evidente cu represiunea grupurilor islamice. În general, terorismul a dus la o reprimare masivă nu doar a islamiștilor, ci și a musulmanilor obișnuiți și a apărătorilor drepturilor omului. Guvernul uzbek susține cu tărie o societate seculară, cu menținerea drepturilor sovietice pentru femei. Un asalt asupra drepturilor femeilor, dacă se poate numi așa ceva, vine doar din partea unor mici buzunare de organizații religioase radicale și nu caracterizează marea majoritate a uzbecilor.

Criminalitatea este în creștere de ani de zile, pe măsură ce condițiile economice se înrăutățesc, iar poliția tratează foarte aspru suspecții de infracțiuni. Închisorile aspre și pedeapsa capitală sunt aplicate după bunul plac.

Cea mai apropiată instituție pe care o au uzbecii care reflectă ideea de societate civilă este mahalla komitet, sau comitetul de cartier, ale cărui rădăcini sunt cu mult timp înainte de URSS. Cu toate acestea, aceste organizații de supraveghere a cartierului și de asistență socială au adesea legături cu statul, astfel încât, în diferite momente, au servit mai mult ca o instituție represivă a statului decât ca una a societății civile. Cu toate acestea, de când Uzbekistanul a devenit independent, acestea au jucat un rol mai important și mai independent în afirmarea nevoilor și intereselor grupurilor la scară mică. Ele joacă un rol esențial în soluționarea disputelor interne, a infracțiunilor minore și a plângerilor privind bunăstarea socială. În mediul rural, conflictele se concentrează din ce în ce mai mult în jurul ideilor de proprietate și de teritorialitate în ceea ce privește câmpurile cultivate și pășunile. Când conflictele se soldează cu agresiuni sau crime, atunci se apelează la poliție.

Conflict. În anii 1990 și până la începutul secolului XXI, armata de stat a Uzbekistanului a fost implicată în încăierări cu islamiștii (cei care folosesc credința islamică pentru a promova cauze politice în mod violent și non-violent), cu autoritățile din Kârgâzstan și Tadjikistan și, cel mai recent, în Afhganistan, în conjuncție cu asaltul Statelor Unite asupra talibanilor și al-Qaeda.

Religie și cultură expresivă

Credințe religioase. Majoritatea covârșitoare a uzbecilor sunt musulmani sunniți de rit Hanafi (una dintre cele patru școli majore de jurisprudență islamică). Există, de asemenea, mulți uzbeci care aderă la o variantă sufistă a islamului, inclusiv cei asociați cu Naqshbandiia și Yassawiia, ordine sufiste din Asia Centrală care datează din perioada medievală. Există, de asemenea, populații indigene evreiești și creștine, dar acestea sunt mici și în scădere.

Pe teritoriul Uzbekistanului, zoroastrismul, budismul și creștinismul au existat, de asemenea, și au precedat islamul. În general, uzbecii sunt toleranți și respectuoși față de alte credințe. Poziția oficială de ateism, îmbrățișată de Uniunea Sovietică, a lăsat un puternic impact de scepticism și agnosticism în rândul membrilor generațiilor mai în vârstă. Începând cu anii 1980, în rândul tinerilor au apărut tendințe din ce în ce mai pronunțate de wahabism, Hizb-ut-Tahrir și islamism de tip taliban. Este greu de estimat ce procent aderă la aceste orientări religioase foarte extremiste, dar probabil că este de ordinul zecilor de mii.

În multe părți din Uzbekistan, oamenii amestecă islamul normativ cu credințe preislamice, inclusiv puterea amuletelor, a surselor de apă și a locurilor sacre. De fapt, se găsește cultul sanctuarelor răspândit în toată Asia Centrală. Mulți uzbeci sunt nevoiți să reînvețe islamul, deoarece practicarea religiei a fost puternic descurajată în perioada sovietică.

Practicanți religioși. Uzbekistanul are mai multe niveluri ale unei conduceri musulmane recunoscute oficial, recunoscute în primul rând în muftiul din Tașkent. În celelalte orașe, există moschei recunoscute oficial, dar în întreaga țară un număr vast de musulmani practicanți nu se asociază puternic cu moscheile oficiale, ci cu propriile moschei independente și cu imamii lor locali (lideri religioși asemănători preoților). În cadrul ordinelor sufi, există pirs, care conduc grupuri în practica religioasă și în ritualurile sufi. În sate, mullos (liderii religioși cu jumătate de normă) sunt autoritățile religioase, dar adesea aceștia nu sunt practicanți cu studii formale, ci doar oameni cu o orientare spirituală declarată. Aceștia prezidează din ce în ce mai mult evenimentele legate de ciclul de viață, cum ar fi nunțile și circumciziile masculine.

Ceremonii. Uzbecii respectă sărbătorile musulmane majore cu o frecvență din ce în ce mai mare, inclusiv Ramadanul și Eids (sau Hants), care marchează sfârșitul postului, și zilele de comemorare pentru rudele decedate. Ei sărbătoresc, de asemenea, rituri importante de primăvară care sunt anterioare islamului, în special Navruz (Anul Nou Irano-Turc). Credințele preislamice care au fuzionat cu islamul iau adesea forma unor ceremonii în care femeile încearcă să rămână însărcinate sau se roagă pentru rudele bolnave. Apoi, familia poate face împreună un pelerinaj la un sanctuar sfânt, inclusiv la un izvor sacru sau la locul presupus al mormântului unui sfânt. Uzbecii încearcă să facă haj-ul, dar pot merge la Samarkand sau Bukhara în loc de Mecca ca înlocuitor.

Evenimentele din ciclul de viață, inclusiv nunțile, nașterile, decesele, circumciziile și zilele de naștere sunt toate marcate de ceremonii care includ ospețe și vizite ale familiei extinse și ale vecinilor.

Arte. Uzbecii au fost mult timp asociați cu creativitatea literară, în special cu poezia, inclusiv epopeea. Pe lângă dezvoltarea unor forme literare renumite din secolele al XIX-lea și al XX-lea, inclusiv romanul și povestirea scurtă, uzbecii pot fi cei mai mândri de „Shakespeare” al lor, literatul din secolul al XV-lea, Mir Alisher Navoii. Muzica, inclusiv faimosul stil maqqam (cunoscut în Persia și în nordul Indiei), cântecul și dansul sunt forme de exprimare foarte dezvoltate, variind semnificativ de la est la vest în țară. Sculptura în lemn și gips, lucrările de faianță și gresie, textilele (hon atlas tie-dyeing și producția de suzani) și pictura propriilor locuințe sunt forme îndrăgite atât de artă înaltă, cât și de producție populară.

Uzbecii nu se preocupă prea mult de interdicțiile islamice privind reprezentarea naturii și a lucrurilor vii, deși desenele geometrice sunt, de asemenea, proeminente și frumos reprezentate în sculptură și alte forme de arhitectură ornamentală. Motivele naturii se găsesc în mod obișnuit pictate pe pereții și plafoanele caselor oamenilor.

Medicină. Deși majoritatea uzbecilor se bazează pe medicamentele moderne pentru a vindeca bolile și afecțiunile, prăbușirea sistemului sovietic și dezvoltarea sărăciei care a urmat au adus un interes reînnoit pentru medicamentele populare, în special pentru remediile pe bază de plante și soluțiile homeopate. Uzbecii cred cu tărie în echilibrarea umorilor, în care dieta și combinațiile de alimente joacă un rol foarte important. Pentru afecțiunile intestinale, de exemplu, oamenii pot sugera sare în vodcă, iar pentru dureri generale, un pic de opiu, atunci când este disponibil, în ceai. O credință puternică și în creștere în remediile populare coexistă în mod fericit cu încrederea în medicamentele moderne, iar influența primelor a crescut în ultimul deceniu.

Moartea și viața de apoi. În ceea ce privește moartea, uzbecii au, în general, funeralii musulmane. Ei aderă la noțiunea de rai și iad, crezând că va exista o Zi a Judecății pentru toți cei decedați. În practică, oamenii găzduiesc familia și vecinii timp de câteva zile după ce cineva a murit acasă, deși un corp este adesea îngropat în ziua morții sau în ziua următoare, după ce a fost spălat ritualic și înfășurat într-un giulgiu. Adunarea și ospățul sunt vitale pentru acest ritual. De obicei, bărbații duc paleta funerară la cimitir, prietenii ajută la săparea mormântului, iar un mullo sau imam spune rugăciuni înainte de înmormântare. Capul defunctului este așezat în pământ cu fața spre Mecca. Zilele de comemorare (Haiit în uzbecă) urmează în zile fixe, timp de ani de zile, după ce o persoană a murit. Acestea includ vizite și sărbători la casa în care a trăit persoana.

Pentru articolul original despre uzbeci, vezi Volumul 6, Rusia și Eurasia/China.

Bibliografie

Allworth, Edward (1990). The Modem Uzbeks From the 14th Century to the Present (Uzbecii moderni din secolul al XIV-lea până în prezent): A Cultural History (O istorie culturală). Stanford: Hoover Institution Press.

Forbes Manz, Beatrice (1999). The Rise and Rule of Tamerlane (Cambridge Studies in Islamic Civilization). Cambridge: Cambridge University Press.

Macleod, Calum și Bradley Mayhew (1997). Uzbekistan. Chicago: Odyssey Passport.

Roy, Olivier (2000). Noua Asie Centrală: The Creation of Nations. New York: New York University Press.

Shaniiazov, K. Sh. (1974). K Etnicheskoi Istorii Uzbekskogo N aroda (Toward an Ethnic History of the Uzbek People). Tashkent: Izdatel’stvo FAN Uzbeksoi SSR.

RUSSELL ZANCA

.