La caricatura del bruto retrata a los hombres negros como innatamente salvajes, animales, destructivos y criminales, que merecen un castigo, tal vez la muerte. El bruto es un demonio, un sociópata, una amenaza antisocial. Los negros brutos son representados como depredadores horribles y aterradores que atacan a víctimas indefensas, especialmente mujeres blancas. Charles H. Smith (1893), escribiendo en la década de 1890, afirmaba: «Un negro malo es la criatura más horrible de la tierra, la más brutal y despiadada» (p. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), un contemporáneo de Smith, dijo de la raza negra, «cuando produce un bruto, es el peor y más insaciable bruto que existe en forma humana» (p. 174).

George T. Winston (1901), otro escritor «negrofóbico», afirmaba:

Cuando se oye llamar a la puerta se estremece con un horror sin nombre. El bruto negro está al acecho en la oscuridad, una bestia monstruosa, enloquecida de lujuria. Su ferocidad es casi demoníaca. Un toro o un tigre loco no podrían ser más brutales. Toda una comunidad está frenética de horror, con la ciega y furiosa rabia de la venganza.(pp. 108-109)

Durante la esclavitud, las caricaturas dominantes de los negros -Mammy, Coon, Tom y picaninny- los retrataban como infantiles, ignorantes, dóciles, rastreros y generalmente inofensivos. Estas representaciones eran pragmáticas e instrumentales. Los defensores de la esclavitud crearon y promovieron imágenes de los negros que justificaban la esclavitud y tranquilizaban las conciencias blancas. Si los esclavos eran niños, por ejemplo, entonces una institución paternalista en la que los amos actuaban como cuasi-padres de sus esclavos era humana, incluso moralmente correcta. Y lo que es más importante, los esclavos rara vez eran representados como brutos porque esa representación podría haberse convertido en una profecía autocumplida.

Durante el período de la Reconstrucción Radical (1867-1877), muchos escritores blancos argumentaron que sin la esclavitud -que supuestamente suprimía sus tendencias animales- los negros estaban volviendo al salvajismo criminal. La creencia de que los negros recién emancipados eran un «peligro negro» continuó hasta principios del siglo XX. Escritores como el novelista Thomas Nelson Page (1904) se lamentaban de que los «viejos negros buenos» de la época de la esclavitud habían sido sustituidos por la «nueva edición» (los negros nacidos después de la esclavitud) a los que describía como «perezosos, sin dinero, intemperantes, insolentes, deshonestos y sin los elementos más rudimentarios de la moralidad» (pp. 80, 163). Page, que contribuyó a popularizar las imágenes de las alegres y abnegadas Mammies y Sambos en sus primeros libros, se convirtió en uno de los primeros escritores en presentar un negro bruto literario. En 1898 publicó Red Rock, una novela de la Reconstrucción, con la atroz figura de Moses, un repugnante y siniestro político negro. Moses intentó violar a una mujer blanca: «Dio un gruñido de rabia y se abalanzó sobre ella como una bestia salvaje» (pp. 356-358). Más tarde fue linchado por «un crimen terrible».

El «terrible crimen» que más se mencionaba en relación con el negro bruto era la violación, concretamente la violación de una mujer blanca. A principios del siglo XX, gran parte de la virulenta propaganda antinegra que se abría paso en las revistas científicas, los periódicos locales y las novelas más vendidas se centraba en el estereotipo del violador negro. La afirmación de que los brutos negros violaban, en cantidades epidémicas, a las mujeres blancas se convirtió en la racionalización pública del linchamiento de los negros.

El linchamiento de negros fue relativamente común entre la Reconstrucción y la Segunda Guerra Mundial. Según datos del Instituto Tuskegee, entre 1882 y 1951 fueron linchadas 4.730 personas en Estados Unidos: 3.437 negros y 1.293 blancos (Gibson, s.f.). Muchas de las víctimas de linchamiento blancas eran extranjeras o pertenecían a grupos oprimidos, por ejemplo, mormones, shakers y católicos. A principios del siglo XX, los linchamientos tenían un carácter decididamente racial: las turbas blancas linchaban a los negros. Casi el 90 por ciento de los linchamientos de negros se produjeron en estados del sur o fronterizos.

Muchas de estas víctimas fueron torturadas de forma ritual. En 1904, Luther Holbert y su esposa fueron quemados hasta morir. Fueron «atados a los árboles y mientras se preparaban las piras funerarias, se les obligó a extender las manos mientras se les cortaba un dedo cada vez. Los dedos se distribuyeron como recuerdo. Las orejas… fueron cortadas. A Holbert le golpearon duramente, le fracturaron el cráneo y uno de sus ojos, sacado con un palo, colgaba por un jirón de la cuenca». A continuación, los miembros de la turba alancearon a las víctimas con un gran sacacorchos, «las espirales arrancaban grandes trozos de… carne cada vez que se retiraba» (Holden-Smith, 1996, p. 1).

Un linchamiento multitudinario era un acontecimiento brutal y salvaje, y requería que la víctima del linchamiento fuera vista como igualmente brutal y salvaje; a medida que estos linchamientos se hacían más comunes y más brutales, también lo hacía el asesinato del personaje negro. En 1900, la obra de Charles Carroll The Negro A Beast afirmaba que los negros eran más parecidos a los simios que a los seres humanos, y teorizaba que los negros habían sido los «tentadores de Eva». Carroll decía que los brutos mulatos1 eran los violadores y asesinos de su época (pp. 167, 191, 290-202). El Dr. William Howard, escribiendo en la respetable revista Medicine en 1903, afirmaba que «los ataques a las indefensas mujeres blancas son una prueba de los instintos raciales» (en los negros), y que el derecho de nacimiento de los negros era «la locura y el exceso sexual» (Fredrickson, 1971, p. 279). En The Leopard’s Spots (Las manchas del leopardo), de Thomas Dixon, una novela de 1902, se afirmaba que la emancipación había transformado a los negros de «una propiedad que se compraba y se vendía a una bestia que había que temer y vigilar» (Fredrickson, p. 280).

En 1905 Dixon publicó su novela más popular, The Clansman. En este libro describió a los negros como «medio niño, medio animal, el deporte del impulso, el capricho y el engreimiento… un ser que, abandonado a su voluntad, vaga por la noche y duerme de día, cuyo discurso no conoce ninguna palabra de amor, cuyas pasiones, una vez despertadas, son como la furia del tigre» (Fredrickson, 1971, pp. 280-281). The Clansman incluye un relato detallado y sangriento de la violación de una joven virgen blanca por un bruto negro. «Un solo tigre salta, y las negras garras de la bestia se hunden en la suave garganta blanca». Tras la violación, la chica y su madre se suicidan, y el bruto negro es linchado por el Ku Klux Klan. Este libro sirvió de base para la película El nacimiento de una nación (Griffith, 1915), que también presentaba a algunos negros como bestias violadoras, justificaba el linchamiento de negros y glorificaba al Ku Klux Klan. Carroll, Howard y Dixon no superaron el racismo imperante en la llamada Era Progresista.

En 1921-22 la Cámara de Representantes y el Senado de los Estados Unidos debatieron el proyecto de ley Dyer, un proyecto de ley contra los linchamientos. Este proyecto de ley preveía multas y penas de prisión para las personas condenadas por linchamiento en los tribunales federales, así como multas y sanciones contra los estados, condados y ciudades que no hicieran un esfuerzo razonable para proteger a los ciudadanos de las turbas de linchamiento. El proyecto de ley Dyer se aprobó en la Cámara de Representantes, pero fue anulado en el Senado por los filibusteros sureños que afirmaban que era inconstitucional y que infringía los derechos de los estados (Gibson, s.f., p. 5). Las siguientes declaraciones de congresistas sureños durante el debate del proyecto de ley Dyer sugieren que estaban más preocupados por la supremacía blanca y la opresión de los negros que por las cuestiones constitucionales.

El senador James Buchanan de Texas afirmó que en «los estados del sur y en las reuniones secretas de la raza negra se predica la maldita doctrina de la igualdad social que excita las sensualidades criminales del elemento criminal de la raza negra e incita directamente al crimen diabólico de la violación de las mujeres blancas. El linchamiento sigue tan rápido como un rayo, y todos los estatutos del Estado y la Nación no pueden detenerlo». (Holden-Smith, 1996, p. 14)

El representante Percy Quin de Mississippi, se refirió a la ley de linchamiento: «Cada vez que se comete un ultraje infame contra una mujer blanca, la ley es aplicada por los vecinos de la mujer que ha sido ultrajada…». La gente de color se da cuenta de la manera en que se aplica la ley, y ese es el único método por el cual el horrible crimen de la violación se ha mantenido a raya donde el elemento negro es mayoritario. El hombre que cree que la raza negra es totalmente mala se equivoca. Pero debe recordar que hay un elemento de barbarie en el hombre negro, y la gente alrededor de donde vive reconoce ese hecho». (Holden-Smith, 1996, p. 15)

El representante Sisson de Mississippi dijo que «mientras continúen las violaciones, continuarán los linchamientos. Por este crimen, y sólo por este crimen, el Sur no ha dudado en administrar un castigo rápido y seguro…. Vamos a proteger a nuestras niñas y mujeres de estos brutos negros. Cuando estos desalmados negros mantengan sus manos fuera de las gargantas de las mujeres del Sur, los linchamientos cesarán…» (Holden-Smith, 1996, p. 16)

El representante Benjamin Tillman de Carolina del Sur afirmó que el proyecto de ley Dyer eliminaría a los estados y «sustituiría el estandarte estrellado de la República por una bandera negra del gobierno centralizado tiránico… negra como el rostro y el corazón del violador… que desfloró y mató a Margaret Lear», una chica blanca de Carolina del Sur. (Holden-Smith, 1996, p. 14) Tillman preguntó por qué alguien debería preocuparse por la «quema de un violador ocasional», cuando la Cámara tenía preocupaciones más importantes. (Holden-Smith, 1996, p. 16)

El senador T.H. Caraway de Arkansas afirmó que la NAACP, «escribió este proyecto de ley y se lo entregó a los proponentes del mismo. Esta gente sólo tenía una idea en mente, y era la de hacer permisible la violación, y permitir que el culpable quedara impune si esa violación fuera cometida por un negro contra una mujer blanca en el Sur». (Holden-Smith, 1996, p. 16)

A pesar de las afirmaciones hiperbólicas de esos congresistas, la mayoría de los negros linchados no habían sido acusados de violación o intento de violación. Según los datos sobre linchamientos del Instituto Tuskegee, las acusaciones contra las víctimas de linchamientos para los años 1882 a 1951 fueron: 41 por ciento por agresión grave, 19,2 por ciento por violación, 6,1 por ciento por intento de violación, 4,9 por ciento por robo y hurto, 1,8 por ciento por insultar a los blancos y 27 por ciento por delitos diversos (por ejemplo, intentar votar, testificar contra un hombre blanco, pedirle matrimonio a una mujer blanca) o ningún delito (Gibson, s.f., p. 3). El 25,3% que fueron acusados de violación o intento de violación a menudo no eran culpables, y fueron asesinados sin el beneficio de un juicio. Gunnar Myrdal (1944), un científico social sueco que estudió las relaciones raciales estadounidenses, afirmó

Hay muchas razones para creer que esta cifra ha sido inflada por el hecho de que una turba que hace la acusación de violación está segura de cualquier investigación posterior; por la amplia definición sureña de violación para incluir todas las relaciones sexuales entre hombres negros y mujeres blancas; y por los temores psicopáticos de las mujeres blancas en sus contactos con hombres negros. (pp. 561-562)

Los linchamientos a menudo implicaban la castración, la amputación de manos y pies, el alanceamiento con clavos largos y varillas de acero afiladas, la extracción de ojos, los golpes con instrumentos contundentes, el disparo con balas, la quema en la hoguera y el ahorcamiento. Cuando lo hacían las turbas sureñas, era especialmente sádico, independientemente de la acusación criminal. La mayoría de los sureños blancos estaban de acuerdo en que los linchamientos eran un mal, pero afirmaban que los brutos negros eran un mal mayor.

Los linchamientos eran necesarios, argumentaban muchos blancos, para preservar la pureza racial de la raza blanca, más específicamente, la pureza racial de las mujeres blancas. Los hombres blancos tuvieron relaciones sexuales -consensuadas y por violación- con mujeres negras tan pronto como los africanos fueron introducidos en las colonias europeas americanas. Estas uniones sexuales produjeron una numerosa descendencia mestiza. Las mujeres blancas, como «guardianas de la pureza racial blanca», no podían mantener relaciones sexuales consentidas con hombres negros. Un hombre negro arriesgaba su vida al tener relaciones sexuales con una mujer blanca. Incluso el hecho de hablar con una mujer blanca de manera «familiar» podía dar lugar a que los hombres negros fueran asesinados.

En 1955, Emmett Till, un joven negro de catorce años de Chicago, visitó a sus familiares en Mississippi. No se conocen los detalles exactos, pero al parecer Till se refirió a una empleada de una tienda blanca como «Baby». Varios días después, el marido y el hermano de la mujer se llevaron a Till de la casa de su tío, lo golpearon hasta la muerte -le aplastaron la cabeza y le sacaron un ojo- y arrojaron su cuerpo al río Tallahatchie. Los hombres fueron capturados, juzgados y declarados inocentes por un jurado totalmente blanco. El caso se convirtió en una causa célebre durante el movimiento por los derechos civiles, mostrando a la nación que la violencia brutal sustentaba las leyes y la etiqueta de Jim Crow.

Hubo violadores negros con víctimas blancas, pero fueron relativamente raros; la mayoría de las víctimas de violación blancas fueron violadas por hombres blancos. La caricatura del bruto era una pista falsa, un mito utilizado para justificar los linchamientos, que a su vez se utilizaban como mecanismo de control social para infundir miedo en las comunidades negras. Cada linchamiento enviaba mensajes a los negros: No te registres para votar. No solicites un trabajo de blanco. No te quejes públicamente. No te organices. No hables con mujeres blancas. La caricatura del bruto ganaba en popularidad cada vez que los negros presionaban por la igualdad social. Según el sociólogo Allen D. Grimshaw (1969), la opresión más salvaje de los negros por parte de los blancos, ya sea expresada en linchamientos rurales o en disturbios raciales urbanos, ha tenido lugar cuando los negros se han negado o han sido percibidos por los blancos como negándose a aceptar un estatus de subordinación u opresión (pp. 264-265).

El movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960 obligó a muchos estadounidenses blancos a examinar sus imágenes y creencias sobre los negros. La cobertura televisiva y periodística que mostraba a los manifestantes negros, incluidos los niños, siendo golpeados, arrestados y encarcelados por policías que agitaban sus bastones, llevó a muchos blancos a ver a los negros como víctimas, no como victimarios. La caricatura bruta no murió, pero perdió gran parte de su credibilidad. No es de extrañar que los linchamientos, especialmente los públicos, disminuyeran en número. Los linchamientos se convirtieron en «crímenes de odio», cometidos en secreto. A partir de la década de 1960, los relativamente pocos negros que fueron linchados no fueron acusados de agresiones sexuales; en cambio, estos linchamientos fueron reacciones de los supremacistas blancos al progreso económico y social de los negros.

La caricatura del bruto no ha sido tan común como la del mapache en el cine estadounidense. El nacimiento de una nación (Griffiths, 1915) fue la primera película estadounidense importante en la que se representaron todas las principales caricaturas contra los negros, incluido el bruto. Esa película provocó numerosas protestas de los negros y disturbios raciales iniciados por los blancos. Uno de los resultados de la lucha racial fue que los actores negros de los años 20 a los 40 se vieron limitados a los papeles de Coon y Tom. No era socialmente aceptable ni económicamente rentable proyectar películas en las que los brutos negros aterrorizaban a los blancos.

En los años 60 y 70, las películas de «Blaxploitation» llevaron a la gran pantalla a hombres negros agresivos y antiblancos. Algunos de ellos encajan en la caricatura de «Buck» -por ejemplo, el detective privado de Shaft (Freeman & Parks, 1971) y el proxeneta de Superfly (Shore & Parks, 1972)-, pero algunos de los actores de Blaxploitation eran brutos cinematográficos, por ejemplo el personaje de Melvin Van Peebles en Sweet Sweetback’s Baadasssss Song (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Sweetback, el protagonista, es acusado falsamente de un crimen. En su huida asalta a varios hombres, viola a una mujer negra y mata a policías corruptos. La película termina con el mensaje UN NEGRO BAADASSSSS VUELVE A COBRAR UNAS CUOTAS. Eso asustó a los blancos. Los jóvenes negros, cansados de las representaciones de Stepin Fetchit, acudieron en masa a ver la película de bajo presupuesto. Aunque vestido con ropas de rebelde, Sweetback era tan bruto como lo había sido el lujurioso Gus en El nacimiento de una nación.

American Gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) tenía un chulo negro venenoso y despreciable. Era uno de los muchos chulos negros sádicos que han abusado y degradado a los blancos en las películas estadounidenses. Mister—, el marido de El color púrpura (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), es un furioso y salvaje maltratador de mujeres, y también lo es Ike Turner en ¿Qué tiene que ver el amor? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Ambos son brutos cuyas víctimas resultan ser negras. El comportamiento criminal de Turner en la vida real (anterior a la película) se utilizó para dar credibilidad a la representación de su personaje como un bruto y, lo que es más importante, para reforzar la creencia de que los negros son especialmente propensos al comportamiento bruto.

En los años ochenta y noventa el típico bruto del cine y la televisión no tenía nombre y a veces no tenía rostro; salía de un escondite, robaba, violaba y asesinaba. Representaba la fría brutalidad de la vida urbana. A menudo era un pandillero. A veces era un drogadicto. Los actores que interpretaban al bruto negro no solían estar mucho tiempo en la pantalla, sólo el suficiente para aterrorizar a víctimas inocentes. Eran accesorios del cine. En programas de televisión como La ley y el orden, Homicidios: Life on the Streets, ER y NYPD Blue, los brutos negros sin nombre asaltan, mutilan y matan. El 2 de octubre de 2000, la NBC estrenó Deadline, un drama protagonizado por un irascible profesor de periodismo. En el primer episodio, dos jóvenes negros matan brutalmente a cinco trabajadores de un restaurante. Matan sin remordimientos.

La reciente representación de los hombres negros como brutos no se limita a los dramas televisivos. Mike Tyson, el antiguo campeón de boxeo de los pesos pesados, ha adoptado la imagen de bruto. Tyson fue comercializado como un guerrero sádico y salvaje que era capaz de matar a un oponente. Sus rápidos nocauts reforzaron su reputación como el hombre más temido del mundo. Joyce Carol Oates escribió: «Tyson sugiere un salvajismo que sólo está contenido simbólicamente en el cuadrilátero brillantemente iluminado» (Souther, s.f.). Escribió esto una década antes de que Tyson fuera condenado por varios cargos criminales, entre ellos la violación de una concursante de belleza y, más tarde, por golpear a dos motoristas. Después de que sus habilidades en el boxeo disminuyeran, Tyson ganó mayor notoriedad al morder la oreja de un oponente durante un combate. En una conferencia de prensa, Tyson dijo: «Soy un animal. Soy un violador convicto, un violador del infierno, un padre cariñoso, un marido semibueno». Refiriéndose a Lennox Lewis, el campeón de boxeo de los pesos pesados, Tyson dijo: «Si alguna vez intenta intimidarme, le meteré una jodida bala en el cráneo» (Serjeant, 2000). Tyson se benefició de la imagen de bruto. Sus combates de boxeo eran «eventos». Los espectadores pagaban miles de dólares por asientos en el ring. Tyson se convirtió en el atleta más rico y conocido del mundo. En su mente, era un gladiador del siglo XXI; para el público estadounidense, era simplemente un bruto negro.

Tyson es un hombre violento y emocionalmente inestable, pero es más que un bruto unidimensional. Ha donado miles de dólares a organizaciones cívicas, educativas y humanitarias. Sin hacer ruido en los medios de comunicación, ha visitado a cientos de pacientes hospitalizados, especialmente a niños gravemente enfermos y heridos. Es más inteligente que su imagen pública y ha trabajado con diligencia para «profundizar» en su intelecto. Sin embargo, se le ha comercializado, con su permiso, como un burdo salvaje. Los estadounidenses le ven como una afirmación de la caricatura del bruto negro, y él, especialmente en los últimos años, ha abrazado el estereotipo fuera del ring de boxeo. Tyson ya no puede distinguir el mito (de Iron Mike) de la locura (del criminal vicioso), y muchos estadounidenses blancos no pueden separar el comportamiento criminal de Tyson de su negritud.

Durante la campaña presidencial de 1988, el comité electoral de George Bush trató de presentar a su oponente, Michael Dukakis, como débil ante el crimen. El equipo de Bush utilizó anuncios de televisión que mostraban una amenazante foto de Willie Horton, un asesino negro convicto. Horton, mientras salía de la cárcel con un permiso de 48 horas sin vigilancia, secuestró a una joven pareja blanca de los suburbios. Apuñaló repetidamente al hombre y violó varias veces a la mujer. La imagen del rostro amenazante de Horton en las pantallas de televisión del país ayudó a Bush a ganar las elecciones. También reforzó la creencia de que un bruto negro es peor que un bruto blanco.

Han disparado a mi mujer. Me han disparado…. Nos hizo ir a una zona abandonada. No veo ninguna señal. ¡Oh, Dios!

Esta frenética llamada telefónica llegó a la Policía Estatal de Massachusetts la noche del 23 de octubre de 1989. Tras una búsqueda desesperada, utilizando sólo el sonido del teléfono móvil abierto como guía, la policía descubrió a una pareja herida. Carol DiMaiti Stuart, embarazada de siete meses, había recibido un disparo en la cabeza; Charles, su marido, tenía una grave herida de bala en el abdomen. Horas después, los médicos practicaron una cesárea a la mujer moribunda y dieron a luz a un niño prematuro que murió días después. Charles Stuart dijo a la policía que el asesino era un hombre negro.

La ciudad de Boston, que tiene una historia de discordia racial, experimentó un aumento de las tensiones raciales mientras la policía buscaba al bruto negro. Los agentes se adentraron en los barrios negros y detuvieron a cientos de hombres negros para interrogarlos. La comunidad negra estaba indignada. Charles Stuart eligió a Willie Bennett en una rueda de reconocimiento; posteriormente, Bennett fue detenido por el crimen (Ogletree, s.f.).

Más tarde, la policía fue informada por el hermano de Stuart de que Charles Stuart probablemente había matado a su esposa por el dinero del seguro. La policía comenzó a investigar a Charles Stuart y estaba construyendo un sólido caso circunstancial cuando, el 4 de enero de 1990, se suicidó.

En 1994 Susan Smith, una joven madre de Union, Carolina del Sur, afirmó que un hombre había requisado su coche con sus dos hijos: Alex, de 14 meses, y Michael, de 3 años. Describió al ladrón de coches como un «hombre negro de entre 20 y 30 años, que llevaba una camisa de cuadros, vaqueros y un sombrero tipo tobogán». Una composición de su descripción se publicó en los periódicos, a nivel nacional y local. Smith apareció en la televisión nacional, rogando con lágrimas en los ojos que sus hijos fueran devueltos sanos y salvos. Una nación entera lloró con ella, y la imagen del bruto negro resurgió. El reverendo Mark Long, pastor de la iglesia a la que asistía la familia de Smith, dijo en referencia al sospechoso negro: «Hay algunas personas a las que les gustaría ver cómo le rompen el cerebro a este hombre» (Squires, 1994).

Después de nueve días de una búsqueda desgarradora y de las tensas relaciones entre los negros y los blancos de la zona, finalmente se produjo un avance en el caso: Susan Smith confesó haber ahogado a sus propios hijos. En una confesión manuscrita de dos páginas pidió perdón a sus hijos, pero no se disculpó con los negros, ni a nivel nacional ni local. «Fue difícil ser negro esta semana en Union», dijo Hester Booker, un negro local. «Los blancos actuaron de forma muy diferente. No hablaban (a los negros); te miraban y luego se acercaban y cerraban las puertas. Y todo porque esa señora mentía» (Fields, 1994).

Las falsas acusaciones de Charles Stuart y Susan Smith podrían haber llevado a la violencia racial. En 1908, en Springfield, Illinois, Mabel Hallam, una mujer blanca, acusó falsamente a «un demonio negro», George Richardson, de haberla violado. Sus acusaciones enfurecieron a los blancos locales. Formaron una turba, mataron a dos negros elegidos al azar y luego quemaron y saquearon la comunidad negra local. Los negros huyeron para evitar un linchamiento masivo. Hallam admitió más tarde que mintió sobre la violación para encubrir una relación extramatrimonial.

¿Cuántos linchamientos y disturbios raciales han sido el resultado de falsas acusaciones de violación y asesinato formuladas contra supuestos negros brutos?

© Dr. David Pilgrim, Professor of Sociology
Ferris State University
Nov., 2000
Editado 2012

1 La trágica caricatura mulata era tratada a veces como un adulto; aunque, eso sí, un adulto problemático, identificado como blanco y que se odiaba a sí mismo.

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