Introducción

El Salmo 127 es uno de los pasajes más prácticos de la Biblia. Trata de dos áreas de nuestra vida que exigen la mayor parte de nuestro tiempo y nos causan los mayores problemas. También son las dos áreas que a menudo compiten entre sí por nuestra atención y energía. Las dos áreas son las de nuestro trabajo y nuestra familia.

En nuestra sociedad «adicta al trabajo» los hombres cristianos a menudo tienen prioridades equivocadas con respecto a estas responsabilidades. El adicto al trabajo persigue su carrera a expensas de su familia. A menudo no es consciente de las implicaciones de su conducta. Minirth y Meier, dos psiquiatras cristianos, nos dan una imagen de la verdadera naturaleza del adicto al trabajo y sus resultados:

«… el egoísmo del perfeccionista (adicto al trabajo) es mucho más sutil. Mientras está en la sociedad salvando a la humanidad a un ritmo de trabajo de ochenta a cien horas semanales, está ignorando egoístamente a su esposa e hijos. Está enterrando sus emociones y trabajando como un robot computarizado. Ayuda a la humanidad en parte por amor y compasión, pero sobre todo como compensación inconsciente de su inseguridad, y como medio de satisfacer tanto su fuerte necesidad de aprobación de la sociedad como su impulso de ser perfecto. Es autocrítico y en el fondo se siente inferior. Se siente un don nadie y pasa la mayor parte de su vida trabajando a un ritmo frenético para demostrarse a sí mismo que no es realmente (como sospecha en su interior) un don nadie. A sus propios ojos, y a los de la sociedad, es el epítome de la dedicación humana. … Se enfada cuando su mujer y sus hijos le exigen. No puede entender cómo pueden tener el valor de llamar marido y padre egoísta a un servidor tan desinteresado y dedicado. … En realidad, su esposa e hijos tienen razón, y están sufriendo gravemente a causa de su sutil egoísmo».219

No conozco a ningún padre que me esté escuchando que no agonice sobre sus prioridades en las áreas de trabajo y familia. Si existe esa persona que no se preocupa por ellas, debería hacerlo. El Salmo 127 nos instruirá sobre cómo ordenar correctamente nuestras prioridades en estas responsabilidades tan importantes.

El trabajo: Cuando no vale la pena (127:1-2)

1 Una Canción de Ascenso, de Salomón. Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el vigilante. 2 En vano os levantáis temprano, os retiráis tarde, coméis el pan de los trabajos penosos; Porque Él da a su amado hasta en el sueño. (NASB)

Este Salmo no dice nada sobre la necesidad de trabajar. Salomón, el autor de este Salmo, es también un contribuyente de mucha de la sabiduría del Libro de los Proverbios. En Proverbios tiene muchas palabras para el perezoso. El perezoso es descrito como alguien que evita el trabajo tanto como sea posible. Retrasa el comienzo de una tarea y rara vez termina las pocas cosas que empieza. Siempre tiene una excusa para su indolencia, por muy inventada que sea («Hay un león en el camino…» Prov. 26:13). El consejo de Salomón es sencillo: «¡Ponte a trabajar!»

En el Salmo 127 Salomón trata del que parece no poder dejar de trabajar. Aquí se dirige al adicto al trabajo, mostrándole las circunstancias en las que el trabajo no vale nada porque es inútil. Debemos entender que lo que estamos considerando es un estudio muy especializado sobre el tema del trabajo. No pretende decir todo lo que se podría decir, sino que se dirige a quien se entrega en exceso al trabajo, en detrimento de asuntos más importantes.

El versículo 1 describe dos casos en los que el trabajo es vano o inútil. Nótese que ninguno de los dos esfuerzos se considera impropio. Construir casas y tratar de preservar la seguridad de una ciudad son empresas aceptables. Pero hay un momento en que cualquiera de las dos tareas puede ser vana. En cada caso nuestro trabajo es en vano cuando nos dedicamos a la actividad solos, sin la participación de Dios.

Solomon comienza diciéndonos que a menos que Dios construya nuestra casa, nuestros esfuerzos en construirla son vanos. ¿Quién hubiera pensado que Dios se rebajaría a construir una casa? ¿No tiene mejores cosas que hacer? Y, después de todo, ¿no es algo que podemos hacer por nosotros mismos? Es simplemente una cuestión de hacer un plan, reunir los materiales y ponerlos todos juntos. ¿Por qué necesita Dios participar en la construcción de una casa?

La primera respuesta es general. Dios no hace distinciones entre lo que es sagrado y lo que es secular. El Nuevo Testamento nos dice: «Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón como para el Señor» (Col. 3:23). Dios está interesado en todo tipo de trabajo. No hay ninguna obra de la que debamos excluir a Dios. Te preguntarás: «¿Por qué le interesa a Dios la construcción de casas?». Pensemos en lo que le preocupa a Dios sobre las casas.

A Dios le preocupa la prioridad que le damos a nuestras casas. Para algunas personas, tener una casa propia es una meta que se consume absolutamente. El esposo y la esposa pueden trabajar para ganar el dinero necesario. En el proceso, pueden descuidar su matrimonio y su familia. Conozco numerosos casos en los que el esfuerzo por tener una casa bonita ha destruido el matrimonio. Dios no está en ninguna empresa que sea una inversión de las prioridades bíblicas. El Señor tiene una palabra muy clara en cuanto a nuestras prioridades en este asunto.

«No os preocupéis, pues, diciendo: «¿Qué comeremos?» o «¿Qué beberemos?» o «¿Con qué nos vestiremos?». Porque todas estas cosas son las que buscan los gentiles; pues vuestro Padre celestial sabe que necesitáis todas estas cosas. Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mateo 6:31-33).

Dios también se preocupa por nuestros motivos al construir una casa. Una casa es un símbolo de estatus en nuestra sociedad. Queremos la mejor y más grande casa que podamos comprar en la parte «correcta» de la ciudad. Si nuestra seguridad está de alguna manera entrelazada con las posesiones terrenales, entonces estamos confiando en las cosas materiales y no en Dios.

Ahora podemos responder a la pregunta: «¿Cuándo es vana la construcción de una casa?». La construcción de casas es vana cuando nos dedicamos a ella sin Dios. ¿Y cuándo Dios no construye nuestra casa con nosotros? Cuando tenemos las prioridades, los motivos o los métodos equivocados. A Dios le importa lo que hacemos, por qué lo hacemos y cómo lo hacemos. A Dios le preocupa la construcción de casas porque muchos de nosotros estamos preocupados precisamente por esos esfuerzos. Puede destruirnos como familia; puede impedirnos la comunión con Dios y con nuestros compañeros santos, y puede desviar nuestras energías de la búsqueda de Su reino a la construcción de uno propio. Tal esfuerzo mal dirigido o desmotivado es vano, porque busca cambiar lo eterno por lo temporal. Es vano porque nuestros corazones están equivocados ante Dios. Es inútil porque estamos sirviendo al amo equivocado.

«No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín destruyen, y donde los ladrones entran y roban. En cambio, haced tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido destruyen, y donde los ladrones no entran ni roban; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón» (Mateo 6:19-21).

El versículo 1 también nos informa de que la tarea de un vigilante para garantizar la seguridad de una ciudad puede ser vana. La seguridad siempre ha sido una prioridad para los hombres. En la antigüedad se construyeron enormes murallas alrededor de las ciudades. En varios puntos de la muralla había torres elevadas. Allí se colocaban vigilantes a todas horas del día y de la noche. Impedían que personas no deseadas entraran en la ciudad. Avisaban a los habitantes de la ciudad de ataques inminentes. Hoy en día tenemos guardias de seguridad, perros guardianes y sofisticados dispositivos electrónicos, todos ellos diseñados para proporcionar la misma seguridad que buscaban los antiguos.

No es tan difícil imaginar que Dios se preocupa por nuestra seguridad como por la construcción de nuestras casas. Después de todo, Dios se preocupa por nosotros y por nuestro bienestar. Pero, ¿cuándo no participa Dios en nuestros esfuerzos por mantener la seguridad? Yo diría que hay dos ocasiones principales en la historia bíblica en las que Dios se apartó del asunto de la seguridad. La primera instancia es cuando se busca la seguridad en medio del pecado. El pecador nunca está seguro en el pecado. El pueblo de Babel buscó su seguridad en una ciudad y en la construcción de una torre. Sin embargo, Dios había ordenado a los hombres que se dispersaran y poblaran la tierra (Génesis 1:28; 9:1,7). Sodoma y Gomorra estaban indefensas porque Dios juzga el pecado. Estamos más seguros cuando somos obedientes a la voluntad de Dios (por ejemplo, 2 Reyes 6). Por el contrario, estamos menos seguros cuando persistimos en nuestro pecado.

Segundo, el hombre es vulnerable cuando se esfuerza por conseguir seguridad en sus propias fuerzas. La seguridad del hombre sólo está en Dios. Cuando nuestros esfuerzos por estar seguros nos distraen de nuestra devoción a Dios, no tenemos protección. Sospecho que Lot eligió Sodoma y Gomorra porque pensó que vivir allí le daría seguridad. Escogió la mejor tierra y dejó el resto a Abraham. Lot fue secuestrado, pero Abraham lo rescató. Lot lo perdió todo, incluida su esposa y su honor, pero Abraham fue exaltado. La nación Israel buscó establecer seguridad haciendo alianzas con otras naciones. Confiaron en el «brazo de la carne», pero la seguridad depende sólo de Dios (2 Crónicas 32:7,8; Salmo 44:2-3; Isaías 51:5; Jeremías 17:5). Cuando buscamos estar seguros en nuestros propios esfuerzos, es un ejercicio de inutilidad.

El verso 1 describe la inutilidad del trabajo que surge de motivos impropios y del esfuerzo propio. El verso 2 trata de mostrarnos otro mal uso del trabajo. El trabajo es vano siempre que va más allá de los límites que Dios ha establecido para él. Cualquier trabajo es malo cuando es excesivo. El trabajo se vuelve vano cuando se ocupa de la actividad equivocada, así también, se vuelve vano al ir más allá de los límites razonables de tiempo. En Eclesiastés 3:1-8 se nos dice que hay un tiempo para todo. Cuando nuestro trabajo nos consume totalmente, no tenemos tiempo para otras responsabilidades de vital importancia.220 Demasiado trabajo es contraproducente.

El versículo 2 nos dice que cuando nuestro trabajo nos hace levantarnos muy temprano y retirarnos muy tarde, es vano. Ahora bien, todos sabemos que de vez en cuando es necesario «quemar el aceite de medianoche». De hecho, en Proverbios 31 la mujer virtuosa es alabada por hacer esto (versículos 15,18). Allí se la elogia por ser trabajadora, no perezosa. Salomón no está contradiciendo Proverbios 31; está poniendo esto en perspectiva. Aunque todo el mundo encuentra ocasiones que requieren un esfuerzo extra y compromisos de tiempo más largos, el adicto al trabajo es el hombre que ha hecho de esto un patrón.

La última frase del verso 2 explica la razón por la que extender nuestra jornada de trabajo es malo. Veo dos posibles significados, y aunque sólo uno de ellos puede ser la intención, también es posible que ambos se enseñen simultáneamente. La interpretación de esta declaración depende de la traducción que elijamos para la cláusula final del versículo 2. La NVI lo traduce así: «Porque él concede el sueño a los que ama». La NASB lo traduce, «Porque él concede a su amado incluso en su sueño».

Consideremos primero el sentido del pasaje tal y como lo han entendido los traductores de la NVI. La razón por la que el adicto al trabajo se afana en vano es porque no ha sabido apreciar el delicado equilibrio entre la necesidad de trabajar y la necesidad de descansar. Cuando uno se detiene a pensarlo, el trabajo fue parte de la maldición pronunciada sobre Adán como resultado de su pecado.221 Pero desde el principio Dios había establecido el principio del descanso, incluso antes de la caída. Dios hizo los cielos y la tierra en seis días y en el séptimo descansó (Gn. 2:1-3). Más tarde, cuando dio la Ley a través de Moisés, Dios estableció el sábado como día de descanso (Dt. 5:12-15). Creo que el sábado tenía la intención de lograr varias cosas. En primer lugar, era una provisión de gracia para que el hombre descansara y se recuperara. Aunque el trabajo era una consecuencia del pecado, Dios puso límites al trabajo del hombre. Seis días son suficientes para trabajar (Deut. 5:13-14). En segundo lugar, Dios estableció el sábado como un tiempo para la reflexión espiritual y la adoración. El hombre necesita tiempo para adorar a Dios (cf. Dt. 5:12). Finalmente, el sábado fue dado como una oportunidad para que los hombres aprendieran a confiar en Dios y fortalecieran su fe. ¿Por qué a los israelitas les resultaba tan difícil dejar de trabajar en sábado (cf. Neh. 13:15-18)? Se debía a la codicia o a la incredulidad. La codicia hacía que los hombres estuvieran descontentos con las ganancias de sólo seis días. ¿No sería que trabajar en sábado aumentaría las ganancias? La incredulidad también tentó a los hombres a trabajar en sábado. El agricultor que acababa de cortar su cosecha de grano temía que pudiera llover. «No puedo parar ahora», razonó, «mis cultivos pueden arruinarse». El sábado era una provisión de gracia para los hombres, pero estaban tentados a no usarlo como Dios había indicado.

El adicto al trabajo, por lo tanto, elige capitalizar la maldición y evitar las bendiciones. El adicto al trabajo ha perdido la perspectiva de lo que es un mal necesario y lo que es un bien de gracia. Al trabajar día y noche los hombres no pueden prestar atención diligente a asuntos más importantes como el estudio y la meditación en las Escrituras, la adoración y la devoción, y la atención a la familia, el tema de los próximos tres versículos.

Hay otra manera en que podemos ver la declaración del versículo 2. Prolongar nuestro trabajo es vano porque viola un principio espiritual básico: Dios da a los que han aprendido a descansar en Él, no a los que se esfuerzan en sus propias fuerzas. En las palabras del salmista traducidas por la NASB, «Porque Él da a su amado incluso en su sueño» (énfasis mío). Dicho en términos sencillos, las bendiciones de Dios nunca se obtienen por el esfuerzo propio, no importa cuán ferviente o prolongado sea. Las bendiciones de Dios son el producto de su gracia, apropiadas por la fe, no por las obras. El trabajo es inútil cuando nos esforzamos, por medio de él, en ganar las bendiciones de Dios.

Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como un favor sino como lo que se le debe. Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada como justicia (Romanos 4:4-5).

Dios no sólo da el sueño a sus hijos, sino que también se lo da «en el sueño», es decir, cuando no hay que esforzarse ni trabajar, sino sólo descansar en su bondad y fidelidad.

Los hijos: Una ilustración de los dones de gracia de Dios (127:3-5)

3 He aquí que los hijos son un don de Jehová; El fruto del vientre es una recompensa. 4 Como flechas en la mano del guerrero, Así son los hijos de la juventud. 5 Dichoso el hombre cuya aljaba está llena de ellos; no serán avergonzados, cuando hablen con sus enemigos en la puerta. (NASB)

Algunos estudiosos han sugerido que este Salmo era originalmente dos salmos separados. Proponen esto porque la conexión entre los versos 1 y 2 y los versos 3-5 es un enigma para ellos. Personalmente estoy convencido de que hay una secuencia y una progresión de pensamiento muy claras. Los niños proporcionan una excelente conclusión al argumento de los versos 1 y 2. Los niños ilustran y aplican positivamente las verdades previamente enseñadas desde una perspectiva algo negativa. La provisión de los hijos difiere de aquella por la que los hombres se esfuerzan. Cuando los hombres trabajan se esfuerzan por obtener un salario, no un regalo. El salario es lo que producimos con el trabajo de nuestras manos. Los dones son las cosas que otro nos da generosa y graciosamente. Los hijos, nos informa el versículo 3, son un regalo de Dios. Son una gran recompensa.

¿No es interesante que los hijos, aunque son dados por Dios, son concebidos cuando estamos descansando, no cuando trabajamos. Los hijos se conciben normalmente en la cama. Qué hermosa ilustración, entonces, de lo que se nos dice en el versículo 2, que Dios da a su amado mientras duerme.

En los versículos 4 y 5 se nos enseña que los hijos, un regalo de Dios, nos proporcionan lo mismo por lo que los hombres se esfuerzan en vano. Un hombre puede trabajar para construir una casa, pero al darnos hijos Dios construye nuestro hogar. El vigilante monta guardia para proporcionar seguridad y protección, pero los hijos que Dios da proporcionan una seguridad mayor. Salomón los describe poéticamente como flechas en la mano de un guerrero (v. 4). Los hijos nacidos en la juventud de un hombre son fuertes y están bien establecidos cuando llega a la vejez. Su carcaj lleno de hijos cuidará del anciano y de su mujer. La puerta de la ciudad (v. 5) era el lugar de los negocios. También era el lugar donde se administraba la justicia (cf. Gn. 19:1; 34:20-21; Dt. 17:5). Las Escrituras suponen que las viudas y los huérfanos eran más vulnerables y necesitaban una mayor protección, ya que no tenían a nadie (salvo a Dios) para salvaguardar sus intereses (Ex. 22:22; Dt. 10:18; 14:29; Sal. 94:6; Is. 1:23). Los padres de muchos niños no tenían esa preocupación. Sus hijos se encargaban de que sus padres fueran tratados con respeto y con honestidad y justicia. Que sus enemigos traten de aprovecharse de ellos

Conclusión

¿Ves el sentido del Salmo? El hombre que le da demasiada importancia a su trabajo es el hombre que no ha entendido la gracia de Dios. En Su gracia, Dios ha provisto al hombre de un tiempo de descanso y relajación. Y en Su gracia Dios ha hecho provisión para muchas de nuestras necesidades a través del regalo de los hijos. Al contrario de lo que piensan los adictos al trabajo, los dones de Dios no se adquieren con esfuerzos febriles, quemando la vela por los dos extremos, sino descansando en Su gracia.

En mi opinión, este Salmo es la contraparte del Antiguo Testamento de Juan 15:1-11. Jesús nos enseña que la clave para ser fructífero es permanecer en Él, no en los esfuerzos frenéticos. No quiero sugerir que permanecer en Cristo excluya la actividad, pero sí creo que debe regir nuestro trabajo. No debemos esforzarnos hasta el punto de invertir las prioridades de Dios. No nos atrevemos a esforzarnos más allá de los límites que Dios ha dado. Nuestra actividad debe dejar espacio para preocupaciones importantes, como la crianza de los hijos, y tener tiempo para el descanso, la reflexión y la adoración.

Lamentablemente, hemos invertido nuestras prioridades con respecto a las dadas en este Salmo. Muchos han llegado a considerar a los hijos como una maldición y al trabajo como el medio para encontrar la plenitud y la seguridad. Esto es evidente en la tendencia del movimiento de las mujeres. Buscan liberarse de la «esclavitud y el trabajo del hogar». En lugar de ello, están siguiendo carreras para encontrar la «realización». Esto se demuestra con dos observaciones: en el peor de los casos, muchas mujeres prefieren abortar a renunciar a sus ocupaciones. En el mejor de los casos, otras mujeres están dispuestas a que sus hijos sean criados por instituciones en lugar de criar a sus propios hijos en casa.

¿Recuerdas cómo fue con la primera familia, con Adán y Eva? El trabajo era una parte de la maldición, y los hijos eran una parte esencial de la promesa. ¿Cómo iba a realizarse Eva como mujer y a desempeñar un papel en la salvación de la humanidad? Teniendo un hijo. Fue a través de su semilla que Satanás sería aplastado (Gn. 3:15).

Ahora bien, sé muy bien que las mujeres de hoy no prevén ser la madre del Mesías, como lo hicieron las mujeres de la antigüedad. Sin embargo, hay que mantener que la gracia de Dios no se ve en el trabajo, sino en el don de los hijos. Al igual que las mujeres de la antigüedad esperaban el nacimiento del Salvador para librarse de la maldición, las mujeres de hoy deben considerar la maternidad como un don de Dios para librarse de los efectos continuos de la maldición (Gn. 3:16). Debido al pecado de Eva, Dios ha exigido a las mujeres que guarden silencio en las reuniones de la iglesia (1 Tim. 2:11-14). Sin embargo, Dios ha proporcionado graciosamente a las mujeres una voz en la asamblea de creyentes a través de sus hijos. El don de gracia del Señor permite que las mujeres hablen en las reuniones de la iglesia a través de sus hijos si «ellos» (los hijos) continúan reflejando un carácter cristiano maduro de acuerdo con la instrucción bíblica de sus padres (1 Tim. 2:15).

Muchos pueden preguntarse sobre las implicaciones de este salmo con respecto al control de la natalidad. No deseo que se entienda que digo más de lo que digo. No estoy defendiendo aquí que nunca debamos practicar el control de la natalidad. Estoy sugiriendo que deberíamos evaluar seriamente nuestros motivos (e incluso nuestros métodos) para evitar los hijos. En una serie anterior sobre el Génesis se señaló en el capítulo 38 que la acción de Onán de «derramar su semilla en la tierra» (v. 9) para evitar que Tamar concibiera estaba mal porque era una acción «antinatural». Rechazó una orden clara de criar una semilla para su hermano y antepuso sus propios intereses económicos. Así, podemos concluir que el control de la natalidad es malo si está motivado por intereses egoístas y si es claramente un acto de desobediencia. ¿Es que no tenemos hijos para preservar nuestra libertad? ¿Es que no confiamos en que Dios provea nuestras necesidades materiales y emocionales? El Salmo 127 subraya que «los hijos son un regalo del Señor» (v. 3). Por lo tanto, debemos evaluar cuidadosamente nuestras verdaderas razones para el control de la natalidad y dar un gran valor a tener hijos. Sin embargo, es tan posible querer hijos por razones equivocadas como desear evitar su concepción. Debemos comprobar nuestros motivos según el principio: «todo lo que no es de fe es pecado» (Rom. 14:23). Los métodos de control de la natalidad que son abortivos en lugar de preventivos son claramente erróneos. Más allá de esto, la Biblia no tiene un texto de prueba para condenar o aprobar el control de la natalidad para todos; es una cuestión de convicción personal.

No me malinterpreten con respecto al empleo de las mujeres. No estoy insinuando que una mujer no deba trabajar nunca. Estoy enfatizando que debemos reconocer las responsabilidades del trabajo y los beneficios del descanso. Estoy afirmando que nunca debemos permitir que nuestro trabajo se convierta en la ruina de nuestra familia.

Por cierto, creo que mi énfasis puede ser malinterpretado. No estoy hablando principalmente a las mujeres. Este Salmo fue escrito por un hombre y principalmente a los hombres. Muchas de nuestras esposas son mucho más sensibles y están mucho más preocupadas por este asunto que sus maridos. Ellas saben que estamos permitiendo que nuestros trabajos les roben a ellas y a nuestros hijos el tiempo que necesitan. Saben que nuestro trabajo ha traspasado la línea de las limitaciones de Dios y que, por tanto, se ha convertido en algo vano. Si realmente quiere saber si esto es cierto o no, pregúntele a su esposa.

Por último, este Salmo contiene un principio que se relaciona con aquellos que tal vez nunca hayan llegado a una relación personal con Jesucristo. No importa cuánto trabajes para ganar una justicia que esperas que Dios acepte, tus esfuerzos siempre serán inútiles. Tus obras nunca serán aceptables para Dios. Dios ha elegido salvar a los hombres por su gracia, no por sus obras. Para ser salvado debes reconocerte como pecador, y tus esfuerzos por ser justo aparte de Dios son inútiles. Usted puede ser salvado simplemente descansando en Él. Él ha enviado a Su Hijo para ser castigado por tus pecados en el Calvario. Jesucristo es el único cuya justicia puede ser tuya, simplemente confiando en Él y recibiendo la salvación como un regalo de gracia de Dios. Sólo en Él encontrarás la seguridad que Dios da para la eternidad.

219 Frank B. Minirth y Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), p. 56.

220 Es interesante que después de estos versículos que tienen que ver con un tiempo para todo, el escritor procede inmediatamente al tema del trabajo en los versículos 9-11, y la vanidad del trabajo excesivo.

221 No estoy diciendo que el trabajo sea sólo una maldición. Creo que Adán tenía un trabajo que hacer en el jardín antes de la caída. No creo que el cielo sea un lugar de inactividad. Pero el trabajo de nuestra tarea debe relacionarse con la caída. Esa es la fuerza de las palabras de Dios en Génesis 3:17-19.