ETHNONYMES : L’ethnonyme national et éponyme est Ozbek. Uzbek est utilisé par les non-ouzbeks et Ozbek est le terme utilisé par les Ouzbeks eux-mêmes.

Orientation

Identification et localisation. Uzbek ou Ozbek devient de plus en plus courant après le milieu du quinzième siècle. En tant que terme d’abord utilisé pour la distinction politique-cum-ethnique, il se référait aux guerriers nomades associés à Shaibani Khan et aux Shaibanides. Il s’agissait d’un peuple turc qui a conquis une grande partie de l’Ouzbékistan moderne. Leur pouvoir a été éclipsé au début du XVIe siècle et, à partir de cette date et jusqu’au XIXe siècle, le terme « Ouzbek » ou « Ozbek » est rarement utilisé. Littéralement, le terme se traduit par « Maître de soi ». Aujourd’hui, le sentiment d’être « Ouzbek » est en grande partie une création du vingtième siècle, fruit de la modernité soviétique. Il y a des populations ouzbèkes dans tous les pays modernes d’Asie centrale, en plus de l’Afghanistan et de la Chine occidentale.

Le pays de l’Ouzbékistan contient des déserts et des montagnes, la plupart de la population étant concentrée dans l’est et le sud. Les principales chaînes de montagnes font partie des chaînes du Tien Shan et de l’Alai, que l’on trouve principalement dans le nord et le nord-est de l’Ouzbékistan, ainsi que dans le sud. Il existe des chaînes moins importantes, comme la Nurota, dans le centre aride de l’Ouzbékistan. Des paysages alpins pittoresques caractérisent certaines parties des provinces de Tachkent et de Samarkand, ainsi que les provinces de la vallée de Ferghana en Ouzbékistan. La majeure partie de l’Ouzbékistan est inhospitalière pour l’agriculture ; environ 11 % des terres sont arables, et une grande partie de ces terres nécessite des travaux d’irrigation extensifs et intensifs pour obtenir des rendements rentables.

Démographie. L’Ouzbékistan avait l’un des taux de croissance démographique les plus élevés de toutes les anciennes républiques soviétiques, éclipsé seulement par le Turkménistan et le Tadjikistan. Des baisses notables de la population ont eu lieu pendant la période de la guerre civile (1917-1924) et de la collectivisation jusqu’à la deuxième guerre mondiale (1929-1945). Bien qu’il s’agisse de périodes importantes, la tendance historique générale du XXe siècle a été une croissance démographique rapide, avec des taux de natalité supérieurs à 2 % par an. Au début de la colonisation russe dans les centres de population historiques de l’Ouzbékistan actuel, la population ouzbèke d’Asie centrale comptait entre trois et quatre millions d’habitants. Les chiffres du recensement de 2000 montrent que dans cet État-nation d’environ vingt-quatre millions d’habitants, près de 75 % de la population est ethniquement ouzbèke, de sorte qu’il y a probablement seize à dix-sept millions d’Ouzbeks en Ouzbékistan aujourd’hui.

Affiliation linguistique. L’écrasante majorité des Ouzbeks parlent l’ouzbek, appelé Ozbekcha par les locuteurs ouzbeks, qui est devenu une langue littéraire standardisée par l’amalgame des dialectes de Tachkent, Samarkand et de la vallée de Ferghana dans les années 1920. Le patrimoine littéraire ouzbek remonte toutefois à la langue chaghatay du XVe siècle. L’ouzbek moderne est une langue turque, qui fait partie de la grande famille des langues altaïques, et comprend une grande partie du vocabulaire et de la grammaire persans, ainsi que des modèles linguistiques turcs établis de longue date. Il est classé comme une langue turque orientale associée à des dialectes beaucoup plus anciens, le chaghatai et le kipchak, termes encore utilisés comme marqueurs ethniques et linguistiques. L’ouzbek moderne partage des affiliations linguistiques très proches avec le kirghiz, le kazakh, le turc et le turkmène. Il existe des dialectes régionaux, notamment ceux parlés à Tachkent, dans la vallée de Ferghana, à Khorezm (à l’ouest), et les dialectes méridionaux de Kashka-Dario (dario signifie rivière en ouzbek) et Surkhan-Dario. Le dialecte régional le plus distinct par rapport à tous les autres locuteurs de la langue ouzbèke est peut-être celui de Khorezm, qui est beaucoup plus proche du turc et du turkmène modernes.

Histoire et relations culturelles

Bien que le primordialisme reste une approche très populaire pour théoriser l’histoire ethnique en Ouzbékistan, les preuves indiquent que l’histoire ethnique ouzbèke montre une grande fluidité et une bonne partie de ce qu’on pourrait appeler la chirurgie reconstructive. Il ne fait aucun doute que les Ouzbeks ont un héritage turc nomade pastoral et que les peuples nomades d’Eurasie, tels que les Huns, les Turcs, les Ouïgours et les Mongols, font partie des vagues historiques d’envahisseurs turcs. Toutefois, les Ouzbeks doivent également leur origine ethnique en partie à des peuples iraniens ou persanophones sédentaires et agraires. Au cours des deux derniers millénaires, la composition ethnique du peuple ouzbek moderne a impliqué le métissage des Chinois, des Turcs, des Sud-Asiatiques, des Iraniens et des Arabes, et même des peuples d’Eurasie occidentale. Pendant au moins cinq siècles, le peuple vaguement regroupé comme les Ouzbeks d’aujourd’hui a équilibré l’agriculture et le pastoralisme avec beaucoup de marchandisage et de traditions commerciales associées aux centres urbains, tels que Tachkent, Urgench, Khiva, Andijon et Kokand.

La tendance croissante chez les Ouzbeks depuis le XIXe siècle est à l’agriculture intensive. L’histoire de l’Ouzbékistan n’a été caractérisée par aucune période d’unité ou d’État ouzbek, mais plutôt par l’existence de principautés ou de royaumes indépendants, notamment ceux de Boukhara, Khiva, Kokand et Tachkent. Les frontières actuelles de l’Ouzbékistan, qui n’ont finalement été définies qu’au milieu des années 1920, ne correspondent aux limites d’aucun ancien territoire ouzbek. Depuis l’indépendance politique en 1991, les relations de l’Ouzbékistan avec les pays voisins ont été marquées par des tensions, notamment avec le Tadjikistan, le Kirghizstan et le Turkménistan. Les relations avec le Kazakhstan ont également été tendues. Au sud et au sud-ouest, l’Ouzbékistan entretient des relations franchement hostiles avec l’Afghanistan des Talibans, et des relations plus ou moins normales avec l’Iran et le Pakistan. Les Ouzbeks d’Afghanistan, qui vivent principalement dans le nord du pays, constituent une très grande partie des forces de l’Alliance du Nord, cette dernière étant dirigée par un général ouzbek très en vue, Rashid Dostum. Jusqu’à la fin 2001, les liens officiels entre les Ouzbeks d’Ouzbékistan et les Ouzbeks afghans n’étaient cependant pas particulièrement forts. Malgré les tensions interethniques entre l’État chinois Han et ses peuples turcs occidentaux, les États-nations turcs indépendants d’Asie centrale entretiennent des relations de travail cordiales et productives avec la République populaire de Chine.

Établissements

Parce qu’une grande partie du territoire de l’Ouzbékistan comprend des déserts et des semi-déserts, il est logique que les plus grands centres de population se trouvent dans les oasis et leurs environs, ainsi que dans les vallées. Les zones les mieux alimentées en eau étant situées au nord, à l’est et au sud, les plus grands centres de population se trouvent dans ces régions, à l’exception notable de Nukus, Urgench-Khiva et Navoii, dans le centre de l’Ouzbékistan. Tachkent, Samarkand, Namangan et Boukhara sont les plus grandes villes ouzbèkes, et l’approvisionnement en eau de chacune de ces villes est alimenté par des rivières glaciaires, notamment le Syr Dario et le Zeravshan. En Ouzbékistan, toute agglomération de plus de 30 000 habitants est considérée comme urbaine ou comme une ville. Bien que les nouveaux villages et établissements aient été un processus continu au cours du vingtième siècle, l’aspect le plus remarquable des établissements soviétiques d’Asie centrale est peut-être leur connexion générale à des centres plus importants grâce à la construction de routes, de chemins de fer, d’aéroports, de systèmes téléphoniques et télégraphiques. Ces systèmes ont servi à mettre même les localités les plus isolées de l’Ouzbékistan en bien meilleur contact avec les centres régionaux et républicains après la Seconde Guerre mondiale par rapport à des voisins comme le Pakistan ou l’Afghanistan.

Quelque part entre 65 et 70 % de la population de l’Ouzbékistan reste rurale, et la plupart de ces personnes sont installées dans des fermes collectives, dont certaines couvrent des milliers d’acres avec des populations agricoles atteignant n’importe où entre 6 000 et 15 000 en moyenne. En d’autres termes, les fermes collectives comprennent chacune un certain nombre de villages, des villages qui étaient souvent des colonies de peuplement bien avant l’imposition du pouvoir soviétique. Les fermes sont peu à peu démantelées, mais elles constituent toujours le modèle d’établissement le plus répandu dans le pays rural. Historiquement, elles desservent les localités paysannes avec des magasins généraux, des bureaux de poste, des postes de police, des infirmeries ou des polycliniques, des moulins, des ateliers de réparation de machines et d’appareils, des salons de thé et une ou deux mosquées. Parfois, une ferme collective peut avoir son propre marché hebdomadaire, un bozor (bazar), mais on a beaucoup plus de chances de trouver des résidents ruraux visitant des établissements régionaux légèrement plus grands une fois par semaine pour faire des achats de première nécessité, allant du savon et des chaussures aux pièces de rechange et aux fournitures scolaires.

Dans les villes d’Ouzbékistan, on trouve des exemples omniprésents des blocs d’appartements de style soviétique bien connus, d’énormes mastodontes en briques cuites, bien que beaucoup aient des touches décoratives à l’extérieur, notamment des peintures murales colorées et des motifs géométriques en béton au-dessus des fenêtres, créés pour refléter une saveur d’Asie centrale. Dans la campagne, on trouve également des exemples occasionnels d’habitations en bloc à plus petite échelle. La grande majorité des Ouzbeks vivent dans des habitations à famille unique ou élargie, appelées « compounds ». En Ouzbékistan, une habitation familiale rurale typique compte entre quatre et seize habitants. Les Ouzbeks ne se soucient pas particulièrement de l’aspect extérieur de leurs maisons, bien que la plupart soient blanchies à la chaux ou à la chaux bleue et possèdent des toits ondulés. Les maisons sont plutôt carrées et la zone plate située sous le matériau du toit ondulé et incliné est généralement utilisée pour stocker le foin, les légumes et le bois de chauffage. Dans les campagnes, les maisons sont généralement construites en torchis, avec des briques de boue et une charpente en bois. Dans de nombreuses régions du pays, en particulier dans le centre et l’ouest de l’Ouzbékistan, les maisons rappellent le sud-ouest amérindien et le style adobe. En été, on voit souvent des gens dormir sur leurs toits plats. Les gens convoitent les briques cuites et le bois de qualité, mais ils sont très rares en Ouzbékistan, surtout dans l’ère post-soviétique grâce à la perte d’un système d’approvisionnement centralisé.

Économie

Subsistance. La plupart des Ouzbeks urbains achètent leurs propres denrées alimentaires sur les marchés et dans les magasins, bien que presque tous les Ouzbeks gardent des parcelles de jardin, même dans les villes, à la fois pour les fruits et légumes frais et pour les conserves d’hiver. Même dans les villes, les gens élèvent souvent des poulets et des moutons ou des chèvres. À la campagne, tout le monde cultive des aliments, bien qu’il soit très rare que les gens cultivent suffisamment pour être autosuffisants, même s’ils produisent suffisamment d’un type particulier de fruits, de légumineuses, de noix ou de légumes. Par conséquent, tous les Ouzbeks passent un temps considérable à acheter leurs denrées alimentaires, même s’il s’agit simplement de se rendre sur les marchés ruraux. La pauvreté est de plus en plus présente dans la vie rurale, puisque plus de 50 % de la population rurale vit sous le seuil de pauvreté officiel. Pourtant, presque toutes les transactions impliquant des denrées alimentaires sont monétaires. Le troc est pratiqué mais généralement entre ou parmi les entreprises locales, il s’agit donc généralement de transactions à grande échelle, comme par exemple l’échange de carburant diesel contre du blé ou de la farine. De nombreux résidents ruraux, et de plus en plus de résidents urbains, essaient de vendre leurs propres produits alimentaires, des articles d’artisanat ou des articles importés. Le petit commerce est devenu le principal moyen de survie de la masse de la population ouzbèke.

Activités commerciales. Depuis 1991, l’Ouzbékistan est lentement passé de son statut de second monde au sein de la grande superpuissance socialiste à une sorte d’économie de marché à contrecœur. Les dirigeants de l’Ouzbékistan embrassent officiellement le capitalisme, mais ont rendu difficile l’émergence d’un entrepreneuriat de bas niveau. Le gouvernement a entravé la privatisation des entreprises agraires tout en refusant de rendre sa monnaie, le som, convertible et en refusant de libérer les prix des produits de base, tels que les produits laitiers, le pain et l’huile de coton.

En plus d’être une population agricole, les Ouzbeks ont longtemps été associés au commerce et à la commercialisation, ainsi, parallèlement à l’augmentation du petit commerce, de nombreux Ouzbeks sont des commerçants et des artisans. Les plus grandes entreprises commerciales se concentrent sur la productivité du coton, la production de pétrole et l’exploitation de mines d’or ; la culture du coton implique la grande masse de la paysannerie, mais elle est très mal rémunérée.

En raison de la structure de commandement-administration soviétique, la plupart de la base industrielle de l’Ouzbékistan était davantage orientée vers la production de matières premières que de produits finis. L’Ouzbékistan indépendant a travaillé dur pour établir son industrialisation croissante, notamment en ouvrant des entreprises de l’industrie alimentaire, la fabrication d’automobiles, la fabrication de vêtements et de textiles, des verreries, des raffineries de pétrole et des fabriques de porcelaine. La fabrication industrielle pour la consommation intérieure comprend les entreprises de coton, de soie, de laine, de transformation des fruits et légumes, de verre, de meubles, de pétrole, de ciment, de briques et de porcelaine. La principale productivité d’exportation industrialisante de l’Ouzbékistan se centre sur l’or, le coton, le marbre, certaines industries pétrolières et certaines industries alimentaires légères.

Arts industriels. L’artisanat ouzbek comprend le travail du métal, le travail du bois, les textiles (coton, soie et laine) et la fabrication d’instruments. Les artisans ouzbeks sont également réputés pour leurs métiers appliqués, notamment la peinture sur carreaux et la sculpture sur gypse.

Commerce. Les Ouzbeks font un commerce actif au niveau individuel et collectif et dans des contextes locaux aussi bien qu’internationaux. Dans les communautés agricoles, ces articles comprennent la viande, le pain, le thé, les brochettes, la pastèque, les figues et les grenades. De nombreux paysans se rendent dans les grandes villes pour développer leurs réseaux commerciaux, apportant tout, des robes, des couteaux et des kippas au miel et aux chevaux. Les articles d’échange sont des denrées alimentaires produites localement, des objets d’artisanat, ainsi que des outils et des stocks nécessaires aux travaux agricoles.

Au cours de la dernière décennie, de nombreux Ouzbeks jeunes et entreprenants se sont rendus à l’étranger en groupes, formant de petits réseaux de commerçants internationaux. Ils se rendent souvent à Istanbul, Moscou et Bangkok pour échanger des biens tels que des textiles en soie ancienne, des couteaux, des fruits secs et des services à thé. Beaucoup sont également engagés dans le commerce lucratif du sexe.

Les Ouzbeks ont pratiqué le commerce par voie terrestre pendant des siècles et l’Ouzbékistan nouvellement indépendant continue les traditions plus anciennes de commerce avec les Chinois, les Indiens et les Iraniens en même temps qu’une orientation plus récente vers les pays occidentaux, comme la Turquie, l’Allemagne et les États-Unis. Les exportations de coton aident à engager le commerce avec le Pakistan pour le sucre et l’Allemagne pour les produits pharmaceutiques et les véhicules de transport.

Division du travail. Le système soviétique permettait à tous les hommes et femmes de percevoir une pension de leur emploi d’État à l’âge de soixante ans. Néanmoins, les Ouzbeks âgés valides participent à toutes sortes de travaux, s’ils le souhaitent, mais sont particulièrement appréciés pour leurs services de garde d’enfants et leurs travaux autour de la maison, y compris l’entretien des jardins et des animaux. Les femmes âgées continuent de cuisiner, de faire de l’artisanat et de nettoyer, tandis que les hommes âgés effectuent toujours de nombreux travaux de réparation et de construction dans la maison. Les enfants sont censés commencer à effectuer des tâches à la maison et dans les champs dès l’âge de cinq ou six ans, et ils entreprennent souvent des tâches légères avec l’aide de leurs frères et sœurs plus âgés ; en général, ces divisions sont exactement celles qui sont reproduites par sexe plus tard dans la vie. Les rôles des sexes sont assez strictement définis en Ouzbékistan. Le travail des femmes est sous-évalué mais plus exigeant dans l’ensemble et comprend les tâches ménagères, la cuisine, la garde des enfants, la traite, la pâtisserie, le puisage de l’eau, la lessive et l’essentiel des semailles et de la récolte du coton. Les hommes sont responsables d’une grande partie des travaux agricoles liés à l’irrigation, aux travaux de jardinage, à la mise au pâturage des animaux, à la conduite et au fonctionnement des machines, à toutes les tâches liées à la menuiserie et à la réparation des maisons, ainsi qu’aux achats en milieu rural. Les rôles des hommes et des femmes se chevauchent quelque peu, mais dans l’ensemble, les divisions sont rigides. Dans les zones rurales, on rencontre souvent des professionnels qui travaillent dur, au moins autour de leur maison, mais rarement dans les champs, car leur éducation et leur formation les ont élevés au-dessus de leur statut de paysan. Les fonctionnaires locaux utilisent souvent leur leadership et leur statut administratif pour éviter le travail manuel ; cependant, ceux qui ont gagné leurs positions d’expertise agricole passent plus de temps à travailler directement avec les paysans.

Le régime foncier. Le régime foncier reste l’un des domaines les plus difficiles à discuter de manière significative. Les raisons en sont principalement liées au passé soviétique d’expropriation de presque toutes les terres et pâturages comme propriété de l’État. La propriété d’État de tous les moyens de production, y compris les biens immobiliers, signifie que de nombreuses personnes n’ont que peu ou pas de connaissance des pratiques foncières antérieures aux années 1920. Historiquement, les terres, les animaux et les stocks faisaient partie des terres de l’État, des terres de dotations religieuses et des terres appartenant à des particuliers qui transmettaient leurs biens à leurs enfants, de sorte que le régime foncier suivait des modèles de succession fondés sur un mélange de loi islamique et d’adat (coutume locale). Historiquement, les pasteurs ont hérité des droits d’usufruit sur les pâturages et les sources d’eau, mais seuls les animaux ont été transmis en tant que propriété. Même pendant la période socialiste, une partie du bétail a été héritée, mais l’utilisation des pâturages a été radicalement modifiée selon les principes de la collectivisation.

Sur les collectifs de coton, beaucoup de gens ont un sentiment de propriété foncière, et beaucoup de personnes âgées savent bien qui possédait quelles terres. Dans l’ensemble, le régime foncier pré-conquête russe en Ouzbékistan semble avoir été extrêmement stratifié ; la grande majorité des paysans étaient quasiment sans terre. Depuis les années 1990, la privatisation des terres a commencé, mais très lentement et de manière inégale ; il semble y avoir peu d’espoir que les personnes possédant d’anciens titres de propriété les restituent à leurs familles, en particulier dans les zones rurales. La location de terres est désormais possible, tout comme la vente de maisons, mais cela ne signifie pas qu’un individu est réellement propriétaire de la terre, ou que ses enfants peuvent en hériter selon les pratiques pré-soviétiques. Dans un pays où les terres productives sont rares et où la population est en pleine expansion, la question du régime foncier restera probablement difficile et insatisfaisante pour la plupart pendant longtemps.

La parenté

Groupes et ascendance kin. Les Ouzbeks, dans les différentes régions de leur pays, sont à des degrés divers patrilinéaires, ce qui se reflète à la fois dans les modes de mariage et les rôles sociaux. Les Ouzbeks pastoralistes sont capables de raconter cinq à sept générations de part et d’autre, mais c’est rarement le cas chez les Ouzbeks urbains et agricoles.

Historiquement, les Ouzbeks ont présenté une division clanique et tribale parmi les patrilignages. On dit qu’à une certaine époque, il y avait plus de cent tribus ouzbèkes, dont les Naiman, Qipchoq, Noghai, Kungrat et Ming. Le travail de terrain effectué dans le centre de l’Ouzbékistan prouve que de nombreux bergers sont capables de parler de leur appartenance tribale, mais que peu d’entre eux sont capables de discuter des significations et des structures précises de l’organisation tribale. Les analystes politiques parlent couramment des affiliations tribales en ce qui concerne la politique de l’État, mais il faut faire attention à ne pas s’approprier la terminologie anthropologique ici, car ce que les analystes veulent vraiment dire, c’est que la politique de l’Ouzbékistan suit des alliances régionales étroites qui ne sont pas nécessairement patriciennes au sens anthropologique du terme. Au Kirghizistan voisin, par exemple, la discussion sur la politique clanique est beaucoup moins métaphorique.

Terminologie de la parenté. La terminologie de la parenté ouzbèke reconnaît les différences d’âge au sein des générations, il existe donc des termes distincts pour les frères plus âgés et plus jeunes, ainsi que pour les sœurs plus âgées et plus jeunes. Les étrangers s’appliquent toujours les uns aux autres soit les rangs d’âge de la fratrie, soit les termes de génération, comme si toutes les personnes étaient liées par des liens consanguins ; ainsi n’importe qui dans la rue devient, par exemple, aka (frère aîné) ou singil (sœur cadette) ou amaki (frère du père) ou hola sœur). Des termes tels que père et mère sont également utilisés, de même que fils et fille lorsque des étrangers d’âges très différents engagent la conversation. Des termes de parenté distincts s’appliquent aux frères et sœurs du père et aux frères et sœurs de la mère, et il existe des termes sexués distincts pour les parents affinitaires. Il existe une terminologie de cousin, employant des termes tels que jiian et togha/hola bache, mais les gens se réfèrent souvent à leurs cousins germains des deux côtés comme des frères et sœurs, bien qu’ils utilisent les termes mentionnés ci-dessus pour décrire la relation réelle.

Le terme bolalar (enfants) est souvent utilisé par un homme pour désigner l’ensemble de sa famille nucléaire, y compris sa femme ; elle est donc subsumée sous le terme général « enfants ». »

Mariage et famille

Mariage. En tant que musulmans, les Ouzbeks considèrent le mariage comme une partie centrale et nécessaire de la vie d’un individu. La polygynie était autorisée par la charia islamique, mais elle a ensuite été interdite par le pouvoir soviétique. Depuis l’indépendance (1991), on observe un lent retour à la polygynie non officielle, mais les unions polygynes sont rares. Dans les villes, l’âge moyen du mariage tend à se situer au début de la vingtaine, et à la fin de l’adolescence dans les campagnes. En raison du déclin économique précipité de l’Ouzbékistan depuis la fin des années 1980, de nombreux jeunes reportent le mariage jusqu’à ce qu’ils puissent accumuler de l’argent. C’est le cas tant pour les hommes que pour les femmes, car les deux parties doivent apporter de l’argent, des biens et des cadeaux à l’union. En Ouzbékistan, le qalym (richesse de la mariée) doit être versé par le côté du marié à la famille de la mariée, et celle-ci apporte des biens ménagers et des vêtements à l’union. L’accent dans le mariage est mis sur l’union des familles, et certainement les gens regardent les aspects stratégiques de leurs futurs affinitaires, y compris les professions de la famille, le niveau d’éducation, et s’ils sont ou non des citadins ou des villageois.

Les Ouzbeks organisent généralement les mariages. Le couple nouvellement marié s’installe dans une résidence patrilocale ou virilocale. Historiquement, la famille patrilinéaire étendue – un ensemble de parents, leurs fils mariés et leurs petits-enfants – vit dans une enceinte. Les Ouzbeks se caractérisent également par une famille souche, ce qui signifie que le fils le plus jeune reste propriétaire de la maison après que ses frères aînés ont établi de nouvelles résidences. Dans la période d’après-guerre, il y a eu une plus grande augmentation vers les arrangements de logement nucléaire ou de petite famille étendue, et on peut s’attendre à ce que cette tendance se poursuive dans les villes et les villages.

Unité domestique. Une unité familiale étendue typique vit souvent dans une maison de quatre à six pièces avec une cuisine fermée séparée, des chambres à coucher et une chambre d’amis centrale. Les familles mangent et dorment généralement séparées par sexe, sauf pour les enfants. La plupart des unités domestiques entourent une cour intérieure où la famille mange normalement et parfois dort lorsqu’il fait chaud. Dans les villages, l’eau courante et le gaz sont généralement absents, bien que presque tous aient l’électricité depuis le début des années 1960.

L’héritage. Traditionnellement, l’héritage ouzbek était androcentrique, avec peu ou rien allant aux filles en termes de terres, de maisons ou de bétail, sauf sous la forme de biens meubles pour son mariage. En fait, les filles sont considérées comme un gouffre financier car les familles doivent commencer à économiser pour leurs fêtes et cadeaux de mariage dès leur naissance. Les fils cadets reçoivent souvent la part du lion des biens immobiliers et du bétail, bien que les règles d’héritage fassent preuve d’une certaine souplesse et dépendent souvent de chaque famille. Bien qu’il ne soit pas strictement pratiqué ou appliqué, le modèle typique a été celui de l’ultimogéniture, une institution observée depuis longtemps chez les peuples turco-mongols.

Socialisation. On s’attend à ce que les femmes soient les principales gardiennes des enfants, avec une forte dépendance envers les grands-mères et les femmes de la famille et des amis. Les enfants ouzbeks grandissent souvent avec un grand nombre de parents et de voisins qui veillent sur eux.

Organisation sociopolitique

Organisation sociale. Les Ouzbeks sont fiers de leur respect de l’autorité et de l’âge, et, par conséquent, les jeunes ont tendance à être très déférents envers les personnes plus âgées qu’eux, et les gens en général agissent avec déférence envers ceux qui ont un statut responsable ou professionnel, y compris les politiciens, les dirigeants locaux, les médecins et les universitaires. Lorsqu’on rencontre quelqu’un pour la première fois, il est très important de lui serrer la main ou de l’embrasser et d’échanger des civilités. Jusqu’à récemment, la stratification sociale n’existait réellement qu’entre les personnes associées à des positions professionnelles et politiques et celles issues des ordres plus communs. Depuis le milieu des années 1990, la stratification économique s’est intensifiée, et la stratification des classes économiques a divisé les gens les uns des autres d’une manière que l’on connaît depuis environ trois générations. En outre, certaines catégories d’individus, comme les Khojas et les Sayids, ont toujours bénéficié d’un respect particulier en raison de leur longue association dans l’histoire de l’Islam par l’éducation, le leadership et la descendance du prophète Mahomet. Ces personnes continuent d’occuper des postes de direction dans la société, ce qui peut être constaté en faisant correspondre leur nom de famille, c’est-à-dire Khojaev ou Mirsaidov, à leur profession.

Organisation politique. L’Ouzbékistan se présente officiellement comme une démocratie parlementaire, et en fait, c’est officiellement un État multipartite, mais dans la pratique, le Parti démocratique populaire et le Conseil suprême/Parlement ouzbek agissent comme un seul et même parti, et la plupart des dirigeants avancés sont un organe résiduel du Parti communiste. Les trois ou quatre partis politiques ne sont guère plus que des partis de poche qui soutiennent les décisions du président et de son cercle restreint. Le leadership de Tachkent est contesté non pas tant par des adversaires idéologiques que par des intérêts régionaux. Des élections sont organisées, mais les choix ne sont guère meilleurs que ce qui existait sous le régime soviétique. Les débats intenses dans le cadre de larges processus de décision affectant le pays sont pratiquement absents, et la règle procède d’une manière très descendante.

Contrôle social. Les Ouzbeks sont en conflit sur les questions de pluralisme, de religion et de droits des femmes. L’absence de libertés démocratiques ou d’un secteur dynamique de la société civile a pu pousser certains groupes à la violence comme moyen d’exprimer leurs griefs et d’accéder au pouvoir. Des actes de terrorisme ont été commis, visant les dirigeants ouzbeks et les responsables de l’application de la loi depuis 1997, avec des liens apparents avec la répression des groupes islamiques. En général, le terrorisme a conduit à une répression massive non seulement des islamistes mais aussi des musulmans ordinaires et des défenseurs des droits de l’homme. Le gouvernement ouzbek soutient fermement une société laïque avec le maintien des droits soviétiques pour les femmes. Une attaque contre les droits des femmes, si on peut l’appeler ainsi, ne vient que de petites poches d’organisations religieuses radicales et ne caractérise pas la grande majorité des Ouzbeks.

La criminalité est en hausse depuis des années avec la dégradation des conditions économiques, et la police traite très durement les criminels présumés. Des peines de prison sévères et la peine capitale sont infligées à volonté.

L’institution la plus proche dont disposent les Ouzbeks qui reflète l’idée de société civile est le mahalla komitet, ou comité de quartier, dont les racines sont bien antérieures à l’URSS. Néanmoins, ces organisations de surveillance et d’aide sociale du voisinage ont souvent des liens avec l’État, de sorte qu’elles ont parfois servi davantage d’institution répressive de l’État que d’institution de la société civile. Depuis l’indépendance de l’Ouzbékistan, cependant, elles ont joué un rôle plus important et plus indépendant dans la défense des besoins et des intérêts des petits groupes. Elles jouent un rôle central dans la résolution des conflits domestiques, des petits délits et des plaintes relatives à la protection sociale. Dans les campagnes, les conflits s’articulent de plus en plus autour des notions de propriété et de territorialité des champs cultivés et des pâturages. Lorsque les conflits débouchent sur des agressions ou des meurtres, on fait alors appel à la police.

Conflit. Au cours des années 1990 et jusqu’au début du XXIe siècle, l’armée d’État de l’Ouzbékistan a été impliquée dans des escarmouches avec les islamistes (ceux qui utilisent la foi islamique pour faire avancer des causes politiques de manière violente et non violente), les autorités kirghizes et tadjikes, et plus récemment, en Afhganistan, conjointement avec l’assaut des États-Unis contre les talibans et Al-Qaïda.

Religion et culture expressive

Croyances religieuses. L’écrasante majorité des Ouzbeks sont des musulmans sunnites de rite hanafi (l’une des quatre grandes écoles de jurisprudence islamique). De nombreux Ouzbeks adhèrent également à une variante soufie de l’islam, notamment ceux associés à la Naqshbandiia et à la Yassawiia, des ordres soufis d’Asie centrale datant de la période médiévale. Il existe également des populations indigènes juives et chrétiennes, mais elles sont petites et en diminution.

Sur le territoire de l’Ouzbékistan, le zoroastrisme, le bouddhisme et le christianisme ont également existé et ont précédé l’islam. En général, les Ouzbeks sont tolérants et respectueux des autres confessions. La position officielle d’athéisme, épousée par l’Union soviétique, a laissé un fort impact de scepticisme et d’agnosticisme parmi les membres des générations plus âgées. Depuis les années 1980, on observe chez les jeunes des tendances croissantes au wahabisme, au Hizb-ut-Tahrir et à l’islamisme de type taliban. Il est difficile d’estimer le pourcentage qui adhère à ces orientations religieuses très extrémistes, mais il se chiffre probablement en dizaines de milliers.

Dans de nombreuses régions d’Ouzbékistan, les gens mélangent l’islam normatif avec des croyances préislamiques, notamment le pouvoir des amulettes, des sources d’eau et des lieux sacrés. En fait, on trouve le culte des sanctuaires répandu dans toute l’Asie centrale. De nombreux Ouzbeks doivent réapprendre l’islam car la pratique de la religion était fortement découragée pendant la période soviétique.

Pratiquants religieux. L’Ouzbékistan compte plusieurs niveaux d’une direction musulmane officiellement reconnue, au premier rang de laquelle se trouve le mufti de Tachkent. Dans les autres villes, il existe des mosquées officiellement reconnues, mais dans tout le pays, un grand nombre de musulmans pratiquants ne s’associent pas fortement aux mosquées officielles, mais à leurs propres mosquées indépendantes et à leurs imams locaux (chefs religieux apparentés à des prêtres). Parmi les ordres soufis, il existe des pirs, qui dirigent des groupes dans la pratique religieuse et les rites soufis. Dans les villages, les mullos (chefs religieux à temps partiel) sont les autorités religieuses, mais souvent ce ne sont pas des praticiens formellement scolarisés, simplement des personnes ayant une direction spirituelle avouée. Ils président de plus en plus souvent les événements du cycle de vie tels que les mariages et les circoncisions masculines.

Cérémonies. Les Ouzbeks observent de plus en plus fréquemment les grandes fêtes musulmanes, notamment le Ramadan, et les Eids (ou Hants), marquant la fin du jeûne, et les jours de commémoration des proches décédés. Ils célèbrent également d’importants rites de printemps antérieurs à l’islam, notamment Navruz (le nouvel an irano-turc). Les croyances préislamiques qui ont fusionné avec l’islam prennent souvent la forme de cérémonies au cours desquelles les femmes tentent de tomber enceintes ou prient pour des parents malades. Ensuite, la famille peut effectuer un pèlerinage ensemble vers un lieu saint, notamment une source sacrée ou le site supposé de la tombe d’un saint. Les Ouzbeks essaient de faire le haj, mais peuvent aller à Samarkand ou à Boukhara au lieu de la Mecque comme substitut.

Les événements du cycle de vie, y compris les mariages, les naissances, les décès, les circoncisions et les anniversaires sont tous marqués par des cérémonies comprenant des festins et des visites de la famille élargie et des voisins.

Arts. Les Ouzbeks ont longtemps été associés à la créativité littéraire, en particulier la poésie, y compris les épopées. Outre le développement de formes littéraires renommées des XIXe et XXe siècles, notamment le roman et la nouvelle, les Ouzbeks sont peut-être les plus fiers de leur « Shakespeare », le littérateur du XVe siècle, Mir Alisher Navoii. La musique, y compris le célèbre style maqqam (connu en Perse et en Inde du Nord), le chant et la danse sont des formes d’expression très développées, qui varient considérablement d’est en ouest dans le pays. La sculpture dans le bois et le gypse, le travail de tuile, les textiles (hon atlas tie-dyeing et suzani production), et la peinture de leurs propres logements sont des formes aimées de l’art élevé et la production folklorique.

Les Ouzbeks ne se soucient pas beaucoup des interdictions islamiques sur la représentation de la nature et des êtres vivants, bien que les dessins géométriques sont également proéminents et magnifiquement représentés dans la sculpture et d’autres formes d’architecture ornementale. On trouve couramment des motifs de nature peints sur les murs et les plafonds des maisons des gens.

Médecine. Bien que la plupart des Ouzbeks s’en remettent aux médicaments modernes pour soigner les maladies, l’effondrement du système soviétique et le développement de la pauvreté qui l’accompagne ont suscité un regain d’intérêt pour les médecines populaires, notamment les remèdes à base de plantes et les solutions homéopathiques. Les Ouzbeks croient fermement à l’équilibre des humeurs, dans lequel le régime alimentaire et les combinaisons d’aliments jouent un rôle très important. Pour les troubles intestinaux, par exemple, les gens peuvent suggérer du sel dans de la vodka, et pour les douleurs générales, un peu d’opium, lorsqu’il est disponible, dans du thé. Une croyance forte et croissante dans les remèdes populaires coexiste heureusement avec la dépendance aux médicaments modernes, et l’influence des premiers a augmenté au cours de la dernière décennie.

Mort et vie après la mort. En ce qui concerne la mort, les Ouzbeks ont généralement des funérailles musulmanes. Ils adhèrent à la notion de paradis et d’enfer, croyant qu’il y aura un jour du jugement dernier pour tous les défunts. Dans la pratique, les gens accueillent la famille et les voisins pendant plusieurs jours après le décès d’une personne à la maison, bien que le corps soit souvent enterré le jour du décès ou le lendemain, après avoir été lavé rituellement et enveloppé dans un linceul. Le rassemblement et le festin sont essentiels au rituel. Les hommes emmènent généralement la palette funéraire au cimetière, les amis aident à creuser la tombe et un mullo ou un imam prononce des prières avant l’enterrement. La tête du défunt est posée dans le sol, face à la Mecque. Les jours de commémoration (Haiit en ouzbek) se succèdent à jours fixes pendant des années après le décès d’une personne. Ils comprennent des visites et des fêtes dans la maison où la personne a vécu.

Pour l’article original sur les Ouzbeks, voir le volume 6, Russie et Eurasie/Chine.

Bibliographie

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RUSSELL ZANCA

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