Introduction

Le psaume 127 est l’un des passages les plus pratiques de la Bible. Il traite de deux domaines de notre vie qui exigent la plus grande partie de notre temps et nous causent le plus de problèmes. Ce sont aussi les deux domaines qui rivalisent souvent entre eux pour notre attention et notre énergie. Ces deux domaines sont ceux de notre travail et de notre famille.

Dans notre société « workaholic », les hommes chrétiens ont souvent des priorités mal placées par rapport à ces responsabilités. L’accro du travail poursuit sa carrière au détriment de sa famille. Il est souvent inconscient des implications de sa conduite. Minirth et Meier, deux psychiatres chrétiens, nous donnent une image de la vraie nature de l’accro du travail et de ses résultats :

« … l’égoïsme du perfectionniste (accro du travail) est beaucoup plus subtil. Alors qu’il est dans la société en train de sauver l’humanité à un rythme de travail de quatre-vingts à cent heures par semaine, il ignore égoïstement sa femme et ses enfants. Il enfouit ses émotions et travaille comme un robot informatisé. Il aide l’humanité en partie par amour et compassion, mais surtout comme une compensation inconsciente de son insécurité, et comme un moyen de satisfaire à la fois son fort besoin d’approbation de la société et son besoin impérieux d’être parfait. Il est autocritique et se sent inférieur au plus profond de lui-même. Il se sent nul, et passe la majeure partie de sa vie à travailler à un rythme effréné pour se prouver qu’il n’est pas vraiment (comme il le soupçonne au fond de lui) un nul. À ses propres yeux, et aux yeux de la société, il est l’exemple même du dévouement humain. … Il se met en colère lorsque sa femme et ses enfants lui imposent des exigences. Il ne comprend pas comment ils peuvent avoir le culot de traiter un serviteur aussi désintéressé et dévoué de mari et de père égoïste. … En réalité, sa femme et ses enfants ont raison, et ils souffrent gravement à cause de son égoïsme subtil. « 219

Je ne connais pas un père qui m’écoute et qui n’agonise pas sur ses priorités dans les domaines du travail et de la famille. S’il existe une telle personne qui ne s’en préoccupe pas, elle devrait le faire. Le Psaume 127 nous instruira sur la manière d’organiser correctement nos priorités dans ces responsabilités les plus importantes.

Le travail : Quand il ne sert à rien (127:1-2)

1 Un chant d’ascension, de Salomon. Si l’Éternel ne bâtit la maison, C’est en vain qu’ils travaillent à la bâtir ; Si l’Éternel ne garde la ville, C’est en vain que la sentinelle veille. 2 C’est en vain que tu te lèves tôt, Que tu te retires tard, Que tu manges le pain de pénibles labeurs ; Car il donne à son bien-aimé même dans son sommeil. (NASB)

Ce psaume n’a rien à dire sur la nécessité du travail. Salomon, l’auteur de ce Psaume, est également un contributeur d’une grande partie de la sagesse du livre des Proverbes. Dans les Proverbes, il a beaucoup de mots pour désigner le paresseux. Le paresseux est décrit comme quelqu’un qui évite le travail autant que possible. Il tarde à commencer une tâche et termine rarement le peu de choses qu’il commence. Il a toujours une excuse pour justifier son indolence, même si elle est inventée (« Il y a un lion sur la route… » Prov. 26:13). Le conseil de Salomon est simple : « Mets-toi au travail ! »

Dans le psaume 127, Salomon traite de celui qui ne semble pas pouvoir s’arrêter de travailler. Ici, il s’adresse au bourreau de travail, en lui montrant les circonstances dans lesquelles le travail ne vaut rien parce qu’il est futile. Nous devons comprendre que ce que nous examinons est une étude très spécialisée sur le sujet du travail. Elle ne cherche pas à dire tout ce qui pourrait être dit mais s’adresse à celui qui s’adonne trop au travail, au détriment de choses plus importantes.

Le verset 1 décrit deux cas dans lesquels le travail est vain ou futile. Remarquez qu’aucune des deux entreprises n’est considérée comme inappropriée. Construire des maisons et chercher à préserver la sécurité d’une ville sont deux entreprises acceptables. Mais il y a un moment où l’une ou l’autre de ces tâches peut être vaine. Dans chaque cas, notre travail est vain lorsque nous nous engageons dans l’activité seuls, sans l’implication de Dieu.

Solomon commence par nous dire que, à moins que Dieu ne construise notre maison, nos efforts pour la construire sont vains. Qui aurait pu penser que Dieu s’abaisserait à construire une maison ? N’a-t-il pas mieux à faire ? Et, après tout, n’est-ce pas quelque chose que nous pouvons faire pour nous-mêmes ? Il s’agit simplement de faire un plan, de rassembler les matériaux et de les assembler. Pourquoi Dieu doit-il faire partie de la construction d’une maison ?

La première réponse est d’ordre général. Dieu ne fait pas de distinction entre ce qui est sacré et ce qui est profane. Il nous est dit dans le Nouveau Testament :  » Et tout ce que vous faites, faites-le de bon cœur comme pour le Seigneur  » (Col. 3:23). Dieu s’intéresse à tout type de travail. Il n’y a aucune œuvre dont nous devrions exclure Dieu. Vous pouvez vous demander : « Pourquoi Dieu s’intéresse-t-il à la construction de maisons ? » Pensons à ce qui préoccupe Dieu à propos des maisons.

Dieu s’intéresse à la priorité que nous accordons à nos maisons. Pour certaines personnes, avoir une maison à soi est un objectif absolument dévorant. Le mari et la femme peuvent tous deux travailler pour gagner l’argent nécessaire. Ils peuvent, ce faisant, négliger leur mariage et leur famille. Je connais de nombreux cas où le désir d’avoir une belle maison a détruit le mariage. Dieu n’est pas dans une entreprise qui est un renversement des priorités bibliques. Le Seigneur a une parole très claire quant à nos priorités en la matière.

« Ne vous inquiétez donc pas, en disant : « Que mangerons-nous ? » ou « Que boirons-nous ? » ou « De quoi nous vêtirons-nous ? ». Car toutes ces choses, les païens les recherchent avec empressement ; car votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses. Mais cherchez d’abord son royaume et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît » (Matthieu 6:31-33).

Dieu se soucie aussi de nos motivations pour construire une maison. Une maison est un symbole de statut dans notre société. Nous voulons la meilleure et la plus grande maison que nous pouvons acheter dans la « bonne » partie de la ville. Si notre sécurité est en quelque sorte liée aux possessions terrestres, alors nous nous confions aux choses matérielles et non à Dieu.

Maintenant, nous pouvons répondre à la question :  » Quand la construction d’une maison est-elle vaine ? « . La construction d’une maison est vaine lorsque nous nous y engageons sans Dieu. Et quand Dieu ne construit-il pas notre maison avec nous ? Lorsque nous avons les mauvaises priorités, les mauvais motifs ou les mauvaises méthodes. Dieu s’intéresse à ce que nous faisons, pourquoi nous le faisons et comment nous le faisons. Dieu se préoccupe de la construction des maisons parce que beaucoup d’entre nous sont préoccupés par de tels efforts. Cela peut nous détruire en tant que famille ; cela peut nous empêcher de communier avec Dieu et nos compagnons saints, et cela peut détourner nos énergies de la recherche de son royaume pour en construire un nous-mêmes. Ces efforts mal dirigés ou mal motivés sont vains, car ils cherchent à troquer l’éternel contre le temporel. Il est vain parce que notre cœur est faux devant Dieu. Il est sans valeur parce que nous servons le mauvais maître.

« Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs s’introduisent et dérobent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la teigne ni la rouille ne détruisent, où les voleurs ne pénètrent pas et ne dérobent pas ; car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Matthieu 6:19-21).

Le verset 1 nous informe également que la tâche du veilleur pour assurer la sécurité d’une ville peut être vaine. La sécurité a toujours été une priorité pour les hommes. Dans les temps anciens, d’immenses murs étaient construits autour des villes. À divers endroits le long de la muraille se trouvaient des tours élevées. Des gardiens y étaient postés à toute heure du jour et de la nuit. Ils empêchaient les personnes indésirables de pénétrer dans la ville. Ils prévenaient les habitants de la ville d’une attaque imminente. Aujourd’hui, nous avons des gardes de sécurité, des chiens de garde et des dispositifs électroniques sophistiqués, tous conçus pour fournir la même sécurité recherchée par les anciens.

Il n’est pas aussi difficile d’envisager que Dieu se préoccupe de notre sécurité que de la construction de nos maisons. Après tout, Dieu se soucie de nous et de notre bien-être. Mais quand Dieu ne fait-il pas partie de nos efforts pour maintenir la sécurité ? Je dirais qu’il y a deux occasions principales dans l’histoire biblique où Dieu s’est retiré des affaires de la sécurité. La première occasion est lorsque la sécurité est recherchée au milieu du péché. Le pécheur n’est jamais en sécurité dans le péché. Le peuple de Babel a cherché sa sécurité dans une ville et dans la construction d’une tour. Pourtant, Dieu avait ordonné aux hommes de se disperser et de peupler la terre (Gen. 1:28 ; 9:1,7). Sodome et Gomorrhe étaient sans défense parce que Dieu juge le péché. Nous sommes plus en sécurité lorsque nous obéissons à la volonté de Dieu (par exemple, 2 Rois 6). A l’inverse, nous sommes le moins en sécurité lorsque nous persistons dans notre péché.

En second lieu, l’homme est vulnérable lorsqu’il s’efforce d’obtenir la sécurité par ses propres forces. La sécurité de l’homme n’est qu’en Dieu. Lorsque nos efforts pour être en sécurité nous détournent de notre dévotion à Dieu, nous n’avons aucune protection. Lot a choisi Sodome et Gomorrhe, je suppose, parce qu’il pensait que vivre là lui apporterait la sécurité. Il a choisi les meilleures terres et a laissé le reste à Abraham. Lot a été enlevé, mais Abraham l’a sauvé. Lot a tout perdu, y compris sa femme et son honneur, mais Abraham a été exalté. La nation d’Israël a cherché à établir sa sécurité en concluant des alliances avec d’autres nations. Ils se sont appuyés sur le « bras de la chair », mais la sécurité dépend de Dieu seul (2 Chron. 32:7,8 ; Ps. 44:2-3 ; Es. 51:5 ; Jer. 17:5). Lorsque nous cherchons à être en sécurité par nos propres efforts, c’est un exercice de futilité.

Le verset 1 décrit la futilité du travail qui découle de motifs inappropriés et de l’envie de soi. Le verset 2 cherche à nous montrer une autre mauvaise utilisation du travail. Le travail est vain dès qu’il dépasse les limites que Dieu lui a fixées. Tout travail est mauvais quand il est excessif. Le travail devient vain quand il s’occupe d’une mauvaise activité, de même, il devient vain en dépassant les limites raisonnables du temps. Dans Ecclésiaste 3:1-8, il nous est dit qu’il y a un temps pour tout. Lorsque notre travail nous consume totalement, nous n’avons pas le temps pour d’autres responsabilités d’importance vitale.220 Trop de travail est contre-productif.

Le verset 2 nous dit que lorsque notre travail nous amène à nous lever très tôt et à nous coucher très tard, il est vain. Maintenant, nous savons tous qu’il est parfois nécessaire de « brûler l’huile de minuit ». En fait, dans les Proverbes 31, la femme vertueuse est louée pour avoir fait cela (versets 15 et 18). On lui recommande d’être travailleuse et non paresseuse. Salomon ne contredit pas Proverbes 31, il met les choses en perspective. Alors que tout le monde trouve des occasions qui nécessitent des efforts supplémentaires et des engagements de temps plus longs, le bourreau de travail est l’homme qui en a fait une habitude.

La dernière phrase du verset 2 explique la raison pour laquelle prolonger notre journée de travail est mauvais. Je vois deux significations possibles, et bien qu’une seule puisse être visée, il est également possible que les deux soient enseignées simultanément. L’interprétation de cette déclaration dépend de la traduction que nous choisissons pour la dernière clause du verset 2. La VNI le rend ainsi : « Car il accorde le sommeil à ceux qu’il aime ». La NASB le rend ainsi : « Car il accorde à ses bien-aimés le sommeil. »

Envisageons d’abord le sens du passage tel que les traducteurs de la NIV l’ont compris. La raison pour laquelle l’accro du travail peine en vain est qu’il n’a pas su apprécier l’équilibre délicat entre le besoin de travail et la nécessité du repos. Quand on y pense, le travail faisait partie de la malédiction prononcée sur Adam à cause de son péché.221 Mais dès le début, Dieu avait établi le principe du repos, même avant la chute. Dieu a fait les cieux et la terre en six jours et le septième jour, il s’est reposé (Gen. 2:1-3). Plus tard, lorsqu’il a donné la loi par l’intermédiaire de Moïse, Dieu a établi le sabbat comme un jour de repos (Deut. 5:12-15). Je crois que le sabbat était destiné à accomplir plusieurs choses. Premièrement, il s’agissait d’une disposition gracieuse permettant à l’homme de se reposer et de récupérer. Bien que le travail soit une conséquence du péché, Dieu a gracieusement fixé des limites au travail de l’homme. Six jours sont un labeur suffisant (Deut. 5:13-14). Deuxièmement, Dieu a établi le sabbat comme un temps de réflexion spirituelle et de culte. L’homme a besoin de temps pour adorer Dieu (cf. Deut. 5:12). Enfin, le sabbat a été donné comme une occasion pour les hommes d’apprendre à faire confiance à Dieu et de renforcer leur foi. Pourquoi les Israélites ont-ils eu tant de mal à cesser leur travail le jour du sabbat (cf. Néh. 13:15-18) ? Cela était dû soit à la cupidité, soit à l’incrédulité. La cupidité rendait les hommes mécontents des gains de six jours seulement. Le fait de travailler le jour du sabbat n’aurait-il pas augmenté les profits ? L’incrédulité a également incité les hommes à travailler le jour du sabbat. Le fermier qui venait de couper sa récolte de grains craignait qu’il ne pleuve. « Je ne peux pas m’arrêter maintenant », raisonnait-il, « mes récoltes pourraient être ruinées ». Le sabbat était une disposition gracieuse pour les hommes, mais ils étaient tentés de ne pas l’utiliser comme Dieu l’avait ordonné.

L’accro du travail choisit donc de capitaliser sur la malédiction et d’éviter les bénédictions. L’accro du travail a perdu sa perspective sur ce qui est un mal nécessaire et ce qui est un bien gracieux. En travaillant jour et nuit, les hommes ne peuvent pas accorder une attention diligente à des questions plus importantes telles que l’étude et la méditation des Écritures, le culte et la dévotion, et l’attention à la famille, sujet des trois prochains versets.

Il y a une autre façon de considérer la déclaration du verset 2. Prolonger notre travail est vain car cela viole un principe spirituel de base : Dieu donne à ceux qui ont appris à se reposer en Lui, et non à ceux qui s’efforcent par leurs propres forces. Selon les mots du Psalmiste tels que traduits par la NASB, « Car il donne à son bien-aimé même dans son sommeil » (c’est moi qui souligne). En termes simples, les bénédictions de Dieu ne sont jamais obtenues par des efforts personnels, quelle que soit leur ferveur ou leur durée. Les bénédictions de Dieu sont le produit de sa grâce, que l’on s’approprie par la foi, et non par les œuvres. Le travail est futile lorsque nous nous efforçons, par ce moyen, de gagner les bénédictions de Dieu.

Or, à celui qui travaille, son salaire n’est pas compté comme une faveur, mais comme ce qui est dû. Mais à celui qui ne travaille pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est comptée comme justice (Romains 4:4-5).

Dieu ne donne pas seulement le sommeil à ses enfants, il donne aussi à ses enfants « dans le sommeil », c’est-à-dire lorsqu’il n’y a pas de labeur et de lutte, mais seulement le repos dans sa bonté et sa fidélité.

Les enfants : Une illustration des dons de grâce de Dieu (127:3-5)

3 Voici que les enfants sont un don de l’Éternel ; Le fruit des entrailles est une récompense. 4 Comme des flèches dans la main d’un guerrier, Ainsi sont les enfants de sa jeunesse. 5 Que soit béni l’homme dont le carquois en est rempli ; Ils n’auront pas à rougir, Quand ils parleront avec leurs ennemis à la porte. (NASB)

Certains chercheurs ont suggéré que ce psaume était à l’origine deux psaumes distincts. Ils proposent cela parce que le lien entre les versets 1 et 2 et les versets 3-5 est une énigme pour eux. Personnellement, je suis convaincu qu’il y a une séquence et une progression très claires de la pensée. Les enfants fournissent une excellente conclusion à l’argument des versets 1 et 2. Les enfants illustrent et appliquent positivement les vérités précédemment enseignées dans une perspective quelque peu négative. Le don des enfants diffère de celui pour lequel les hommes travaillent. Lorsque les hommes travaillent, ils cherchent à obtenir un salaire, pas un don. Le salaire est ce que nous produisons avec le travail de nos mains. Les dons sont les choses qui nous sont généreusement et gracieusement données par un autre. Les enfants, nous informe le verset 3, sont un don de Dieu. Ils sont une grande récompense.

N’est-il pas intéressant que les enfants, bien que donnés par Dieu, soient conçus lorsque nous sommes au repos, et non lorsque nous peinons. Les enfants sont normalement conçus au lit. Quelle belle illustration, donc, de ce qui nous est dit au verset 2, que Dieu donne à son bien-aimé dans son sommeil.

Aux versets 4 et 5, on nous enseigne que les enfants, don de Dieu, nous fournissent la chose même pour laquelle les hommes s’efforcent en vain. Un homme peut peiner pour construire une maison, mais en nous donnant des enfants, Dieu construit notre maison. La sentinelle monte la garde pour assurer la sécurité et la protection, mais les enfants que Dieu nous donne assurent une plus grande sécurité. Salomon les décrit poétiquement comme des flèches dans la main d’un guerrier (v. 4). Les enfants nés dans la jeunesse d’un homme sont forts et bien établis lorsqu’il atteint la vieillesse. Son carquois rempli d’enfants veillera sur l’homme âgé et sa femme. La porte de la ville (v. 5) était le lieu des affaires. C’était aussi le lieu où la justice était administrée (cf. Gn 19,1 ; 34,20-21 ; Dt 17,5). Les Écritures supposent que les veuves et les orphelins étaient plus vulnérables et avaient besoin d’une plus grande protection car ils n’avaient personne (à part Dieu) pour protéger leurs intérêts (Ex. 22:22 ; Deut. 10:18 ; 14:29 ; Ps. 94:6 ; Es. 1:23). Les parents de nombreux enfants n’avaient pas à se soucier de cela. Leurs enfants veillaient à ce que leurs parents soient traités avec respect, honnêteté et justice. Que leurs ennemis essaient de profiter d’eux !

Conclusion

Voyez-vous le point du Psaume ? L’homme qui met trop de valeur dans son travail est l’homme qui n’a pas compris la grâce de Dieu. Dans sa grâce, Dieu a fourni à l’homme un temps de repos et de détente. Et dans sa grâce, Dieu a pourvu à beaucoup de nos besoins par le don des enfants. Contrairement à la pensée du bourreau de travail, les dons de Dieu ne s’acquièrent pas par des efforts fébriles, en brûlant la chandelle par les deux bouts, mais en se reposant dans sa grâce.

Selon moi, ce psaume est la contrepartie dans l’Ancien Testament de Jean 15:1-11. Jésus nous enseigne que la clé pour être fructueux est de demeurer en Lui, et non dans des efforts frénétiques. Je ne veux pas suggérer que le fait de demeurer en Christ exclut toute activité, mais je pense que cela devrait régir notre travail. Nous ne devons pas nous efforcer au point d’inverser les priorités de Dieu. Nous ne devons pas nous efforcer de dépasser les limites que Dieu nous a données. Notre activité doit laisser de la place pour des préoccupations importantes, comme élever des enfants, et avoir du temps pour le repos, la réflexion et le culte.

Nous avons, malheureusement, inversé nos priorités par rapport à celles données dans ce Psaume. Beaucoup en sont venus à considérer les enfants comme une malédiction et le travail comme le moyen de trouver l’épanouissement et la sécurité. Cela est évident dans la tendance du mouvement des femmes. Elles cherchent à être libérées de « l’esclavage et de la corvée du foyer ». Au lieu de cela, elles poursuivent des carrières pour trouver leur « épanouissement ». Deux observations le démontrent : au pire, de nombreuses femmes préfèrent avorter plutôt que de renoncer à leur profession. Au mieux, d’autres femmes acceptent que leurs enfants soient élevés par des institutions plutôt que d’élever leurs propres enfants à la maison.

Vous souvenez-vous comment cela s’est passé avec la première famille, avec Adam et Eve ? Le travail faisait partie de la malédiction, et les enfants étaient une partie essentielle de la promesse. Comment Eve devait-elle se réaliser en tant que femme et jouer un rôle dans le salut de l’humanité ? En ayant un enfant. C’est par sa semence que Satan serait écrasé (Gen. 3:15).

Maintenant, je sais très bien que les femmes d’aujourd’hui ne prévoient pas d’être la mère du Messie, comme les femmes d’autrefois. Néanmoins, il faut encore soutenir que la grâce de Dieu ne se manifeste pas dans le labeur, mais dans le don des enfants. Tout comme les femmes d’autrefois attendaient la naissance du Sauveur pour les délivrer de la malédiction, les femmes d’aujourd’hui devraient considérer la procréation comme un don de Dieu pour les délivrer des effets continus de la malédiction (Gen. 3:16). À cause du péché d’Ève, Dieu a exigé des femmes qu’elles gardent le silence dans les réunions d’église (1 Tim. 2:11-14). Cependant, Dieu a gracieusement donné aux femmes une voix dans l’assemblée des croyants par l’intermédiaire de leurs enfants. Le don gracieux du Seigneur permet aux femmes de parler dans les réunions d’église par l’intermédiaire de leurs enfants si « ils » (les enfants) continuent à refléter un caractère chrétien mûr conformément à l’instruction biblique de leurs parents (1 Tim. 2:15).

Beaucoup peuvent s’interroger sur les implications de ce psaume concernant le contrôle des naissances. Je ne souhaite pas être compris comme en disant plus que ce que je suis. Je ne préconise pas ici que nous ne devrions jamais pratiquer le contrôle des naissances. Je suggère que nous devrions sérieusement évaluer nos motifs (et même nos méthodes) pour prévenir les enfants. Dans une série précédente sur la Genèse, il a été noté au chapitre 38 que l’action d’Onan de « répandre sa semence sur le sol » (v. 9) pour empêcher Tamar de concevoir était mauvaise parce que c’était une action « contre nature ». Il a rejeté le commandement clair de susciter une semence pour son frère et a fait passer ses propres intérêts financiers en premier. Nous pouvons donc conclure que le contrôle des naissances est mauvais s’il est motivé par des intérêts égoïstes et s’il constitue clairement un acte de désobéissance. N’avons-nous pas d’enfants pour préserver notre liberté ? Est-ce parce que nous ne faisons pas confiance à Dieu pour subvenir à nos besoins matériels et affectifs ? Le psaume 127 souligne que « les enfants sont un don du Seigneur » (v. 3). Par conséquent, nous devrions évaluer soigneusement les véritables raisons qui nous poussent à contrôler les naissances et à accorder une grande valeur au fait d’avoir des enfants. Pourtant, il est tout aussi possible de vouloir des enfants pour de mauvaises raisons que de vouloir empêcher leur conception. Nous devrions tester nos motivations à l’aune du principe suivant : « tout ce qui n’est pas de la foi est péché » (Rom. 14:23). Les méthodes de contrôle des naissances qui sont abortives plutôt que préventives sont clairement mauvaises. Au-delà de cela, la Bible n’a pas de texte probant pour condamner ou tolérer le contrôle des naissances pour tout le monde ; c’est une question de conviction personnelle.

Ne vous méprenez pas sur mon propos en ce qui concerne l’emploi des femmes. Je ne veux pas dire qu’une femme ne devrait jamais travailler. J’insiste sur le fait que nous devons reconnaître les responsabilités du travail et les avantages du repos. J’affirme que nous ne devrions jamais permettre que notre travail devienne la ruine de notre famille.

D’ailleurs, je sens que mon emphase peut être mal interprétée. Je ne m’adresse pas principalement aux femmes. Ce psaume a été écrit par un homme et principalement aux hommes. Beaucoup de nos femmes sont beaucoup plus sensibles et beaucoup plus concernées par cette question que leurs maris. Elles savent que nous permettons à notre travail de les priver, elles et nos enfants, du temps dont ils ont besoin. Elles savent que notre travail a franchi la ligne des limites de Dieu et qu’il est donc devenu vain. Si vous voulez vraiment savoir si c’est vrai ou non, demandez à votre femme.

Enfin, ce psaume contient un principe qui concerne ceux qui peuvent ne jamais être arrivés à une relation personnelle avec Jésus-Christ. Peu importe combien vous travaillez pour gagner une justice que vous espérez que Dieu acceptera, vos efforts seront toujours futiles. Vos œuvres ne seront jamais acceptables pour Dieu. Dieu a choisi de sauver les hommes par sa grâce, et non par leurs œuvres. Pour être sauvé, vous devez vous reconnaître pécheur, et vos efforts pour être juste en dehors de Dieu sont sans valeur. Vous pouvez être sauvé simplement en vous reposant en Lui. Il a envoyé son Fils pour être puni pour vos péchés au Calvaire. Jésus-Christ est celui dont la justice peut être la vôtre, simplement en vous confiant en lui et en recevant le salut comme don de la grâce de Dieu. En Lui seul vous trouverez la sécurité que Dieu donne pour l’éternité.

219 Frank B. Minirth et Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House : Grand Rapids, 1978), p. 56.

220 Il est intéressant qu’après ces versets ayant trait à un temps pour chaque chose, l’écrivain passe immédiatement au sujet du travail dans les versets 9-11, et à la vanité du labeur excessif.

221 Je ne dis pas que le travail est seulement une malédiction. Je crois qu’Adam avait un travail à faire dans le jardin avant la chute. Je ne pense pas que le ciel soit un lieu d’inactivité. Mais le labeur de notre tâche est à mettre en relation avec la chute. C’est la force des paroles de Dieu dans Genèse 3:17-19.