Eglise et secte

Bases sociales du sectarisme

Types alliés de la contestation religieuse

Etude typologique des sectes

BIBLIOGRAPHIE

Le terme « secte » est utilisé en sociologie des religions pour désigner un type particulier de groupe religieux. Cet usage est à la fois plus précis et plus technique que l’utilisation du mot dans le langage courant. Il fait partie d’une typologie des groupements religieux qui s’est révélée utile dans l’étude des mouvements et des organismes religieux. Le terme « secte » a également reçu un sens technique particulier dans le cadre de cette typologie, mais il est resté moins précisément défini, moins utile et moins utilisé dans les recherches empiriques.

Église et secte

Dans son étude sur la relation entre le christianisme et le monde, Ernst Troeltsch (1912) a examiné les tensions, les problèmes et les dilemmes auxquels l’église chrétienne a été confrontée alors qu’elle tentait de s’accommoder de quatre aspects de la civilisation classique : la vie familiale, l’activité économique, la politique et le pouvoir, et l’effort intellectuel. Il a constaté que cette histoire était caractérisée par deux grandes tendances qui se sont manifestées sous des formes variées sur une longue période. La première était la tendance à accepter la société et la culture séculières, bien que souvent avec des réserves considérables, et généralement à faire des compromis avec le monde ; la seconde, un rejet très significatif par une minorité de l’esprit de compromis et une opposition à des aspects importants de la culture séculière et de ses institutions. Ces tendances ont trouvé une expression organisée dans deux types sociologiques fondamentaux et contrastés, que Troeltsch a appelés l’église et la secte.

L’église représente la réaction majoritaire et implique dans sa structure une variation considérable d’accommodation et de compromis. Elle se définit comme l’expression établie de la relation entre Dieu et les hommes, le canal institutionnel de la grâce divine, dont la mission est d’entrer dans le monde afin de le sanctifier. Ainsi, l’église tente de dominer le monde avec ses valeurs et finit par être dominée par le monde dans une mesure ou une autre. L’Église se caractérise par ce qui est pratiquement une adhésion sur la base de la naissance pour les enfants des croyants, bien que formellement tous soient membres par le baptême. Ainsi, la pratique du baptême des enfants est caractéristique des églises, et les églises deviennent des agences d’éducation. L’église est le moyen d’administration de la grâce et présente les concomitants théologiques et sociologiques de cette fonction : dogme et hiérarchie. Elle est universelle dans ses aspirations et s’adresse à la conversion de tous. Par conséquent, sa structure sociale est inclusive et coïncide souvent avec des entités géographiques ou culturelles ou, comme au Moyen Âge, avec une civilisation entière – la chrétienté.

La secte, telle qu’elle est définie dans la littérature sociologique depuis Troeltsch, représente un type idéal contrapuntique à la forme ecclésiale d’organisation sociale. Il s’agit d’une société volontaire de croyants stricts qui vivent en quelque sorte à l’écart du monde. Sa fondation sur des membres contractuels ou librement élus marque un contraste marqué avec le corps ecclésiastique de l’église, tout comme sa petite taille et son esprit d’austérité et d’ascétisme. La secte exprime une défiance ou un retrait du monde, un rejet plus ou moins grand de la légitimité des exigences de la sphère séculière. Elle met l’accent sur une expérience de conversion préalable à l’adhésion. La théorie sociologique présente l’église comme le type idéal de corps religieux s’accommodant au monde et la secte comme le type idéal de groupe protestataire, protestant à la fois contre l’accommodation de l’église au monde et contre le monde lui-même. Le refus de la secte de se compromettre avec les valeurs et les institutions séculières peut s’exprimer sous une forme active ou passive. D’où l’existence de deux types fondamentaux de sectes : la secte militante oppositionniste, qui est active dans son antagonisme au monde, et la secte passive, qui préfère le retrait à la défiance militante.

Accommodation des sectes. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) et d’autres ont délimité le schéma séquentiel au cours duquel les sectes elles-mêmes sont accommodées à la société séculière et font leur propre compromis avec le monde. La naissance des enfants des sectaires, la meilleure adaptation aux conditions de vie, y compris une prospérité croissante, et le passage du temps lui-même – tout cela contribue à une routinisation de la secte en une entité sociologique établie qui a accepté le monde social dans lequel elle existe. Niebuhr a observé que la secte, si elle est définie rigoureusement dans les termes présentés ici, ne peut durer au-delà de la génération fondatrice. L’étude de Pope indique que, souvent, des adaptations considérables se produisent au cours de la vie de la génération fondatrice. La secte routinisée a reçu le nom de dénomination. Ici encore, comme dans l’utilisation du terme secte, un mot du langage courant reçoit une désignation plus précise et technique. L’image typique présentée dans un certain nombre d’études sociologiques est celle de la création de sectes en tant que groupes de protestation contre l’accommodation au monde, puis leur acceptation progressive du monde et leur routinisation en tant que partie réconciliée de celui-ci. Ce processus est souvent associé à une augmentation de la richesse et de la respectabilité des membres, en partie au moins le fruit de leur comportement ascétique et austère de sectaires.

Les sectes établies. Cependant, les travaux de J. Milton Yinger (1946) et Bryan R. Wilson (1959 ; 1961) ont montré que toutes les sectes, loin s’en faut, ne passent pas par cette séquence de passage de la secte à la dénomination et perdent leur esprit antérieur de militantisme et de ségrégation. Certaines sectes réussissent à se maintenir pendant une longue période dans une condition établie d’opposition, ou du moins de non-acceptation, à l’égard de la société séculière et de ses valeurs. Elles deviennent des sectes établies qui, malgré les changements dans leur composition et leur milieu et le passage de la génération fondatrice, conservent une organisation sectaire et une posture antagoniste ou de retrait face au monde. Parmi ces sectes établies, on peut distinguer deux types. Il y a celles qui se séparent du monde dans un sens géographique littéral et vivent dans un isolement territorial dans lequel elles tentent d’établir des communautés totales sur le modèle de leurs propres valeurs. Les Amish, les Huttérites et autres en sont des exemples. Il existe également des sectes établies telles que les Témoins de Jéhovah et les Christadelphiens qui restent au sein de la société urbaine générale et qui maintiennent néanmoins avec succès leur opposition à celle-ci. Bien que de tels groupes ne se soient pas séparés géographiquement, ils sont séparés de manière moins palpable mais pas moins réelle, et ils réussissent à maintenir leurs membres à l’écart d’une participation sociale non sectaire authentique et intime.

L’idéologie des sectes. Toutes les sectes font preuve d’un degré considérable de totalisme dans la domination de la vie de leurs membres. La domination idéologique est généralement complétée et soutenue sur le plan social par des mesures qui mettent le groupe à part, telles que l’endogamie, la limitation des formes de participation avec les étrangers, le refus de prendre part à des activités sociétales communes importantes (service militaire, salut du drapeau, ou pratique médicale), des habitudes alimentaires et d’abstinence particulières, et avec certains groupes, même des particularités vestimentaires. Liée à ces formes sociales de ségrégation est la notion des membres de la secte comme comprenant les « élus », une sorte d’élite religieuse.

Bases sociales du sectarisme

Les sectes sont des groupes d’opposition, et elles surgissent en opposition à l’accommodation des églises ou des dénominations en développement, en rejet de certains autres aspects de leur milieu, ou dans une combinaison des deux. Troeltsch a montré que la forme de secte s’est affirmée très tôt au Moyen Âge. Elle se manifeste à l’époque de l’agitation grégorienne (vers 1080), lorsque le sectarisme des Albigeois se répand en Italie et en France. Ce mouvement avait des sources sociales et religieuses complexes. Il était fortement influencé par les efforts de réforme et les luttes du pape Grégoire VII ; il exprimait l’opposition des laïcs pieux à ce qu’ils considéraient comme l’immoralité et la simonie dans l’église ; et il représentait également la réaction agressive des nouvelles classes urbaines contre l’ordre établi dans l’église et la ville. Cette correspondance et cette interpénétration des intérêts religieux et sociaux ont souvent été associées à l’origine et à la formation des sectes. Il a souvent été observé dans la littérature sociologique que la secte est un phénomène de protestation des classes inférieures.

Les conditions de vie des différentes couches sociales influencent la constitution psychologique et les dispositions des besoins de leurs membres. Par conséquent, les classes et les strates sociales développent des besoins et des sensibilités religieuses différents. Niebuhr a déclaré que la religion des déshérités peut être observée dans la montée de nombreuses sectes et que le christianisme a d’abord été la religion de ceux qui avaient peu d’intérêt dans la civilisation de leur temps. Troeltsch a conclu que tous les mouvements religieux réellement créatifs sont l’œuvre des couches inférieures. Niebuhr a souligné l’importance du succès économique dans la transformation des sectes protestataires en dénominations et a souligné le fait que les églises des pauvres deviennent tôt ou tard des églises de la classe moyenne.

Fonctions de la secte

La secte présente des fonctions complexes dans la société. Elle offre souvent un exutoire aux tensions et aux frustrations incombant au statut de classe inférieure et à la condition d’être déshérité socialement et économiquement. En permettant la catharsis, elle fournit en même temps une communauté significative, ainsi qu’un ensemble de valeurs qui favorisent une réorganisation personnelle de la vie des membres et souvent leur réincorporation éventuelle dans la société générale. Non seulement la secte peut réconcilier les déshérités avec leur situation grâce aux diverses compensations de la communauté de ce monde et des attentes de l’autre monde, mais elle peut aussi leur apporter un nouveau sens dans sa réinterprétation de leur expérience de vie. Ce faisant, elle peut socialiser ses membres aux vertus qui mènent au succès économique et mondain. De plus, la secte, avec sa proche communauté d’êtres humains et ses nouvelles valeurs qui donnent un sens à la vie, offre un moyen de sortir de l’anomie à de nombreuses personnes qui ont été désorganisées dans le milieu impersonnel de la ville moderne. Lorsque la génération fondatrice disparaît, la secte établie continue à remplir des fonctions similaires pour les individus qui sont attirés par elle et fournit à ses membres nés le cadre pour agir selon les valeurs établies. Les sectes peuvent assumer un certain nombre de nouvelles fonctions lorsque leur composition sociale et leur situation sociale spécifique changent au fil du temps.

Lorsque les conditions d’organisation établies offrent une expression insuffisante aux besoins religieux des gens ou lorsque les institutions établies ne parviennent pas du tout à répondre aux besoins de couches et de groupes particuliers, il est facile pour des leaders charismatiques de surgir et d’organiser des adeptes. De tels développements donnent lieu à des mouvements de protestation au caractère sectaire marqué. Le leader charismatique, en tant que point de ralliement et initiateur actif, joue un rôle stratégique dans la naissance des sectes et impose souvent sa propre interprétation du groupe comme modèle de comportement et de croyance. L’accommodation et la routinisation des églises et le développement des sectes en dénominations sont souvent l’occasion de schismes, qui sont une source importante de mouvements sectaires. En outre, les conditions et les changements sociaux au sein de la société générale, l’altération du statut économique de certains groupes, l’urbanisation, la mobilité accrue – géographique et psychologique – et d’autres phénomènes associés à l’industrialisation contribuent tous à la montée des sectes.

La secte en tant que type idéal sociologique doit donc être comprise comme l’incarnation et l’expression du rejet de quelque aspect significatif de la vie séculaire. Elle représente une protestation contre le compromis avec la société et ses valeurs et le développement institutionnel de l’église elle-même comme un aspect de ce compromis. Il s’agit d’une religion charismatique, laïque, égalitaire et volontariste qui contraste avec la religion établie, professionnelle, hiérarchique et attribuée de l’église. Dans cette typologie, la secte représente un type idéal : la réalité empirique et le développement historique spécifique présentent une plus grande variété que la typologie elle-même.

Types alliés de protestation religieuse

Plusieurs mouvements de protestation présentent des caractéristiques sectaires, mais à des degrés différents et souvent sous des aspects quelque peu différents. La plupart des mouvements de protestation importants dans le christianisme, tout en étant fortement influencés par des éléments sectaires, se sont efforcés de parvenir à des formes d’organisation qui comportaient également de nombreuses caractéristiques de l’église. Ainsi, les églises réformées de la Réforme protestante varient le long d’un continuum complexe allant de l’anglicanisme avec son épiscopat et sa structure ecclésiastique, à une extrémité, aux organisations sectaires des baptistes, à l’autre extrémité, avec des combinaisons intéressantes d’attributs d’église et de secte caractérisant les groupes intermédiaires, par exemple, les églises de l’Ordre permanent dans le Massachusetts colonial. Joachim Wach (1944) a appelé un certain nombre d’entre eux des groupes indépendants et a souligné qu’ils varient dans leur forme, allant de structures hiérarchiques semblables à celles d’une église à des conventions égalitaires de laïcs.

Cependant, toute protestation n’est pas forcément sécessionniste dans son intention, et la protestation ne débouche pas nécessairement sur une organisation séparée en dehors des organismes établis. Le monachisme et les ordres religieux ultérieurs offrent un exemple remarquable de groupes de protestation qui restent au sein du corps ecclésiastique plus ancien. Le monachisme présente un certain nombre de qualités sectaires : il établit une communauté séparée, pratique l’austérité et l’ascétisme, et utilise des règles de ségrégation et des particularités vestimentaires. Comme les sectes géographiquement isolées, elle crée sa propre communauté distincte mais reste dépendante du corps plus large pour le remplacement du personnel. À l’origine, le monachisme chrétien était à la fois une protestation contre les accommodements de l’Église et un rejet du monde. Sa relation avec l’église sacramentelle était ambiguë, et il aurait pu devenir un mouvement sécessionniste. Mais sous le règne de Basile en Orient et de Benoît en Occident, il a été réintégré de manière formelle et solide dans la structure de l’Église. Elle y a continué à jouer un rôle de témoin et à prôner la réforme. En outre, elle a mis son énorme énergie à la disposition de l’église pour des activités missionnaires et autres. Au Haut Moyen Âge, le mouvement franciscain représente une tendance similaire. Il fut d’abord contenu dans l’église par le caractère personnel de son fondateur. Plus tard, son intégration dans l’église a été à l’origine d’une grande lutte qui a abouti tant au schisme et à l’hérésie qu’à la réintégration de l’ordre dans l’église. En outre, le processus de routinisation de la secte à la dénomination se retrouve également dans l’histoire des ordres religieux. Cette routinisation est souvent la cause du schisme et des divisions et de la montée des leaders réformateurs de type charismatique.

Les Mormons. Un corps religieux au caractère sectaire marqué qui recherche l’isolement géographique peut, lorsque les circonstances sont propices, se transformer en une entité ressemblant à un groupe ethnique ou même à une nation. Les Mormons, un groupe sectaire qui a choisi d’imiter le modèle biblique d’Israël, se sont trouvés dans des circonstances où une telle récapitulation a pris une signification réaliste. Persécutés et chassés de leurs établissements, remportant des victoires et subissant des défaites, les Mormons ont construit en une décennie et demie une tradition et une mentalité populaires qui leur sont propres. En s’installant dans l’Ouest, ils ont trouvé une vaste étendue de terre inoccupée sur laquelle ils pouvaient étendre leur vision d’un royaume terrestre de Dieu à des dimensions impériales. En conséquence, l’organisation semi-ecclésiastique qui s’est développée était en même temps le noyau organisé d’un peuple mormon uni par des liens de parenté, des croyances et des valeurs communes, une histoire commune de réalisations et de souffrances, et une patrie commune. Le « sionisme » mormon du XIXe siècle a permis de passer d’une quasi-section à une quasi-nation. Lorsque les Mormons ont demandé l’admission de leur État du Deseret dans l’union fédérale, ils ont tenté de trouver une forme politique pour leur réalisation qui s’est arrêtée juste avant le statut de nation ; et en période de stress et de conflit, un sentiment franchement séparatiste était répandu (O’Dea 1954). Les églises sont également devenues le noyau de groupes ethniques, comme dans le cadre du système des millet turcs au Moyen-Orient, qui accordait un certain degré d’autonomie politique aux communautés religieuses.

Étude typologique des sectes

Wilson a montré qu’il est possible de distinguer des types de sectes sur la base de leurs orientations idéologiques. Il le fait dans le contexte du protestantisme sur la base de l’autodéfinition de la secte, plus précisément de sa conception de sa vocation et de sa mission. Il distingue d’abord la secte conversionniste, qui cherche à convertir les autres et donc à changer le monde ; ensuite, la secte adventiste, qui s’attend à une intervention divine drastique et attend une nouvelle dispensation ; enfin, la secte introversionniste, d’orientation piétiste, qui se retire du monde pour cultiver sa spiritualité intérieure ; et la secte gnostique, qui offre une connaissance religieuse ésotérique particulière. Ces sectes expérimenteront différemment les effets de la routinisation et présenteront également des tendances structurelles différentes à un certain degré (Wilson 1959 ; 1961).

De plus, puisque les termes église et secte sont des constructions idéal-typiques, ce qui est observé dans les situations de la vie réelle ne fait qu’approcher les spécifications des définitions théoriques. De tels concepts idéal-typiques ont un caractère analogique et sont plus utiles pour l’observation, l’analyse et l’interprétation lorsqu’ils sont utilisés avec souplesse. Ce caractère analogique des concepts troeltschiens est particulièrement visible dans le comportement des églises lorsqu’elles sont placées dans des circonstances qui suscitent un comportement sectaire de leur part. L’Église catholique romaine aux États-Unis au XIXe siècle s’est trouvée être une religion minoritaire, en grande partie de classe inférieure, constituée dans sa grande majorité de groupes ethniques d’origine immigrée récente, et donc de moindre prestige dans la société américaine en général. En outre, le système de valeurs de la société américaine était largement dérivé du protestantisme, et les diverses formes de protestantisme constituaient une sorte de religion nationale officieusement établie. L’église catholique romaine a réagi en se séparant du monde protestant environnant dans un large éventail d’activités et en construisant ses propres contextes institutionnels pour l’éducation, de l’école primaire à l’université, pour le travail social, pour les hôpitaux et autres institutions d’aide, et pour les sports et les divertissements. En outre, la mentalité des catholiques américains a pris un certain nombre d’attributs sectaires, tels que la séparation et la défensive, le rigorisme dans la moralité et le militantisme dans l’identification religieuse. Bien que cette situation ait été en partie conditionnée par le caractère défensif du catholicisme post-tridentin en Europe et par les origines irlandaises de tant de catholiques américains, l’importance des conditions américaines dans l’apparition d’un résultat sectaire ne fait aucun doute. Il est significatif à cet égard que le premier conflit d’hérésie depuis de nombreuses décennies dans le catholicisme américain concernait un centre d’étudiants de l’Université de Harvard qui affichait une réponse sectaire militante au sécularisme dans la sphère intellectuelle et contre l’adaptation de l’église au monde séculier. Ce groupe s’est terminé par l’hérésie et l’excommunication (O’Dea 1961).

Ce qui a évolué depuis l’époque de Troeltsch est une typologie des groupes religieux qui a prouvé son utilité dans la description et l’analyse dans l’étude sociologique de la religion. Elle peut être résumée brièvement comme suit : L’église est l’incarnation de la religion institutionnelle et de l’accommodation au monde. Elle donne naissance à des groupes et des mouvements de protestation. Ceux-ci peuvent aller des églises réformées aux groupes indépendants en passant par les sectes, ou bien ils peuvent donner naissance à des groupes qui restent au sein du corps plus ancien, l’affectant et le réformant de diverses manières. Les sectes peuvent être soit activement en opposition, soit passives et en retrait par rapport au monde. Elles peuvent être isolées géographiquement ou exister au sein de la société générale, en pratiquant des formes de séparatisme social. Les sectes peuvent passer par un processus de mobilité sociale et de routinisation et se transformer en dénominations, acceptant d’une manière ou d’une autre la société laïque et ses valeurs. La secte peut également institutionnaliser son caractère oppositionnel et devenir une secte établie. Dans des circonstances propices, une secte ou une quasi-secte peut se développer en une nouvelle entité ethnique ou quasi-ethnique ; elle peut devenir un peuple.

Bien que cette typologie ait été utile et représente les contributions et les idées d’un certain nombre de sociologues et de chercheurs, elle reste insatisfaisante. Comme tous les concepts de type idéal, elle est difficile à utiliser dans l’analyse et possède de sérieuses limitations en ce qui concerne le raffinement ou l’adaptation à une utilisation mathématique. Ce qui est nécessaire, c’est d’analyser ces constructions idéal-typiques et d’énoncer leurs composantes en termes de facteurs ou de variables. Cela signifierait remplacer le concept global par un certain nombre de dilemmes ou de points de choix qui donnent lieu à un type de tendance organisationnelle plutôt qu’à un autre ou, de la même manière, décomposer les types idéaux en tendances qui varient d’un groupe à l’autre le long d’une série de continuums. Talcott Parsons a procédé à une analyse similaire des conceptions de type idéal de Tönnies (Gemeinschaft et Gesellschaft), qu’il a décomposées en cinq variables de type. Ces facteurs ou variables permettraient de comparer les groupes par rapport à un certain nombre de caractéristiques au lieu du procédé actuel, plus lourd, qui consiste à utiliser les types idéaux comme modèle analytique.

Le culte. A cette typologie déjà complexe, von Wiese et Howard Becker (1932) ont ajouté le culte. Si ce terme a été moins clairement défini, il a été le plus généralement utilisé dans la littérature savante pour désigner un groupe plus faiblement organisé et plus individualiste que ceux déjà évoqués (cet usage doit être distingué de l’utilisation savante du monde cultuel pour désigner l’acte rituel du culte). Basé sur des préoccupations et des expériences individuelles, le culte est souvent transitoire, ses membres étant souvent très fluctuants. L’appartenance à une secte n’implique souvent pas l’acceptation d’une discipline commune et n’exclut pas nécessairement l’appartenance à d’autres types de groupes religieux. La théosophie et la Nouvelle Pensée ont toutes deux été qualifiées de sectes. Wilson (1961) considère le culte comme une secte gnostique et, dans son étude de la Science chrétienne en Grande-Bretagne, montre un groupe qui combine des aspects d’organisation bureaucratisée avec des caractéristiques à la fois de secte et de culte.

Ce qui est impliqué dans ce type de groupe peut être mieux compris en revenant au traitement original de Troeltsch, avec lequel cet article a commencé. Les sociologues américains ont eu tendance à n’utiliser que partiellement le paradigme d’analyse introduit par Troeltsch et à ne développer que les implications de la dichotomie église-sectes.

Troeltsch, cependant, a mis l’accent sur un autre type de réaction religieuse à l’accommodation au monde et à la routinisation dans le développement des formes d’expression religieuse. Il parle de mysticisme, que l’on retrouve notamment lorsque la formalisation du culte et de la doctrine rend l’expérience religieuse individuelle difficile et infructueuse au sein des formes établies. Tout comme la secte tend à être un phénomène de classe inférieure (la forme religieuse de ceux qui n’ont pas d’intérêt dans le système social), le mysticisme est caractéristique des classes instruites. Il a été un élément qui a enrichi la vie des corps religieux établis, tout comme il a été une expression de protestation contre eux. Il est d’une grande importance dans le développement de la vie religieuse de l’église catholique et a été un élément extrêmement important dans la Réforme et dans le protestantisme post-réforme. Lorsqu’elle touche les classes inférieures et qu’on la trouve dans les mouvements religieux des pauvres, elle implique souvent des excès émotionnels et un goût pour les nouveautés hétérodoxes. L’expérience religieuse du culte et de la relation à la Déité, l’expérience gnostique impliquant des connaissances et des compétences secrètes non accessibles à tous, et l’effort mystique pour atteindre une relation personnelle avec Dieu en dehors des formes établies de culte et même de langage sont tous évidemment liés. Par conséquent, un élément de mysticisme peut être trouvé dans des versions variées de l’expérience religieuse, bien que les traditions religieuses mettant l’accent sur la loi découragent souvent le mysticisme, craignant évidemment ses possibilités antinomiennes.

Les sectes dans les cultures non chrétiennes

La plupart des travaux sur les sectes dans la littérature sociologique concernent les groupes chrétiens. Il est cependant évident que la typologie se réfère à des aspects et des caractéristiques de groupes et de mouvements religieux que l’on trouve en dehors de la tradition chrétienne. Wach a souligné que le zoroastrisme et le bouddhisme Mahāyāna ont produit des corps ecclésiastiques qui correspondent à la définition troeltschienne de l’église dans ses grandes lignes et que les groupes de l’islam et du confucianisme ont évolué vers des corps semi-ecclésiastiques. Le monachisme s’est développé dans un certain nombre de traditions religieuses et culturelles très différentes. Les sectes qui répondent à plusieurs des caractéristiques que nous avons présentées ci-dessus peuvent également se trouver dans les autres religions du monde. Par exemple, dans l’Islam, la montée du wahhabisme représente une secte oppositionniste active, tandis que le bahaï est apparu comme une secte au caractère passif de retrait.

Le sectarisme en politique

Enfin, il faut noter que la typologie donnée ici est dans une certaine mesure applicable à des organisations autres que celles à caractère religieux. Les groupes dont les idéaux sont transcendants sur le plan situationnel semblent présenter des types d’organisation similaires. Cela peut être observé dans les partis politiques dont les aspirations programmatiques comportent un certain degré d’utopisme. Par exemple, les partis sociaux-démocrates en Europe se sont formés sur la base d’idéaux transcendants et en opposition aux conditions existantes. Un certain succès, tant pour les membres que pour l’administration, a conduit à un processus de routinisation et d’adaptation analogue à celui que connaît une église dans la sphère religieuse (Michels 1911). En conséquence, des mouvements de protestation se sont développés, comme le groupe Spartacus en Allemagne, ou même la Troisième Internationale. Ainsi, les variables de base impliquées dans cette typologie sembleraient se retrouver chaque fois que se produit une expression organisée d’intérêts basés sur des aspirations situationnellement transcendantes.

Thomas F. O’dea

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